今天我们继续解经主的话语，来到一系列信息的第四篇。显然，如果你错过了前三篇信息中的部分或全部，你会有一点不利。但让我为你大致总结一下。
在第一篇信息中，我们查考了主在马太福音第十一章关于施洗约翰的教导，他说神国里最小的比施洗约翰更大。在第二篇信息中，我们查考了为什么今天我们在教会中看不到这种属灵的伟大。当我们环顾教会时，我们看到的大多是属灵的平庸。没有神的荣耀，或者很少看到。我们只看到失败，属灵的失败。我们看到问题在于自我——人心中自我中心的原则——即使在基督徒中也没有被对付。大多数基督徒和非基督徒一样自私，甚至可能比许多非基督徒更自私。只要这个自我没有被对付，神的能力就永远不会成为我们的份。它将是我们听说过却从未经历过的东西。
在上周第三篇信息中，我们更深入一步查考了主的教导，当他说出那些令人震惊、难以接受的话："不恨父母、丈夫、妻子、儿女——无论他们是谁——的，不能作我的门徒。"我们查考了"恨"这个字在这个背景下的含义。我们看到恨我们所爱的是多么困难。恨我们所恨的容易，但恨我们所爱的却很困难。既然我们爱我们的父母，爱我们的家人、儿女，爱我们自己，恨我们所爱的几乎超乎想象。然而我们发现，这正是亚伯拉罕在献上他独生子以撒给神时所做的事。他能够在神的呼召下，以牺牲的心恨他所爱的。他把以撒不可逆转地、无条件地献给神，正如他拔出刀来要杀他的儿子。"杀"这个词字面意思就是割断祭牲的喉咙。他举起刀来要割断他独生子、他爱子的喉咙。
在那一点上，当然，你知道雅伟的使者介入并阻止了他。从那时起，以撒不再是一个肉体的祭物，而是真正成为献给神的属灵祭物。从那以后，亚伯拉罕不再把以撒看作自己的私有财产。他已经在心中把他献给了神，因为心意先于行动。神让他走到那么远，是为了确认他牺牲的深度和完全。他心中已经放弃了以撒。因此，割断他的喉咙作为祭物只是一个仪式性的举动。决定已经做出了。从那时起，以撒是一个属灵的祭物，无论他是否是一个肉体的祭物。在这件事上我需要说，除非你是一个属灵的祭物，否则你永远不会愿意成为任何形式的实际祭物。在属灵生命中，属灵的祭物先于任何其他形式的祭物。
今天我们继续查考属灵能力的根源，神的旨意如何在我们身上成就，使他每个子民都成为比施洗约翰更大的人。我们来到第三个方面：十字架在我们生命中的意义，十字架在门徒生命中的意义。为此，我们现在读路加福音第九章23至25节。路加福音9:23-25。只要我们能领受主的话并应用在我们的生活中，我们就必发现他真的能使我们比施洗约翰更大。
路加福音第九章23至25节："耶稣又对众人说"——请注意这话不是仅仅对某些门徒说的。它是对每个人说的。那意味着你，也意味着我。"耶稣又对众人说：'若有人要跟从我'"——再次，若有人要跟从我——"就当舍己，天天背起他的十字架来。"请注意"天天"这个词。"跟从我。"这不是一次性的行动，不是一劳永逸的行动。它是每天持续的进程。"天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己、赔上自己，有什么益处呢？"
十字架。除非你每天背起你的十字架——谁说救恩是一劳永逸的事？你只需背一次十字架，然后就可以丢在路边，不再背负这个重担继续前行，你仍然是他的门徒？不，不，不。除非你天天背起你的十字架来跟从我，你不能作我的门徒。"若有人要跟从我，"事情就是这样。
那么他为什么设这个要求？我们要谈论十字架与能力。拯救的能力。传递生命的能力。救恩是什么？只是为了我们能救自己吗？圣经中不是这样。这是今天我要向你们展示的。在试图救自己的过程中，你会失去一切。"凡要救自己生命的，必丧掉生命。但凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。"然而你岂不是正在做那件事吗？你正试图救自己的生命。你正试图救自己的灵魂。"灵魂"这个词翻译了希腊文，意思就是"生命"。在你试图救自己灵魂或生命的当口，你会丧掉它。然而许多基督徒不明白这件事。所以基督徒变得和其他人一样自私。
我们将按照经典的西方体系分三点来处理。所以我要和你们谈论的第一点是关于十字架与能力——完成神工作的能力。让我先从列王纪下读一段经文。我觉得这段经文相当奇特。这个事件关于以利沙意味着什么？列王纪下第十三章。从第20节开始读。我们读20和21节。这里记录了一件很不寻常的事。这个事件有什么意义？
列王纪下第十三章20和21节："以利沙"——那位伟大的神人、那位大能的神的仆人——"以利沙死了，人将他葬了。到了新年，有一群摩押人"——摩押，如你所知，在以色列东边。它是一个邻近的部落，大多是游牧性质。游牧民族是放羊的人，跟着羊群到处迁徙。"到了新年，有一群摩押人犯境。正葬那人时，旁观的人看见了，就把那人抛在以利沙的坟墓里。那人一碰着以利沙的骸骨，就复活站起来了。"
这是这里一个很有趣的事件。很多次我试图在脑海中描绘这个事件的情景。现在你需要了解以色列的埋葬制度，否则你很难理解这段经文。因为如果以利沙已经被埋葬了一段时间，既然这里只提到他的骨头，他的坟墓怎么还是敞开的，有人被扔进他的坟墓里，不管是匆忙中还是怎么样。那些去过以色列的第一队成员会觉得情况更容易理解，因为埋葬是在洞穴中进行的。不像这里，你在地上挖一个洞。你葬在洞穴里，通常在岩石中。洞穴里面有壁龛。你进去后，有一个房间，然后里面有另一个房间，有些有很多房间一直往里延伸。我们甚至参观过一个环形通道的。在岩壁旁边，有壁龛，这些人被葬在那里。他们的骨头被放在这些壁龛中。或者有时你有一整块搁板，人就放在搁板上。
这些人正在埋葬这个人——这个人是没有提到名字的，因为他自己似乎没有什么特别的意义——他正在被抬进这个洞穴，这个埋葬洞穴，人们抬着他进去，然后传来摩押人要来的消息。于是，当他们可能正在走向内室要把这个人放在他自己适当的位置时，他们意识到如果再往里走，在摩押人到来之前就没时间出去了。所以他们找到最近的搁板，早已忘记那是以利沙的搁板，把他塞进去以便快速撤离。但这里说的是，当这个人碰到以利沙的骸骨时，他就复活站起来了。
我不知道对这些人来说什么是最大的惊吓，是外面的摩押人还是这个人突然从死里复活。这些可怜的人从里到外都惊恐万分。当然看到一个死而复活的人可能比外面的摩押人更可怕。所以你不知道是退回去还是冲出去，被夹在两难的处境中。
但圣经为什么要记录这件事？这一切的重点是什么？为什么我们需要知道这个？当然全部的重点是要告诉我们关于以利沙的一些事情。这整段经文都是关于以利沙的。并告诉我们这个惊人的事实：这位大能的神人以利沙，他一生都在以如此的能力传讲神的话语，以至于生命一直通过他传递给他人——这就是得救的意义。得救就是成为传递救恩的管道。在他一生中，以利沙就是这样的人。他把神的生命传递给他人，包括肉体和属灵的。但这位伟大的神的仆人已经死了，被埋葬了，多少被遗忘了。但神再次为他仆人申冤，即使在死后他仍能传递生命。这不是很了不起吗？即使在死中他传递了生命。这就是主要把这个要点带到我们面前的地方：每个神真正的仆人都注定要成为传递生命的管道。这通过一个事实生动地说明了：神在他仆人死后仍然以能力继续借他做工。
当然这些事也以另一种方式发生。通常当你读一本对你属灵很有帮助的书时，写那本书的人可能已经死了很久了。然而虽然他死了，他仍然通过印刷的书页对你说话，这书页并不比死人的骨头更有生命力。然而你面前那物理上死了的书页正在给你带来属灵的生命。那个死去已久的人，他的事工继续带来祝福。每个神真正的仆人也是如此。无论在生还是在死，保罗说，我们继续事奉他。我们继续荣耀他。
还有另一件事需要注意。我们刚才注意到以利沙这位大能的神人是传递生命的管道。当然他不会大于施洗约翰，根据主耶稣的话。但主传递生命的能力是何等伟大。让我们与我们刚刚谈到的以利沙做一个简短的比较。
在列王纪下第四章，几章之前——列王纪下第四章32至37节——我们读到书念妇人的儿子。在那段经文中我们读到以利沙来到已经死了的书念妇人的儿子那里，使他复活了。这个事件你可以自己读。读完整个事件需要太多时间。但也许你回家后可以读。发生了什么？以利沙如何使这个死去的男孩复活？非常有趣。他把自己的身体伸展在死去的男孩身上，完全伸展在这个死去的男孩身上，直到这个男孩活了过来。借着这个身体上的接触，完全地倾倒自己，完全覆盖这个男孩，直到男孩活了过来。
主耶稣自己——只是为了向你展示主耶稣的能力大多少——在福音书中三次提到他在三个不同的场合使死人复活。如果以利沙必须伸展自己的身体在死人身上，事实上主耶稣甚至不需要触摸那个人。一句话的命令，死人就起来了。第一个例子，当然是在路加福音第七章14节，我们现在不需要读。路加福音7:14是关于拿因城寡妇的儿子。当第一队我们在加利利旅行时——拿因城就在加利利——我们参观了拿因。我想这段经文会有特别的意义，因为你仍然可以看到加利利乡村拿因所在的小山丘。你记得主耶稣走进拿因城时，送葬的队伍正在经过。母亲心碎了，因为那是她独生的儿子，这也意味着她不仅失去了最亲爱的人，而且从此她将没有生计。以色列没有社会福利制度。当你的亲人死去，你就注定要挨饿、陷入贫困，甚至可能在街头乞讨。但主耶稣看到送葬的队伍，他停下了它，吩咐那个年轻人起来，死人就起来了。
第二次，就在下一章，路加福音第八章54节，提到睚鲁的女儿。睚鲁的女儿也被复活了。在这个情况下他确实握住她的手，吩咐她起来，当然，正如前面那个例子所显示的，他其实不必触摸她。他也使她从死里复活了。
第三次，当然非常著名，在约翰福音第十一章，主耶稣使拉撒路复活，同样只是一句命令的话，没有任何身体上的接触。在这里我们看到了主的能力——比施洗约翰更大。然后你记得我们看到主耶稣说过："我往父那里去，你们要做比这更大的事，因为我要借着你做工。"我们在使徒行传第五章15节正好看到了这一点。在这种情况下连一句话都没有说。不仅没有身体接触——甚至没有一句话。让我读给你听使徒行传第五章15节——传递生命和医治的能力。
使徒行传5:15："甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿罩在他们身上。"第16节："还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。"彼得的影子只是经过他们。他们只想要他的影子——注意，他一句话也没说，他没有触摸他们，他没有说一句话。他的影子经过他们。他们只想要他的影子。神的能力通过他的仆人传递生命和医治，仅借着影子。那就是神借着他仆人做工的伟大。
使徒保罗也是如此。使徒行传第十九章12节。我们也读到那里。使徒行传19:12。我们从第11节开始："神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。"只是一块手巾，只是一块从保罗身上拿来的布，接触了病人或被邪灵附着的人，他们立刻得了医治。
你看到主耶稣的能力了吗。彼得自己没有能力。保罗自己没有能力。你记得彼得医治那个瘸腿的人时，众人都很惊讶。他说："你们为什么看着我们？我们自己没有能力。我们没有医治这个人。是神借着我们医治了他。"保罗自己没有能力。这只是神的能力借着他做工。是主耶稣的能力。"你们要做比这更大的事"在主耶稣的事工中——甚至在他自己的事工中都没有发生过这样的事——但现在我们看到这事借着彼得和保罗发生了。
这能力的秘诀在哪里？从主耶稣到使徒彼得到使徒保罗，似乎能力在增加——更大的事。但从那以后一切都走下坡了。一直往下，直到跌到了谷底，甚至跌破了底。我们的处境很糟糕。发生了什么？这就是这一系列信息的原因。
十字架是全部的秘诀。保罗有这个能力为什么？因为他说："我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。"他不以别的夸口。他不夸自己的学位、知识、口才、技巧、长期的成功记录。他对这些都不感兴趣。"我只以一件事夸口，"保罗说，"十字架，基督的十字架。"区别就在这里。那就是他有能力的原因。那就是教会没有能力的原因。
让我们看看这个情况。让我们记住这一点：神要我们成为他生命和能力的管道——不是为了让我们感觉好，不是为了让我们觉得自己了不起，而是为了让我们成为传递生命和能力的管道，传递神拯救的能力给他人。除非你愿意成为仅仅那样的管道，否则你在属灵上永远什么都不是。
现在这一点很重要。我想很快触及的第二点是这一点。你一次又一次听到"能力"这个词，还有"拯救"和"救恩"和"生命"这些词，你说："在我看来"——我刚才已经触及了这一点——"在我看来，基督徒被同样的自私所驱动，和非基督徒没什么两样。我是说，你想得救是因为你想上天堂。非基督徒想在地上有他的天堂，你想要在天上的天堂，因为你在天上的天堂比地上的天堂更持久。但无论哪种情况，你不都是被同样的对天堂的渴望所驱动吗，无论是在地上还是在天上？你不是被同样的想要拯救自己的渴望所驱动，被同样的自私所驱动吗？"
在某种程度上，这个论点是有道理的。我环顾四周，看到许多基督徒的动机确实不外乎自私。他们不关心其他任何人。他们只想让自己得救。"只要我能上天堂，我真的不在乎你们这些人。但如果你们这些人得救可能对我上天堂有点帮助，那我也不介意。"区别在哪里？不是同样自私吗？我们不是被同样的东西驱动的吗？
另一方面，我们是否应该说没有欲望更好？不知何故，渴望涅槃、不存在的境界、一个没有欲望的地方更可取吗？那不知怎的更属灵？所以我们需要有一些欲望，希望是好的欲望。但似乎所有好的欲望都带着一定程度的自私，因为如果你渴望一件好事，你是为自己渴望的，正是因为它是好的，你想要拥有它，因此因为你想要拥有它，那难道不是被某种自私所驱动的吗？
这其中有道理。毫无疑问有道理。当你回过头问自己，你起初为什么要得救？当然是被想要永生的愿望所驱动的。你不想灭亡。你想要永生。而这个对好事——永生——的渴望，难道不是被想要保存自我的欲望所驱动的吗？因此那不是自私吗？你不得不说这其中有道理。有道理。我们最初成为基督徒时确实被一定程度的自私所驱动。我想很难否认这一点。
但关键就在这里。如果我们停留在那个水平，在试图拯救自己灵魂的过程中，我们会丧掉它。这就是十字架和自我介入的地方。我越思考神的智慧，就越感到惊叹。你看，神做的是这件事。记住我们在路加福音第九章的经文。它说了什么？"凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。"你看，十字架令人惊叹的地方是：神利用你的自私，用那自私来毁灭自私的自我。我不知道你是否跟上了那个句子。没有听起来那么复杂。事情是这样的：神利用你里面的自私，用那自私来毁灭你自己，就是那个自私的自我。真的令人惊叹。为什么？因为你想要得救。但主说，如果你想要得救，你会丧掉生命。因此只有在丧掉生命的方式中你才能得救。所以你发现，在你想要救自己的渴望中，你必须丧掉自己才能得救。
哦，神的智慧不可思议。令人难以置信。当你研读主耶稣的教导，你越来越多地看到，正如保罗在罗马书第十一章33节所说："深哉，神智慧的丰富。"他知道我们是自私的。他知道我们只有在被自私的想要得救的欲望驱动时才会来到救恩面前。当然。你去福音聚会是为了什么？因为你想要在那里在福音聚会中奉献自己？因为你带着所有的钱去为传福音做奉献？当然不是。你去福音聚会是因为你想看看能不能为自己得到什么。你的动机纯粹是自私的。你想为自己得到什么——得到永生。或者也许动机甚至没有那么高尚，不是为了得到永生。也许是为了得到一个丈夫或妻子或男朋友或女朋友。甚至没有永生那么崇高。你去那里是出于自私的动机。
但当你坐在那里听福音，希望能快点结束，这样你就可以和你想接近的那个男孩或女孩说话——"这个啰嗦的人，什么时候能——我们去吃茶点吧"——所以你去那里真的因为你的心思不在福音上。你的心思在这个男孩或女孩身上，或者把你带到那里的其他原因上。但一周又一周，福音开始击中你。你渐渐忘记了更多你来这里的最初原因。福音开始抓住你。神的话语开始抓住你。这样的事一次又一次地发生。最终你是出于自私的原因来的，没错，但神抓住了你，不是吗？你看，神利用那个自私的自我，利用那同样的自私来毁灭自我，带出一种新人。
那是一个漫长的过程。我不是说这一切在五分钟内就完成。那是一个漫长的、漫长的过程。但最终神通过了。渐渐地你看到自私正在消失。渐渐地你看到那个起初如此自私的人学会了越来越多地奉献自己。正是在奉献的过程中，神的生命临到了你。
这就是我想要简短触及的第二点。我们出于自私的原因开始，我想没有哪个诚实的基督徒会否认这一点。但神在他的智慧中使用十字架，通过那个过程，利用你的自私，毁灭自我，带出一个新的像基督的人。
我曾经是一个极其自私的人。但我要对你们诚实——我绝对自私。我是说，所有那些我和你们分享我的军事抱负的日子——当然，我在想中国的荣耀，但在中国荣耀中，我想我自己荣耀的很大一部分也在其中。那里会有我，带着我的军队，我带着我的荣耀。随着中国被提升到荣耀之中，我也一样，因为毕竟，在那些自私的梦想中，我将是荣耀之事的关键人物。当我来到福音面前，难道不是出于自私的原因吗？当然，当然是自私的。我在寻求某种比这些转瞬即逝的梦想更持久的方向和人生意义。我在为自己寻求某种永恒和持久的东西。
但神利用了那自私。现在当我省察自己的心时，我简直不敢相信。我必须诚实地说主如此改变了我，以至于我不敢相信他在我里面所做的——我能够以超乎我想象的方式真心爱其他人，一种在那些日子里我甚至不想要的东西。谁想要有为别人活着的愿望？忘了别人吧，是我自己。然而神多年来改变你，使你真正关心别人，真正爱别人，真正愿意为他人舍命、倾倒自己。你甚至不知道这个转变是怎么发生的，因为神借着十字架在他的智慧中在我生命中做了这件奇妙的事。他也会在你们生命中做同样的事，因为只有这样我们才走上能力的道路，这就是第一点。
让我们赶快来到第三点也是最后一点。我希望——我努力让信息保持简单，因为有些人说："哇，上周的信息全是解经，太复杂了，这是给受过高度训练的人的，不是给我们这种人的，我们听不懂这种信息，太难应付了。"所以我努力使它简单。
第三点是这样的。我们看到的第一点是十字架与能力。第二点是十字架与自我。第三点是十字架与救主身份。我这样说是什么意思？主耶稣说你必须每天背起你的十字架才能作他的门徒，然后他紧接着说，那意味着丧掉你的生命，因为在丧掉生命的过程中你将得到它。但如果你试图不丧掉它，那恰恰就是你丧掉它的时候。
现在我在这里只想用另一个问题来聚焦整个问题：那扇门。
# 十字架在门徒生命中的意义（第二部分）
想一想。如果基督为我的罪和你的罪死在十字架上，如果基督借十字架完成了他为我们的赎罪之工——他确实做到了，我们为此感谢神——耶稣死在十字架上，是为了使你我得永生，使我们得救。但这引发了一个问题：既然他死了，他的赎罪是完全的，那么为什么我还需要背十字架？为什么你还需要背十字架？你可以说他已经背了。那么他背十字架和我背十字架有什么必要？我们两个都做这件事有什么意义？我是说，他背十字架就够了。你说："谢谢你，主耶稣。你真是太好了。我真的被你对我的爱所感动。你在那里背了十字架。我真的很感动。我只是为此感谢你。"
我们把福音停在那里真是太好了，正如大多数传道人所做的那样。这就是结局了。那就是全部的福音。全部的福音是什么？耶稣为我们的罪死了。哈利路亚。我们确实可以由衷地加入哈利路亚。但我们的问题从这里开始。如果他背负了十字架，我为什么要背负十字架？耶稣是不是忘了他自己要背十字架，不知怎的需要有人陪伴他做这件事？为什么他叫我们在后面跟着他，他在前面背十字架，叫我们在后面也背十字架？他的十字架还不够吗？当然他的救恩、他的十字架、他的赎罪是足够的。圣经告诉我们他的救恩是足够的。
我们为什么需要背十字架？为什么有这个要求？主耶稣为什么不说："好吧，我已经背了十字架。我已经做了一切。所以从现在开始，你们只管享受就好了。我承受了一切苦难。没有什么留给你们去做的了。你们只管去教会，拍拍手，唱哈利路亚，随着音乐跳舞。"那首歌是怎么唱的？然后我们都跳起舞来。我们玩得很开心。因为耶稣背了十字架。救恩的工作对我们来说就结束了。
这听起来像是我们很习惯听到的福音。我是说，那不就是每个传道人告诉我们的吗？每个布道家告诉我们的吗？所以有两个十字架。一个是他的十字架。一个是我的十字架。或者更准确地说有很多十字架。一个是他的十字架，另一个是我们每个人必须背的十字架。而且要每天背，这里说。每一天。所以每天你起来就得把这东西扛在肩上，走向各各他。
走向各各他？他已经去过那里了。他已经做了一切。你要去各各他做什么？嗯，我想如果你在跟从他，大概你会去他去的地方。那就是他去的地方。我们还能去哪里？如果他去了各各他，我们是去别的地方野餐吗？各各他！是为了修剪你、重塑你吗？否则你中间变松垮了，变弱了。每天都有属灵运动拖着这个十字架前行。这是他让我们背十字架的原因吗？因为我们需要一些运动？也许是属灵运动？
我们为什么需要十字架？嗯，这正是为什么教会变得没有能力的原因——因为不明白这件事。我们以为基督为我死了，我就没有什么要做的了，除了唱哈利路亚。如果那还不够好，也许我试试用方言唱哈利路亚。
你知道吗，我说到这件事是因为有很多基督徒出于同样极其自私的动机渴望属灵恩赐。那种自私足以令人作呕。他们想要这个经历那个经历，只是让自己感觉更好。"我是一个高级类型的基督徒。你说过方言吗？哈哈，但我有。你看，你这个可怜的家伙只是低等基督徒。我是高等的。我说方言。哦，你只说过一次？可怜的孩子。我每天都说的。嗯，你听过方言？哈哈。"我听过一位牧师站在讲台上在讲台上示范方言。他说，你看，说方言很容易。于是他开始说起方言来。嗯，我想那个我也能做到，如果我必须试一试的话。有一点想象力，我们也可以做到。问题是你在证明什么？你在向我证明什么？你只是在证明你是一个更高级的基督徒，还是你在证明什么？
所以有些人追求恩赐是为了让自己感觉好。现在不要误解我。当方言被正确使用时，我没有任何反对。当它被用作加深我们与主交通的工具时——因为那是它唯一的作用——正确使用时，它与加深我们与主的交通有关。但如果我们仅仅为了自私的满足而追求方言，那简直令人作呕。那不是方言的目的。一个做了多年基督徒却仍然表现出这种自私的人，不应该在那个阶段继续朝那个方向走，因为那完全走错了路。十字架就是要毁灭这种自私的。任何做了多年基督徒却仍然表露这种自私的人，不知道基督教是怎么回事。
所以我们回到同样的问题。为什么主耶稣要我们背十字架？嗯，要理解这个问题，我们需要理解十字架的意义。十字架与献祭有关。理解"献祭"这个词。让我给你读希伯来书第九章14和26节。希伯来书9章14和26节。第14节："何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉永生神吗？"然后第26节："如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。"前面那节经文说到血。这节说到他将自己献在十字架上为祭。十字架就是献祭。
现在哥林多前书第十五章31节。保罗将这种献祭应用到自己身上。哥林多前书第十五章31节。这样写着："弟兄们，我在基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。"天天背起你的十字架。保罗能够说："我是天天冒死。"然后他继续说，因为他在这里说的是："我把我的生命每一天都置于危险之中。"我在属灵上冒死。我在身体上也处于危险中。正如他继续说的，他在以弗所与狮子搏斗等等。他的生命在主所托付给他的事工中时刻面临威胁、时刻面临危险。
所以主耶稣的十字架是献祭的十字架。我们背的十字架是什么？它也是献祭。罗马书第八章36节也是这样说的。让我给你读罗马书8:36。这是使徒保罗在这里说的："如经上所记"——他引用的是诗篇44:22——"如经上所记：'我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。'"将宰的羊就是在圣殿中为罪献祭的羊。
他在哥林多后书第四章11节说了差不多同样的话，我也很快读给你听。这是他在这里说的："因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。"注意第12节："这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。"仔细思想这些话。借着我们里面的死，生命临到了你们。我们死是为了使你们能活。
这听起来很像主耶稣正在做的事。他死是为了使我们可以活。死在他身上运行，使生命可以在我们身上运行。然而保罗说这些话不是关于主耶稣的，而是关于他自己和他的同工们——使徒们的。"这样看来，死是在我们身上发动"——不仅仅是在我身上——"在我们身上发动。""生却在你们身上发动。"我们一直在死。你能理解这种语言吗？或者这种语言对你来说听起来很奇怪？因为除非你知道做一个活祭是什么——保罗呼召每个基督徒成为的——你不理解这种语言。
现在想想什么是献祭。献祭不是放弃这个或那个，放弃一顿饭——牺牲一顿饭。这不是圣经的语言。在圣经中，献祭是为某个人放弃生命。在圣经中，你为自己放弃的东西不是献祭。这是英语中对这个词的误用。在圣经中，献祭总是为别人。就拿被牵去宰杀的羊来说，正如保罗刚才引用的："我们如羊。"保罗是为自己而死吗？不，保罗刚才说了："死是在我们身上发动，使生可以在你们身上发动。"我们为你们而死。就是这样。
每只被牵进圣殿宰杀的羊——你以为这只羊是为了自己的缘故被杀的吗，为了自己的罪，为了自己的需要？当然不是。每只在圣殿中献祭的羊都是为了别人而舍命。这就是你必须理解的要点。除非祭物是为某人的益处而献上的，否则不能正确地称为祭物，无论它是死的还是活的而被献上。我说活的，因为你知道代罪羊被送到旷野去。它走到旷野中，也许死在旷野中。它并没有被宰杀。所以无论是生是死——我们总是活着为祭物而活。我们不必只在死时才是祭物；我们活着就是祭物。
基督也不是为自己死的。当说他背起他的十字架时，他不是为自己背十字架。他为我们背十字架。当我们背十字架时，我们做什么呢？我们还愚蠢地以为我们在为自己背十字架。如果我们为自己背十字架，那么基督的十字架对我们就不充足了。那么他的死对我们不够。我们也要为自己死。不，不，不。我们没有明白主教导的一个根本方面。
当他呼召我们每天背起十字架时，不是为了我们自己的缘故。他呼召我们加入他的救恩事工。这是什么意思？意思是：他为我们死，使我们领受了那生命的人，可以把生命传递给他人，无论是借着生还是借着死。你明白他在说什么吗？如果你想作他的门徒，主耶稣说，那将是你心中的意念，否则你永远不能成为门徒。你将领受他的生命。你将靠着他的恩典领受永生。但只有当你在轮到你自己时为他人背起十字架，你才会拥有它。你明白他的语言吗？
那就是我在第二点关于神的智慧所说的意思。在你对自己的渴望中——你渴望得救——借着那个自私的渴望，他毁灭你的自私。因为他要求你，如果你想得救，就把那救恩传递给别人。如果你不传递给别人，你自己也不会拥有它。任何自满地坐在教会座位上或家里座位上或其他任何地方，以为只要拯救了自己就得救了的基督徒，永远不会得救。这就是为什么我们被称为世上的光。就是传递神的光给别人。
就像圣经中生命的画面。我希望你深深明白这一点。如果你以为只要信耶稣就能得救，你会上天堂——你不明白主的教导。是的，确实借着信。你确实领受他的救恩。确实他的救恩对你我来说足够了。我们不赚取救恩。但我们必须成为它的管道。除非我们成为它的管道，否则我们不会拥有它。在成为那救恩管道的过程中，我们把自己倾倒给别人，正如耶稣把自己倾倒给我们。
救恩不是你能在店里买到并传递出去的某件东西。救恩是通过你的生命传递给别人的，如果它被正确传递的话。如果你以为救恩就是拿一份单张到街上，说："嘿，你信耶稣了吗？嗯，这里有属灵四定律的四个要点。在这里坐下来，我跟你讲，好好听，因为你的生命取决于此。"于是你给他讲一课。你把福音灌输给他。他拒绝了说："走开。""你不配得救。你没有被预定得救。所以从我的视线中消失。"或者你说："我可怜你。也许有一天你会醒过来。"无论这些态度是什么——我们不明白救恩。救恩不仅仅是给一份单张。它是交出你自己。不，你交出你自己——你什么有价值的都没有交出。你必须为他人倾倒自己。耶稣不是仅仅给我们旧约说："读它你就会得救。"那他就不必上十字架了。他必须为我们救恩的缘故献上自己的生命。主在这里说，你也要做同样的事。你必须背起这个十字架，在那个十字架上为他人交出自己。只有在丧掉生命中——不是丧掉你的单张，不是丧掉一些钱——丧掉你的生命。你看，这是思维取向的不同。有时我们愿意给出我们的单张。我们甚至愿意用自己的钱印刷它们。花我们几十块钱，也许几百块钱。那没关系。但交出自己。交出你的时间。交出你的全人。你的关心。你的爱。我们可以在没有任何真爱的情况下给出一份单张，你知道的。我们把对方当作一个得救的对象对待。我们可以在统计上数算："我今年救了十五个人。"你知道，他们就像羊。我廉价收购了十五只羊。这里面没有爱。爱是完全地把自己交给另一个人。
这样我们就以此结束。我希望你们记住这一点。换一种方式说，就是：我们得救是为了成为拯救者。哦，你说："我，一个拯救者？嘿，用这个词是不是有什么不对？我是说，拯救者只有耶稣，不是我。"但让我告诉你，在圣经中"拯救者"这个词也用于像你我这样的普通人。一个例子是在列王纪下第十三章5节。列王纪下13:5。让我读给你听，在那里神呼召他的子民成为拯救者。这是众多例子中的一个，但我只引用这一个："雅伟使以色列人蒙了一个拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人在自己的帐棚里安居，与从前一样。"你看这里荣耀的"拯救者"一词，简单地说是指一位以色列王，他使他们脱离了亚兰军队的手获得自由。你看"拯救者"这个词。神给了他们一个拯救者。我们在第十四章27节看到同样的事。如此等等，圣经各处，神寻找他能借以拯救他人的人。
就是这样的人。所以在这个例子中，列王纪下第十四章27节："但雅伟并没有说要将以色列的名从天下涂抹，所以他藉耶罗波安的儿子拯救了他们。"他拯救了他们，是的。但是借着耶罗波安。而耶罗波安自己在后来的日子里并不是一个光彩的角色，至少可以说。他开始得好，结束得差，像许多基督徒一样。但神在那个时刻使用了他来拯救以色列。他有他们作拯救者。
神呼召我们进入同样的崇高呼召。保罗说这是一个崇高的呼召。为什么它是崇高的呼召？不仅仅因为它往上去。它是崇高的呼召，因为他呼召我们进入主耶稣所从事的同样事工——人类的救恩。我们在属灵引导中触及了这一点，但我想向你展示，从不同的方向来接近这件事，在主的教导中，我们得出同样的结论。我们被呼召背起十字架，像他一样成为拯救者。只有这样我们才能作为他的门徒跟从他。
让我们在神面前静默。