今天我们来到在香港已基本传讲的系列信息中的第五篇，虽然形式不一定相同。但这些信息的实质已经在香港传讲了。我觉得你们不应该缺少这些信息，因为它们在门徒训练的核心、中心、心脏地带。如果我们不能正确理解门徒训练的性质和原则，就不能很好地活出门徒的生命。
让我们回想上周日我们查考了背起十字架意味着什么。把门徒的十字架担在我们肩上意味着什么？我们看到这意味着主耶稣呼召我们分享他拯救人类的事工。不仅仅是我们得救，而是我们要与他分享那事工，成为拯救者。
在研究这两个十字架——即他的十字架和我们的十字架——之间的关系时——顺便说一下，在主的教导中，"十字架"这个词在符类福音中出现了六次，每次都是指门徒的十字架。在圣经中，耶稣从未用"十字架"这个词来指自己的十字架，指自己的牺牲。这很有意义。保罗在他的书信中大约十次使用了"十字架"这个词，但那里他从未指门徒的十字架。当保罗使用"十字架"这个词时，他总是指基督的十字架。
我们该如何理解这件事？这并不困难。只是保罗的传讲总是以福音为前提。他总是假设你知道主耶稣教导了什么。不幸的是，今天一般的基督徒不知道主耶稣教导了什么。但保罗总是以此为前提，当你读保罗的著作时，这一点非常重要。你必须总是努力记住主耶稣说了什么，因为我常常一再强调，保罗的著作基本上是对主教导的注释。所以他总是假设你完全理解并知道主耶稣教导了什么，他不必以那些话语和那种形式重复。他经常以不同的方式、不同的话语重复，但说的是同样的事。
在今天学习之前我们需要问的另一个问题是：基督的十字架和我们的十字架之间是什么关系？嗯，上次我们已经从初步的角度看到了，但在我们继续之前，让我快速说两三点。第一，基督的十字架总是在我们的十字架之前。也就是说，耶稣在我们前面背他的十字架，我们作为门徒跟在他后面。他的十字架总是在先；我们的总是在后。我们的十字架总是以他的十字架为前提。这就是为什么我说保罗已经假设你理解主的教导。
这什么意思？第二，这意味着当你研究保罗如何将"十字架"这个词与主的死联系使用时，当他说到基督的十字架时，总是用完成时态或过去时态。与过去有关。"我已经与基督同钉十字架，"保罗在加拉太书2:20说。这里他用完成时态："我已经与基督同钉十字架。"基督的十字架在过去就在我的生命中生效了，因为他现在是一个基督徒。从一个基督徒的角度来看，他是回望基督的十字架。我们借着基督的十字架进入新生的样式，不是通过我们自己的十字架。我们的救恩始终取决于他的十字架，不是我们的。我们不是为自己被钉十字架。我们也不能。我们的死也不会有任何赎罪的价值。是基督的十字架为罪赎罪。这一点我们必须非常清楚。
所以基督的死、基督的十字架，当保罗使用这个词时，总是被说成过去的，或完成时态的。你会发现他每次使用它时，都是指过去的事件——基督为我们罪所成就的赎罪之工。但当主耶稣说到十字架时，他是把十字架说成现在和将来的事。所以基督的十字架与我们的过去有关。它除去了我们的罪，为我们开辟了一条新的生命道路。但从那里开始就是我们的十字架了。基督的十字架在过去；我们的十字架在现在。"天天背起你的十字架"——持续的现在时。一直背起你的十字架。你过去的罪已被基督的十字架除去了。现在轮到你持续不断地背起十字架面向未来，无论那是什么时候，当基督交托给我们的拯救工作的使命完成的时候。
所以，我们上周也看到了关于两个十字架关系的第三点，基督的十字架是遮盖我们的罪。我们的十字架则是在我们将从他那里领受的生命传递给他人的过程中。正如我们在保罗在哥林多后书第四章11和12节所写的这段美妙经文中所看到的："这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。"我们正在死，使你们可以活着。我们正在将这生命传递给你们。
这一切我希望都清楚了，因为理解这些十字架之间的关系很重要。更重要的是，保罗对基督十字架的概念与今天我们的概念完全不同。他没有说我们要相信十字架——就这样。我们要相信基督。是基督借十字架拯救我们。信心的对象不是一件事，甚至不是一个工作。信心的对象总是一个人，即耶稣自己。但保罗不认为我们仅仅通过相信基督的工作就得救。每当他讲到基督的十字架时，他看到那十字架对我的生命和你的生命有确定的影响。它不只是一个相信的对象。它是在基督里发生在我们身上的事。
这就是为什么他在加拉太书6:14以及加拉太书2:20能这样说。在6:14他说："我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。"你看，他不把十字架仅仅看作一个要相信的东西。他把十字架看作在他身上成就了某件事的东西。那个十字架切断了他与世界的关系。它完全将他从世界中分离出来。这种分离就是圣经所说的圣洁。十字架借着神的能力，通过将我们与世界断开，使我们成为圣洁。保罗对救恩的概念不是一种轻易的信。他不把基督的十字架看作一个遥远的过去历史事件让你相信。不，不。他说我们与基督如此联合，以至于基督的十字架已经切断了我们与世界的联系。这也意味着如果我们还没有被基督的十字架与世界断开，那么那个过去的事件对我们的救恩还没有产生功效。我们还没有与基督联合到我们与世界的关系被切断的程度。
所以要点很简单：如果我对世界还是活的，那么十字架还没有在我身上发挥它拯救的功效。你对世界还是活的吗？我们看到的那个每个人为自己而活的社会？这是你的思维方式吗？还是你是一只羊而不是狼？主耶稣把世界的社会描绘成一群狼的社会。他们常说"他们的法律是有牙齿的"。有牙齿在里面。嗯，狼确实有牙齿。它们确实把牙齿扎进事物中。绵羊和羊不会把牙齿扎进任何东西里。我们从这种社会中分离出来，因为主耶稣要建造一种新的社会：一个羊的社会。在这个社会中，统治不是通过我压迫另一个人获得的，不是通过我长长的獠牙，不是通过我牙齿的锋利，能把他压服到顺服。不，不。那是世界的社会。所以主说："在外邦人中，有君王为主治理他们。"那是狼的社会。"但你们中间不可这样。"因为这个社会，整个社会是一个背十字架的社会。一个把自己献给人类救恩的社会。
我们已经不断看到背十字架这件事。但今天主要我分享给你们的信息是：我们在背十字架的态度上端正，这是最重要的事。很多人以错误的态度做对的事情。那是最不幸的。它毁了整个事情，使你的工作变得没有价值，因为态度错了，神看的是内心。他不仅仅看你在外面做什么。
这就是为什么当他在圣殿里观看那些宗教人士把钱放进教会的奉献箱里——法利赛人走过来，这些宗教人士走过来，富人走过来，他把钱币当啷一声丢下去，让每个人都能听到钱币落下的响声——"你看到我多么虔诚吗？我给神多少钱？"给主的财务奉献有什么错吗？没有。没有。但态度错了。所以正确的工作不再有价值，因为态度错了。
我担心的是我们会说："好吧，如果神要我背十字架，我得背十字架吗？我是说，谁能跟神争辩？你知道，我想要得救，所以他说背起十字架，我就背起十字架。"所以我这样做是因为我没有看到其他出路，所以态度错了。假设神对亚伯拉罕说："你献上以撒。"你以为神仅仅关心献上以撒这件事吗？不是的。他正在看亚伯拉罕的心，看亚伯拉罕的态度是什么。假设亚伯拉罕抓住以撒，嘟嘟囔囔、发牢骚、抱怨着走向摩利亚山："这是什么神？我是说，他给我所有的应许，现在他告诉我杀我的儿子。我是说，好吧，我不得不做。我是说，他是神。我不能跟他争辩，对吗？我是说，他是我要交账的那一位。我吓得魂飞魄散不敢不做他想要我做的事。所以好吧，过来，以撒。我是说，我对不起你。别怪我。都是神的错。他叫我杀你。我是说，他不太讲理，但他是神。我们谁都不能跟他争辩。所以请行个方便躺下，好让我割你的喉咙。"
那种态度神会接受吗？当然不会。因为他在做这件事，但态度错了。神不接受。因为神看的是内心。我担心我们都会说："好吧，我们必须作门徒。我们必须背十字架。我是说，谁能跟他争辩？所以让我们把这东西扛在肩上，一路上嘟囔和抱怨。当我到达那里时，我要问神：'你知道，你为什么要我做这个？我是说，如果你不给我这么艰难的时光，生活肯定可以轻松很多。'"态度错了。这个态度至关重要。
使我们比施洗约翰更大的，不在于我们能像施洗约翰那样讲道，我们能比施洗约翰行更多的神迹，我们对神有比施洗约翰更多的委身——在外在表达的意义上。我是说，他穿着那些皮革的东西。哦，好吧，我也可以去弄一些皮革穿上。我是说，我们都能买得起一些羊皮缝在一起，让你妈妈帮你缝上，再弄一个皮带说："看，我现在看起来像施洗约翰了。"他们说，我是说，如果施洗约翰能做到，我也能做到。我要去旷野展示我的委身。我也吃蜂蜜和蝗虫。我是说，谁不能在那方面模仿他？但那不是重点。重点在于我们的态度。啊，这太重要了。我希望你能抓住这件事。
我用这句话来表达：所有属灵的争战都是在心中赢或输的。所有属灵争战要么在你的心中赢，要么在你的心中输。如果在这里输了，到处都会输。即使我们在外面似乎赢得了一些胜利，我们已经输了一切。除非祭物来自正确的态度，否则没有祭物是神所悦纳的。这就是为什么我常说，如果你来到教会说："好吧，神要求十分之一，所以我必须给出我财产的十分之一。好吧，神，我是说，这是我必须交的税。我能怎么办？如果我不交这个，你要把我拉到法庭面前。我处理不了这个。所以在这里，拿着你那份，你知道。我真的需要那笔钱。但我是说，既然你给了我命令，拿着，拿着，拿走属于你的。"你以为神要你的钱吗？他不要那些东西。拿走。当我们给的时候，我们必须以喜乐的态度给出我们无论给什么。那正是主说的：他喜爱捐得乐意的人。他不要你的奉献。他要的是你奉献时的喜乐。
所有争战都是在心中打赢或输掉的。这意味着你的态度将决定你是得胜还是失败。你是否将成为神的大能勇士还是一无是处，完全在于态度。为什么在撒种的比喻中，一粒结出百倍，另一粒只六十倍，另一粒三十倍？种子是一样的。种子仍然是从神来的。为什么同样的种子在一个人的情况下产出较少，在另一个人的情况下产出更多？除了态度上有重要的区别，还有其他解释吗？没有其他解释。如果种子是一样的，那么区别一定在土壤。比喻告诉我们，土壤就是心。所以是心中的态度造成了全部的区别。如果教会要实现主对她的异象，在每个人——即使最小的——身上成为比施洗约翰更有能力的，不在于我们说"好吧，我们要背起十字架"，而在于我们将以正确的态度来这样做。
在我相当长的——相对长，也就是说；我还没那么老——事奉主的经历中，我经常能预测谁会在属灵争战中赢、谁会输，只要看他们的态度。有些人几乎是不可战胜的，因为态度是不可战胜的。他们的态度坚定不移。它就像是下面的经过一样，然后就好像是在一个事情之中。让我继续。
在服事主这段相对较长的经验中——相对较长，就是说；我还不是那么老——我常常能够仅凭看他们的态度就预测谁会在属灵争战中赢或输。有些人几乎是不可战胜的，因为他们的态度是不可战胜的。他们的态度坚定不移。其中带着某种喜乐，在重担和问题中仍然有一种深度的喜乐。另一种人——你看他们的态度，你就知道他们不会撑太久。他们没有坚持下去的条件。态度不在那里。你知道，那些非常消极的人——这些人永远不能存活。他们永远不能在任何事上成功。他们的态度从一开始就决定了他们的失败。我想知道你是不是其中之一。就是那种当你问他们："这样做怎么样？"——"哦，太难了。啊，问题太多了。""这样做怎么样？""哦，不，不，不，不，不，这不行。"什么都不行。什么都不可以。因为他们的态度总是消极的。他们对一切都消极。所以他们从一开始就保证了自己的失败。如果这些人要在属灵生命中成功，必须从根本上改变态度。除非态度完全改变，否则我们永远不会成为神拯救恩典的管道。
我们知道乔尼的故事。这个女孩曾是一位出色的游泳运动员，一个热爱各种体育锻炼和运动的人。然后有一天她出了事故，摔断了脖子。很像我们这里的一位姐妹。脖子摔断了，从脖子以下瘫痪了。她当然看到自己的世界——这个有吸引力的女孩，这个运动的女孩，这个开朗的女孩——当然发现自己从脖子以下瘫痪了。从那时起态度可以是："我完了。我完了。"在这种状况下没有人会责怪她觉得自己完了。但乔尼不是这样。她决定用她生命中剩下的一切，即使她现在残废了，也要为神的荣耀而活。当然，这经历一开始击垮了她，毁灭了她。于是她振作起来说："我要。我要。"以不消极的态度面对这件事，而是"我要打赢这场仗，即使我是残废的。"
慢慢地她身体恢复了一些知觉，如你所记得的。她学会了用脚画画。她的画非常好，现在非常受欢迎。她的信息传出去鼓励了成千上万的人。因为她的精神不能被打垮，即使她的身体被打垮了。你看，争战是在心灵中打赢或打输的。如果她能克服这些毁灭性的困境，我们呢？你没有从脖子以下瘫痪。你所有的官能完好无损。然而，这里的大多数人一生中永远不会像乔尼在她残废的状况下那样成就那么多。大多数人不能像她那样带着那种清晰、那种喜乐、那种委身和希望，向许多在身体、精神和属灵问题中挣扎的人传出信息，像她在残废状况下所能做到的那样。你看，虽然一切都对她不利，但她的态度保持正确，她能够在毫无希望的困境中得胜。她的一生，甚至现在，成为神借着正确态度所能做的事的一个光辉榜样。
我希望你们每个人看到你们每个人的潜力。正是你现在的态度已经决定了你一生中是否能为神成就什么，或者不能。你是为神成为什么还是完全不能为神成为什么。这取决于你的决定。有人曾问一位黑人传道人关于拣选的事。拣选当然与预定这个问题有关。这位黑人传道人在这个问题上没有受过太高深的教育。所以当他被问到拣选时，他说："嗯，你知道拣选是什么。拣选就是投票。你知道，你投这个总统的票，然后他就当选了。或者你投另一个人的票，他就当选了。那就是拣选，你看。"他说："嗯，在属灵生命中就是这样。你看，神总是投你的票。魔鬼总是投反对你的票。谁赢得选举取决于你把票投给哪一边。"那就是拣选。嗯，这不是什么伟大的神学声明，但其中有真理。神的恩典对你当然够用。但你能否充分利用那恩典并得胜有余，取决于你自己。你要把票投给哪一边？你自己的态度是什么？
我希望我们每个人靠着神的恩典，在态度上能如此转变，使我们这里都有一代属灵巨人。因为如果神的恩典足以成就这件事，那阻碍它的是什么？一定是你。一定是我。我们在阻碍他。我们在拦阻他丰盛恩典的流露。我们困在自己小小的旧习中，困在小小的坏习惯中，困在小小的烦恼中。所有这些琐碎的事情把我们消灭了，以至于属灵上我们一无所有。什么都没有。对每个人包括我们自己都是一个负担。
所以态度。哦，我希望我们能非常清楚地抓住这件事。即使在大能的神人身上，态度可以成全他也可以击垮他。以利亚身上发生的事常常让我震撼。你记得以利亚，他走上迦密山，挑战整个国家、国王和王后以及所有人。他在迦密山上挑战他们。那些最近去过以色列的第一队成员会很好地记得迦密山。
他走上迦密山，在迦密山上先知以利亚挑战了整个以色列国。因为以色列国已经离开了神。他们去拜偶像了。去拜迷信了。他们去拜巴力——男神——和亚舍拉——女神。整个国家被他们的王误导去拜偶像了。不再记得谁是活着的神。他们不知道活着的神是谁了。啊，活着的神——多么美妙的词。有时查一下经文汇编看看。旧约和新约有多少次说到神，活着的神。他是活着的。他是大能的。他是满有怜悯的。从他可得的一切恩惠都来自活着的神。有时要看到这个异象。
这里只剩下活着的神的一位先知——以利亚。"把整个国家带来。把你们所有的先知带来。我要挑战他们所有人。你们说你们神是真的，把他带来。"迦密山是一个很大的地方。以色列人聚集起来，被信使召集到迦密山来参加活着的神和这些叫巴力和亚舍拉的神之间这场伟大的竞赛。有850位先知——450位巴力的先知和400位亚舍拉的先知。850人对一个人——以利亚。一个人对850人。
我们可以想象在这座山顶上的场景，那里远处平原上都能看到这场伟大的竞赛在进行。你知道这个故事。以利亚对巴力的先知和亚舍拉的先知说："来吧。把祭物放在坛上。但不要在上面放火。只管放上去，看你们的神是否会接纳祭物。如果你们说你们神是真的，他能用火来回答你们，那就把祭物放在坛上，把木柴放在下面，看看巴力是否能接纳祭物。如果他真的是火神，让他点火。"
你记得那个故事。那850位先知哀号、呼喊、割自己。"巴力，来吧，来吧。放火吧，请接纳祭物。"什么也没发生。什么也没发生。以利亚就说："那么，你们的神在哪里？也许他去打盹了。也许他度假去了？我们要等多久他才把这东西点燃？"然后这件事持续了一整天之后，他说："好吧，够了。轮到我了。现在我要向你们展示我所事奉的神是活着的神。你们看着。"
以利亚如你所知是火的先知——火的先知。
然后木柴铺好了，祭物放在上面。然后他对百姓说："免得你们以为我袖子里有什么把戏，你们尽管尽量往木柴和祭物上浇水。只管浇水。"于是他们把一桶桶水浇上去，他说："不够。来，再浇。"他们又浇，又浇，把整个东西浸透了，又往上面浇水。"我要你们看到神是活着的神。你们要在活着的神和所有这些假神之间做出选择。"
然后你也记得接下来发生了什么。水在祭坛周围的沟里流着。一切都湿透了。
# 我们对背十字架的态度（第二部分）
一个非常简短、非常安静的祷告——这是一个简短的祷告，不是冗长的向神恳求等等——他说："主啊，现在你来成就吧。"火降下来，闪电闪出，神的能力降下来，整个祭物被火焰吞没，百姓俯伏在地："神，活着的神，他就是神！"大能的先知以利亚。你看他的态度。看他得胜。看他在那里，一个人面对整个国家，面对所有先知。然而，圣经如此诚实，它不隐瞒神人失败的一面。它不是只说好听的事而略去不愉快的事。
你知道发生了什么。王后耶洗别怒火中烧——绝对怒火中烧——因为她的先知被以色列人杀了，因为他们现在看清了谁是真先知、谁是假先知。她怒火中烧，她所有的先知都被杀了。于是她差遣一个信息给以利亚说："神这样待我，也必这样待你，到了明天这个时候，你若还活着。"换句话说，明天到来之前我要杀你。
发生了什么？神的大能勇士夹着尾巴逃离了现场。怎么回事？哦，以利亚，怎么回事？前一刻你看到神的威严和荣耀，下一刻，一个女人的威胁就足以让你跑到旷野里去。你看到了吗？外在的情况没有任何改变。以色列还在那里。发生了什么？你从现场逃跑了？
你知道发生了什么吗？我告诉你这些是因为信心与我们的态度不可分割地联系在一起。我们的态度是信心的表达。这就是为什么它对我们的救恩如此重要。你常常可以从一个人拥有的态度来判断他是否可能得救，因为他的态度显露了他是否有信心。理解以利亚态度的关键在列王纪上第十九章3节，那个短短的短语："以利亚就恐惧。"他就恐惧了。列王纪上19:3。神的伟大仆人害怕对自己生命的威胁。这其中的意义：恐惧总是信心的对立面。恐惧和信心是对立的。记住这一点。当我发现自己害怕时，我总会发现那一刻我的信心很软弱。
正如主耶稣在马太福音第八章26节对门徒说的："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？"你们为什么胆怯？你看，你胆怯是因为你的信心小了。在那一刻，以利亚的信心似乎从他态度中消失了。他变得害怕。他逃跑了。我也在说，你要意识到即使是大能的神人也会在态度上有失误。有时他不能把他的态度保持在焦点上。有一刻他软弱了。当然，以利亚很快就恢复了。但他已经有一刻失去了——你可以说——他的信心。
那么，我们对待背十字架这件事应该有什么态度？既然一切都取决于态度，既然以利亚因为那一刻他的态度错了而在一瞬间的软弱中失败了，如果我们要得胜，我们的态度应该是什么？看看主耶稣，他自己对十字架的态度。他对十字架的态度是什么？
让我们读约翰福音第十二章的这段经文。确切说是两段。约翰福音第十二章23至26节。约翰福音12:23-26："耶稣回答说：'人子得荣耀的时候到了。'"注意这个词，"得荣耀。""我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里。"我在哪里——他要在哪里？首先，他要上十字架。"若有人服事我，我父必尊重他。"
注意第23节这些话："人子得荣耀的时候到了。"他指的是什么？这个得荣耀的事。他的荣耀是什么？让我们读32至34节。32至34节："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。"他说这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说："我们听见律法上有话说基督是永存的。你怎么说人子必须被举起来呢？"被举起来。这人子是谁？
这段经文向我们解释了他指的是他死的方式，他将怎样死。你看，在十字架上，发生的事是一个人被钉在十字架上。十字架当然是放在地上的——你不能在十字架直立的时候钉他。十字架放在地上，受害者被迫躺在十字架上，然后钉子穿过他的手腕——稍微往上一点，不会切断动脉。然后钉子穿过他的脚。然后十字架被举起来，放入地上的洞里。"我若被举起来，就要吸引万人来归我。"
关于这一切重要的一点是主耶稣使用这个双重表达的方式，或者你可以说这个词有双重含义。这里希腊文的词是hupsoo。Hupsoo是什么？它确实意味着"举起"，但它还有另一个意思。它也意味着"荣耀"、"高举。""人子得荣耀的时候到了。"你看，这个词意味着"被举起"和"得荣耀"——两种含义。使徒行传第二章33节用的是同一个词，意思是"高举"、"荣耀"。使徒行传第五章31节，或雅各书第四章10节："他必高举你。"荣耀你。这个词在新约中使用了18次，所以我们可以很清楚地看到它的含义。
这一切意味着什么？意味着主耶稣不把十字架看作将要发生在他身上的可怕之事，而是他把他的被钉十架看作他的升高，看作他被提升到神那里，看作他的荣耀。"人子将要得荣耀了。"他把他的死看作荣耀。这非常重要，因为如果我们有同样的态度，我们会把我们的十字架不是看作我们的重担或我们的屈辱，而是确实看作我们的荣耀。主耶稣在约翰中使用"被举起"这个表达五次——在约翰福音第三章14节，出现两次；约翰福音第八章28节；约翰福音第十二章32和34节，正是我们刚才读的经文。
这确实是主耶稣对十字架的态度。我们理解这件事吗？我们有这种态度吗？还是我们把十字架仅仅看作我们必须背负的沉闷而沉重的重担？
现在让我就这个短语的含义说几点，因为这是我们在结束前需要处理的经文。这个短语："我若被举起来，就要吸引万人"——当我被举起在十字架上，将发出如此荣耀以至于吸引人归向基督。只有当我们被举起时，神的荣耀才会借着我们做工，通过我们吸引人归向他。你的生命是否具有一种吸引力，一种把人拉向主的拉力？当你出去的时候，人们——即使他们不喜欢你，即使他们可能反对你的信仰——仍然无法抵挡那种拉力在拉他们，他们有时不得不变得激烈，因为那拉力太强了以至于他们不能保持冷漠？关于讲道的值得注意的是你不能对它保持冷漠，正如我在之前的信息中提到的。那拉力如此强地拉他们，以至于他们试图拒绝那拉力时不得不激烈地反应。你的生命对其他人有这种拉力吗，使他们被吸引到主面前？他们解释不了为什么，但有这种拉力，因为这种被举起，因为你背的十字架。
现在让我提几个与这段重要经文相关的要点。第一，我们不要妄想，这种被举起与十字架、与献祭有关。人子，主耶稣说，来不是要受人的服事，而是要舍命作多人的赎价——把他的生命作为祭物献上。他在拯救我们的时候不能救自己，正如马太福音27:42所说：他们说："他救了别人，不能救自己。"
为了说明这一点，让我给你讲一个海岸警卫队队长的故事。你知道海岸警卫队的工作——每当一艘船撞上礁石或因为其他原因受损开始下沉，或者被困在风暴中开始下沉——海岸警卫队的船在任何天气下都要出去。不管天气多么恶劣，海岸警卫队的人冒着生命危险出去寻找能找到的幸存者。我在读关于这位海岸警卫队队长的事，有一天在一场可怕的风暴中海岸警卫队收到了SOS，求救信号，说一艘船在风暴中撞上礁石要下沉了。海岸警卫队队长下令开船出去拯救能找到的幸存者。当他下令开船时，一个年轻的新兵，看着外面可怕的风暴，对队长说："你不是认真的吧！我是说，我们不能在这样的风暴中出去。我们不能这样做。我们回不来的。"
让我印象深刻的是海岸警卫队队长的回答。他看着新兵说："我们必须出去，但我们不必回来。"我反复思考这些话。"我们必须出去。我们不必回来。"那就是献祭。那就是委身。当我反复思考这些话时，我想这些人比基督徒更懂得委身。对队长来说只有一条路：出去拯救那些人。"我可能回不来，但那不重要。我的任务是出去到风暴中去救这些人。"所以意思是：如果我们要救他们，我们可能无法救自己。但我们已经做出了那个决定，在风暴面前我们不需要重新考虑。我们不重新考虑我们的委身。我们去。我们不必回来。希望能回来以便把其他人带回来。但如果我们回不来，那也无所谓。有力的话："我们必须出去。我们不必回来。"
那正好说明主耶稣在马太福音27:42那里的话："他救了别人，不能救自己。"那就是十字架的本质。那就是主耶稣说他要我们背起十字架跟从他这句话的最高表达。那就是这位队长所表达的心态。我们背十字架意味着我们出去——我们出去到风暴中做神的工作，拯救他人。在那个过程中我们可能失去自己的生命。没关系。我们不必回来。这就是主耶稣期望在门徒身上看到的态度的概括。
关于这个背起十字架我们必须理解的第二件事是，它不是什么不幸的偶发事件。我们常常听到人说："嗯，你知道，我们每个人都有十字架要背，"那通常意味着我们生活中有一些不幸要应对。也许我的健康不好，所以那是我要背的十字架。也许我的亲戚很不顾及别人，那是我要背的十字架。你知道，"我有一个婆婆，她真的让我精疲力尽，那是我要背的十字架。""我有一个糟糕的室友，从来不洗他的袜子，所以每天晚上我闻到干鱼的味道。嗯，太糟了。那是我要背的十字架。他就是那样的人。我能怎么办？"
让我立刻说，当我们谈论背十字架时，我们不是在谈论这些事情中的任何一个。这与主教中关于背十字架的教导毫无关系。因为如果那是背十字架，那么非基督徒也在背十字架了。他们也有不顾及别人的婆婆。非基督徒也有健康问题。非基督徒也可能有不洗袜子的室友。这与背十字架毫无关系。
我希望你看到的第二点是，背十字架总是与我们自己的自愿选择有关。它不是像这些不幸环境那样强加于我们的。永远不要误用这个词，甚至传道人有时也误用它，把十字架指为我们生活中不经选择而来的问题，我们无能为力被困住的东西。这与主教的话的意思完全无关。十字架是我自愿选择接受的东西，否则我根本没有它。十字架与我自己选择出去救人而不必再回来有关。那就是选择。没有别人替你做选择。十字架完全是你出于自己的意志所选择的。用主耶稣的话说，"没有人夺我的命去，"他在约翰中说。"我将命舍去，是我自己愿意的。"那才是背十字架。这个十字架不是神强加于你，你必须背负的。你自己选择是否要拿起它。当你与基督站在一起时，你就选择拿起十字架。
第三件事是献祭的喜乐。它不仅是自愿的，而且不能以勉强的方式背负——"好吧，自愿的意思是好吧，我接受，但因为我没有选择"——其中必须有一种喜乐，我有特权分享耶稣拯救的事工。他让我在这种苦难中有份，这是何等的喜乐！为什么？因为我们享受苦难吗？不，我们不享受苦难。你以为耶稣享受苦难吗？当然不。你以为海岸警卫队在出去救别人的时候享受死亡吗？当然不。但全部重点是这项工作必须做，在我们失去一切所拥有的过程中，他人获得他们永恒福祉所需的一切。这是在做神的工作，而且是喜乐地做。
我们说到背十字架就会想到最大的事情，但也许在实际操作中，我们应该从非常小的事情开始思考背十字架。也许，例如，只是在服事他人中忍受一些疲倦。在伦敦那些日子教会复兴的时候，日以继夜——我是说真正的日以继夜——人来找我咨询，辅导。经常到凌晨一点我已经完全筋疲力尽了，以至于我的头脑不能很清楚地思考了。但还有人需要辅导，要在神面前归正。我觉得这是一个非常非常小的牺牲，如果通过我的疲倦他们可以得着永生，那就让我疲倦吧。多么有福能为主分享一点点——这微不足道的一点——苦难。其中的喜乐。不仅我们做，而且喜乐地做。
有时候我不得不说我不如我在伦敦的那位亲爱的弟兄那么喜乐。这位亲爱的弟兄最近我在泰国又见到了——我跟你们中一些人分享过他的事——这位亲爱的弟兄在泰国是一位医生。在那些日子他还是一个医学生，然而他对主和对我的爱戴是最令人感动的。有一次我被邀请到北安普顿——在伦敦北部某处——的一间英国教会讲道。这位亲爱的弟兄坚持要开车送我去北安普顿。然而他值夜班。他已经连续值了几个夜班，却恳求能有这个机会开车送我去北安普顿。对我来说，我可以坐公共汽车或火车。他说："不，请让我开车送你去。"于是他开了一整夜车送我去那里，在彻夜值班连续几天的极度疲劳之后。他还是开车送我去了，一整天陪着我，因为我在那间教会讲早堂和晚堂，然后他又在夜间开车送我回来。
当我们回到伦敦，经过几个小时的驾驶，我们站在客厅里与几个人、弟兄姐妹交谈，分享主在做什么——我望向这位真正爱主、爱中国人的亲爱的英国弟兄。我望向他，注意到他真的是站着睡着的。他太累了。这是我有生以来第一次真的看到一个人站着睡觉。我以前从未见过这种事。他站在那里，我看到他的眼睛闭上了，他还站在那里，我想他随时可能倒在地板上。然后我对他说："杰弗里，你还好吗？"他微微睁开眼睛看着我，脸上又绽开了笑容。我想真是不可思议——彻底的疲惫，然而献祭的喜乐。他在那种情况下还能微笑。这真的触动了我的心，你知道，做事的喜乐——不仅仅是"我做了"，而是带着如此的喜乐去做。当他挣扎着再抬起一次眼皮时脸上那甜美的微笑真的触动了我的心。献祭的喜乐。
就是这样的人，在小事上能传递生命之道。只有这样我们才能谈论为他人舍命。如果我们连一点疲倦都不能为他人放下，我们谈论舍命还有什么意义？实际的性质。这位弟兄显示了何等的态度。难怪这位弟兄能够在泰国、老挝服事主这么多年，在东南亚疟疾肆虐的丛林中，带着他整个家庭，带着他的孩子们，让他们都暴露在疟疾的危险中——却从不抱怨。当我这次再见到他时，他的笑容还在。总是喜乐的。事实上他刚刚收到他妻子的消息说他小儿子摔断了胳膊。当他告诉我这件事的时候，他在微笑。我说："那就是杰弗里。你不能打垮他的精神。"当然他深深地关心他的儿子，但他对神的信心不能被动摇。他不焦虑。他不害怕，因为他有信心。我对他说："杰弗里，你和以前一样，不是吗？"你在这里谈论你的女儿因为女儿也病了，儿子胳膊摔断了，而他脸上是微笑，对神完全有信心。
这就是我想与你们分享的第四点。如果主耶稣有这种态度——对他来说，为我们被钉在最可怕的死法中是喜乐，是荣耀——这表明一种对我们的委身态度，如果我们有属灵的眼光看到，我们会感到惊叹。他如此爱我们，以至于为我们而死是一种喜乐。那是喜乐，不是重担。那是荣耀。你能看到耶稣对我们的爱吗？
让我告诉你有时当压力如此沉重，我非常疲惫的时候，我怎么做。我坐下来，把心转向主耶稣，这个想法又浮现在我心中：他对我完全委身。他无条件地委身于我。我有什么好怕的？这个世界上有什么问题是我不能与他一起面对的？有人遇到了麻烦，某个问题，家里有人受伤——他无条件地委身于我。思想这件事直到信息渗透到你里面，永恒的神在你完全委身于他的时候委身于你。当我们这样把心思集中在主身上时，没有任何恐惧能存留。你意识到他对你委身有多深吗？我们谈论我们对他的委身。让我告诉你，我们对他的委身算不得什么——绝对算不得什么——与他对我们这些委身于他之人的委身相比。
我想起希伯来书中的那些话，在中国很多次我在重压之下有机会想起这些话。当安全警察质问我为什么去教会，施压要我在进教会时写下我的名字，希伯来书第十三章5节的话会临到我。希伯来书13:5："我总不撇下你，也不丢弃你。""我总不撇下你，也不丢弃你。"那是原文的字面翻译。他给我们的保证是无条件的、永久的。"我应许我永不离开。我完全委身于你。"
但这些话当然不是给随便什么基督徒的。让我提醒你，这些话当然是引用约书亚记第一章5节，这些话是对神的伟大仆人约书亚说的。约书亚是神完全委身的仆人。他与迦勒是唯一被允许进入应许之地的两个人，如你所记得。这个应许不是什么三心二意的基督徒能引用的。这些话是给委身的基督徒的。当你完全委身于他时，你可以——他对你的完全委身将使你的委身看起来毫无价值。哦，思想这件事如此美妙。
但我们马上要结束了。让我简短处理这个问题：为什么十字架被视为升高？你能把十字架看作升高吗，还是你把十字架看作重担而不是荣耀？
首先，只有当你有一种全新的看事情的方式时，你才能把十字架看作荣耀。你看，十字架在罗马帝国是罪犯的地方——国家的敌人——罗马人会说，这些是罗马国家的敌人。被钉十字架的人就是这些人，罗马国的反革命分子。被钉十字架的人就是这些人。那是绝对最糟糕的死法，屈辱。在罗马世界中你不能再低了。这种屈辱怎么能被视为荣耀？你看，你只有在你的价值观完全改变的时候才能这样想。
因为在世界中看为荣耀的，在神眼中是可憎的。你知道吗？所以要非常小心在世界上被荣耀。让我给你读路加福音第十六章15节。路加福音16:15。这些话当我思想的时候常常击中我。路加福音16:15："他对法利赛人说：'你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎的。'"在世界中看为荣耀的是可憎的。在神眼中是令人厌恶的。他的价值观与世界价值观是相反的。换句话说，在人中间看为屈辱的，在神眼中就是荣耀。这就是为什么主告诉他的门徒："当人们毁谤你们，当他们辱骂你们，当他们逼迫你们，为那件事赞美神，因为他们对先知也是这样做的。欢喜，感到快乐。当这些事临到你们的时候，你们是有福的。"
你能有这种态度吗？我觉得那很困难。我们中没有人喜欢别人说我们的坏话，特别是当我们知道自己一直忠心，然后却被诽谤。我们没有——我们没有神的价值观。否则当那些你爱的人逼迫你，当他们说你的坏话时，你会为此感谢神。在神眼中那是升高。那是一种革命性的思维方式。约翰福音第五章44节也说："你们互相受荣耀，不求独一之神来的荣耀，怎能信呢？"我们不能相信因为我们的价值观还没有被转化。让神改变我们的思想。当我们认识活着的神，世界的荣耀对我们来说就算不了什么了。我发现越来越奇妙的是，当人们称赞我时，就像水过鸭背一样。事实上，当人们称赞我时，我害怕了。我害怕那个，因为我想知道我在神面前是否走对了路。我害怕被荣耀。我宁愿神给我荣耀，我正在学习喜乐地接受屈辱和误解。为此感谢神。那正是发生在我主身上的事。
关于十字架为何是升高的第二件事是：十字架是升高，因为它是神的慈爱和能力的终极表达。想想十字架。想想在十字架上你在所有人面前被剥光了衣服。你被剥光了，再加上人们看着你笑你、嘲讽你的屈辱。"他救了别人，不能救自己。"他们嘲讽这些已经在痛苦和折磨中的人。那是人所能想象的最糟糕的死法。
然而，想想这个非凡的事实：基督把这个可怕的刑具转变成了荣耀的象征。他把这个可怕的东西转变成了一件美丽的东西，以至于女人都喜欢用玉石和黄金把它作为饰物挂在脖子上。他把整个事情翻转过来了。他拿走丑陋的使之变美。那是神的转化能力。人总是做相反的事。他们拿走美丽的东西使之变丑。我们在香港夏令营的时候，营地外面的地方到处是污垢、纸张和垃圾。一个美丽的地方被人污染弄丑了。你看那里面到处都是脏的污垢和垃圾。人污染一切。他拿走属灵上美丽的东西使之变丑。当神来的时候，他做的恰恰相反。他拿走丑陋的使之变美。
所以我常常思考：为什么有些人的一生能带来如此多的死亡。想想希特勒。这个人用一生——他能灭绝六百万犹太人。一个人能带来如此多的死亡。但在基督身上，一次死亡带来了如此多的生命。这不是很奇妙吗？你的情况会怎样？
最后一件事，我们必须结束了，就是这件事。为什么十字架是升高？因为十字架是与神相交的地方。正如保罗在腓立比书3:10所说，"和他一同受苦的相交。"当你受苦时，神离你很近。记住这一点。在你一生中，神从未像你受苦时那样靠近你。当你过得好的时候，你可能常常觉得神似乎很远。但你可以确定一件事：当你受苦时，神就在你旁边。你读使徒行传的记载时会看到，每当使徒们受苦、被逼迫，神的同在就在那里。你记得当保罗在监狱里时神给他的安慰异象。记得当两人被投进腓立比监狱时神做了什么。所有这些事——当你为他的缘故受苦时，你将知道与他相交的甘甜。
在彼得前书第四章14节，那里说当你受苦时，"神荣耀的灵常住在你们身上。"荣耀住在你们身上。"我若被举起来，"主耶稣说，"就要吸引万人。"你看，神荣耀的灵住在你们身上，荣耀有一种非常吸引人的特质。它吸引人归向神。你能吸引人归向神吗？你曾经吸引过任何人归向神吗？
这篇信息，记住，是对我们内心说的。可能是因为你的态度有问题。你的生命没有拉力。它没有荣耀。它没有人们所渴望的神的美丽。那里什么也没有。你工作地方的同事说："哇，我觉得这个人身上有一种拉力。非常有吸引力。我想和这个人交谈"？他们喜欢来找你。他们喜欢靠近你。有一种拉力因为你把十字架看作使你升高的东西。那是荣耀。我们没有荣耀因为我们没有背起十字架。
让我们在神面前静默。