今天我們來到在香港已基本傳講的系列信息中的第五篇，雖然形式不一定相同。但這些信息的實質已經在香港傳講了。我覺得你們不應該缺少這些信息，因爲它們在門徒訓練的核心、中心、心臟地帶。如果我們不能正確理解門徒訓練的性質和原則，就不能很好地活出門徒的生命。
讓我們回想上週日我們查考了背起十字架意味着什麼。把門徒的十字架擔在我們肩上意味着什麼？我們看到這意味着主耶穌呼召我們分享他拯救人類的事工。不僅僅是我們得救，而是我們要與他分享那事工，成爲拯救者。
在研究這兩個十字架——即他的十字架和我們的十字架——之間的關係時——順便說一下，在主的教導中，"十字架"這個詞在符類福音中出現了六次，每次都是指門徒的十字架。在聖經中，耶穌從未用"十字架"這個詞來指自己的十字架，指自己的犧牲。這很有意義。保羅在他的書信中大約十次使用了"十字架"這個詞，但那裏他從未指門徒的十字架。當保羅使用"十字架"這個詞時，他總是指基督的十字架。
我們該如何理解這件事？這並不困難。只是保羅的傳講總是以福音爲前提。他總是假設你知道主耶穌教導了什麼。不幸的是，今天一般的基督徒不知道主耶穌教導了什麼。但保羅總是以此爲前提，當你讀保羅的著作時，這一點非常重要。你必須總是努力記住主耶穌說了什麼，因爲我常常一再強調，保羅的著作基本上是對主教導的註釋。所以他總是假設你完全理解並知道主耶穌教導了什麼，他不必以那些話語和那種形式重複。他經常以不同的方式、不同的話語重複，但說的是同樣的事。
在今天學習之前我們需要問的另一個問題是：基督的十字架和我們的十字架之間是什麼關係？嗯，上次我們已經從初步的角度看到了，但在我們繼續之前，讓我快速說兩三點。第一，基督的十字架總是在我們的十字架之前。也就是說，耶穌在我們前面揹他的十字架，我們作爲門徒跟在他後面。他的十字架總是在先；我們的總是在後。我們的十字架總是以他的十字架爲前提。這就是爲什麼我說保羅已經假設你理解主的教導。
這什麼意思？第二，這意味着當你研究保羅如何將"十字架"這個詞與主的死聯繫使用時，當他說到基督的十字架時，總是用完成時態或過去時態。與過去有關。"我已經與基督同釘十字架，"保羅在加拉太書2:20說。這裏他用完成時態："我已經與基督同釘十字架。"基督的十字架在過去就在我的生命中生效了，因爲他現在是一個基督徒。從一個基督徒的角度來看，他是回望基督的十字架。我們藉着基督的十字架進入新生的樣式，不是通過我們自己的十字架。我們的救恩始終取決於他的十字架，不是我們的。我們不是爲自己被釘十字架。我們也不能。我們的死也不會有任何贖罪的價值。是基督的十字架爲罪贖罪。這一點我們必須非常清楚。
所以基督的死、基督的十字架，當保羅使用這個詞時，總是被說成過去的，或完成時態的。你會發現他每次使用它時，都是指過去的事件——基督爲我們罪所成就的贖罪之工。但當主耶穌說到十字架時，他是把十字架說成現在和將來的事。所以基督的十字架與我們的過去有關。它除去了我們的罪，爲我們開闢了一條新的生命道路。但從那裏開始就是我們的十字架了。基督的十字架在過去；我們的十字架在現在。"天天背起你的十字架"——持續的現在時。一直背起你的十字架。你過去的罪已被基督的十字架除去了。現在輪到你持續不斷地背起十字架面向未來，無論那是什麼時候，當基督交託給我們的拯救工作的使命完成的時候。
所以，我們上週也看到了關於兩個十字架關係的第三點，基督的十字架是遮蓋我們的罪。我們的十字架則是在我們將從他那裏領受的生命傳遞給他人的過程中。正如我們在保羅在哥林多後書第四章11和12節所寫的這段美妙經文中所看到的："這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。"我們正在死，使你們可以活着。我們正在將這生命傳遞給你們。
這一切我希望都清楚了，因爲理解這些十字架之間的關係很重要。更重要的是，保羅對基督十字架的概念與今天我們的概念完全不同。他沒有說我們要相信十字架——就這樣。我們要相信基督。是基督借十字架拯救我們。信心的對象不是一件事，甚至不是一個工作。信心的對象總是一個人，即耶穌自己。但保羅不認爲我們僅僅通過相信基督的工作就得救。每當他講到基督的十字架時，他看到那十字架對我的生命和你的生命有確定的影響。它不只是一個相信的對象。它是在基督裏發生在我們身上的事。
這就是爲什麼他在加拉太書6:14以及加拉太書2:20能這樣說。在6:14他說："我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。"你看，他不把十字架僅僅看作一個要相信的東西。他把十字架看作在他身上成就了某件事的東西。那個十字架切斷了他與世界的關係。它完全將他從世界中分離出來。這種分離就是聖經所說的聖潔。十字架藉着神的能力，通過將我們與世界斷開，使我們成爲聖潔。保羅對救恩的概念不是一種輕易的信。他不把基督的十字架看作一個遙遠的過去歷史事件讓你相信。不，不。他說我們與基督如此聯合，以至於基督的十字架已經切斷了我們與世界的聯繫。這也意味着如果我們還沒有被基督的十字架與世界斷開，那麼那個過去的事件對我們的救恩還沒有產生功效。我們還沒有與基督聯合到我們與世界的關係被切斷的程度。
所以要點很簡單：如果我對世界還是活的，那麼十字架還沒有在我身上發揮它拯救的功效。你對世界還是活的嗎？我們看到的那個每個人爲自己而活的社會？這是你的思維方式嗎？還是你是一隻羊而不是狼？主耶穌把世界的社會描繪成一羣狼的社會。他們常說"他們的法律是有牙齒的"。有牙齒在裏面。嗯，狼確實有牙齒。它們確實把牙齒扎進事物中。綿羊和羊不會把牙齒扎進任何東西里。我們從這種社會中分離出來，因爲主耶穌要建造一種新的社會：一個羊的社會。在這個社會中，統治不是通過我壓迫另一個人獲得的，不是通過我長長的獠牙，不是通過我牙齒的鋒利，能把他壓服到順服。不，不。那是世界的社會。所以主說："在外邦人中，有君王爲主治理他們。"那是狼的社會。"但你們中間不可這樣。"因爲這個社會，整個社會是一個背十字架的社會。一個把自己獻給人類救恩的社會。
我們已經不斷看到背十字架這件事。但今天主要我分享給你們的信息是：我們在背十字架的態度上端正，這是最重要的事。很多人以錯誤的態度做對的事情。那是最不幸的。它毀了整個事情，使你的工作變得沒有價值，因爲態度錯了，神看的是內心。他不僅僅看你在外面做什麼。
這就是爲什麼當他在聖殿裏觀看那些宗教人士把錢放進教會的奉獻箱裏——法利賽人走過來，這些宗教人士走過來，富人走過來，他把錢幣噹啷一聲丟下去，讓每個人都能聽到錢幣落下的響聲——"你看到我多麼虔誠嗎？我給神多少錢？"給主的財務奉獻有什麼錯嗎？沒有。沒有。但態度錯了。所以正確的工作不再有價值，因爲態度錯了。
我擔心的是我們會說："好吧，如果神要我背十字架，我得背十字架嗎？我是說，誰能跟神爭辯？你知道，我想要得救，所以他說背起十字架，我就背起十字架。"所以我這樣做是因爲我沒有看到其他出路，所以態度錯了。假設神對亞伯拉罕說："你獻上以撒。"你以爲神僅僅關心獻上以撒這件事嗎？不是的。他正在看亞伯拉罕的心，看亞伯拉罕的態度是什麼。假設亞伯拉罕抓住以撒，嘟嘟囔囔、發牢騷、抱怨着走向摩利亞山："這是什麼神？我是說，他給我所有的應許，現在他告訴我殺我的兒子。我是說，好吧，我不得不做。我是說，他是神。我不能跟他爭辯，對嗎？我是說，他是我要交賬的那一位。我嚇得魂飛魄散不敢不做他想要我做的事。所以好吧，過來，以撒。我是說，我對不起你。別怪我。都是神的錯。他叫我殺你。我是說，他不太講理，但他是神。我們誰都不能跟他爭辯。所以請行個方便躺下，好讓我割你的喉嚨。"
那種態度神會接受嗎？當然不會。因爲他在做這件事，但態度錯了。神不接受。因爲神看的是內心。我擔心我們都會說："好吧，我們必須作門徒。我們必須背十字架。我是說，誰能跟他爭辯？所以讓我們把這東西扛在肩上，一路上嘟囔和抱怨。當我到達那裏時，我要問神：'你知道，你爲什麼要我做這個？我是說，如果你不給我這麼艱難的時光，生活肯定可以輕鬆很多。'"態度錯了。這個態度至關重要。
使我們比施洗約翰更大的，不在於我們能像施洗約翰那樣講道，我們能比施洗約翰行更多的神蹟，我們對神有比施洗約翰更多的委身——在外在表達的意義上。我是說，他穿着那些皮革的東西。哦，好吧，我也可以去弄一些皮革穿上。我是說，我們都能買得起一些羊皮縫在一起，讓你媽媽幫你縫上，再弄一個皮帶說："看，我現在看起來像施洗約翰了。"他們說，我是說，如果施洗約翰能做到，我也能做到。我要去曠野展示我的委身。我也喫蜂蜜和蝗蟲。我是說，誰不能在那方面模仿他？但那不是重點。重點在於我們的態度。啊，這太重要了。我希望你能抓住這件事。
我用這句話來表達：所有屬靈的爭戰都是在心中贏或輸的。所有屬靈爭戰要麼在你的心中贏，要麼在你的心中輸。如果在這裏輸了，到處都會輸。即使我們在外面似乎贏得了一些勝利，我們已經輸了一切。除非祭物來自正確的態度，否則沒有祭物是神所悅納的。這就是爲什麼我常說，如果你來到教會說："好吧，神要求十分之一，所以我必須給出我財產的十分之一。好吧，神，我是說，這是我必須交的稅。我能怎麼辦？如果我不交這個，你要把我拉到法庭面前。我處理不了這個。所以在這裏，拿着你那份，你知道。我真的需要那筆錢。但我是說，既然你給了我命令，拿着，拿着，拿走屬於你的。"你以爲神要你的錢嗎？他不要那些東西。拿走。當我們給的時候，我們必須以喜樂的態度給出我們無論給什麼。那正是主說的：他喜愛捐得樂意的人。他不要你的奉獻。他要的是你奉獻時的喜樂。
所有爭戰都是在心中打贏或輸掉的。這意味着你的態度將決定你是得勝還是失敗。你是否將成爲神的大能勇士還是一無是處，完全在於態度。爲什麼在撒種的比喻中，一粒結出百倍，另一粒只六十倍，另一粒三十倍？種子是一樣的。種子仍然是從神來的。爲什麼同樣的種子在一個人的情況下產出較少，在另一個人的情況下產出更多？除了態度上有重要的區別，還有其他解釋嗎？沒有其他解釋。如果種子是一樣的，那麼區別一定在土壤。比喻告訴我們，土壤就是心。所以是心中的態度造成了全部的區別。如果教會要實現主對她的異象，在每個人——即使最小的——身上成爲比施洗約翰更有能力的，不在於我們說"好吧，我們要背起十字架"，而在於我們將以正確的態度來這樣做。
在我相當長的——相對長，也就是說；我還沒那麼老——事奉主的經歷中，我經常能預測誰會在屬靈爭戰中贏、誰會輸，只要看他們的態度。有些人幾乎是不可戰勝的，因爲態度是不可戰勝的。他們的態度堅定不移。它就像是下面的經過一樣，然後就好像是在一個事情之中。讓我繼續。
在服事主這段相對較長的經驗中——相對較長，就是說；我還不是那麼老——我常常能夠僅憑看他們的態度就預測誰會在屬靈爭戰中贏或輸。有些人幾乎是不可戰勝的，因爲他們的態度是不可戰勝的。他們的態度堅定不移。其中帶着某種喜樂，在重擔和問題中仍然有一種深度的喜樂。另一種人——你看他們的態度，你就知道他們不會撐太久。他們沒有堅持下去的條件。態度不在那裏。你知道，那些非常消極的人——這些人永遠不能存活。他們永遠不能在任何事上成功。他們的態度從一開始就決定了他們的失敗。我想知道你是不是其中之一。就是那種當你問他們："這樣做怎麼樣？"——"哦，太難了。啊，問題太多了。""這樣做怎麼樣？""哦，不，不，不，不，不，這不行。"什麼都不行。什麼都不可以。因爲他們的態度總是消極的。他們對一切都消極。所以他們從一開始就保證了自己的失敗。如果這些人要在屬靈生命中成功，必須從根本上改變態度。除非態度完全改變，否則我們永遠不會成爲神拯救恩典的管道。
我們知道喬尼的故事。這個女孩曾是一位出色的游泳運動員，一個熱愛各種體育鍛煉和運動的人。然後有一天她出了事故，摔斷了脖子。很像我們這裏的一位姐妹。脖子摔斷了，從脖子以下癱瘓了。她當然看到自己的世界——這個有吸引力的女孩，這個運動的女孩，這個開朗的女孩——當然發現自己從脖子以下癱瘓了。從那時起態度可以是："我完了。我完了。"在這種狀況下沒有人會責怪她覺得自己完了。但喬尼不是這樣。她決定用她生命中剩下的一切，即使她現在殘廢了，也要爲神的榮耀而活。當然，這經歷一開始擊垮了她，毀滅了她。於是她振作起來說："我要。我要。"以不消極的態度面對這件事，而是"我要打贏這場仗，即使我是殘廢的。"
慢慢地她身體恢復了一些知覺，如你所記得的。她學會了用腳畫畫。她的畫非常好，現在非常受歡迎。她的信息傳出去鼓勵了成千上萬的人。因爲她的精神不能被打垮，即使她的身體被打垮了。你看，爭戰是在心靈中打贏或打輸的。如果她能克服這些毀滅性的困境，我們呢？你沒有從脖子以下癱瘓。你所有的官能完好無損。然而，這裏的大多數人一生中永遠不會像喬尼在她殘廢的狀況下那樣成就那麼多。大多數人不能像她那樣帶着那種清晰、那種喜樂、那種委身和希望，向許多在身體、精神和屬靈問題中掙扎的人傳出信息，像她在殘廢狀況下所能做到的那樣。你看，雖然一切都對她不利，但她的態度保持正確，她能夠在毫無希望的困境中得勝。她的一生，甚至現在，成爲神藉着正確態度所能做的事的一個光輝榜樣。
我希望你們每個人看到你們每個人的潛力。正是你現在的態度已經決定了你一生中是否能爲神成就什麼，或者不能。你是爲神成爲什麼還是完全不能爲神成爲什麼。這取決於你的決定。有人曾問一位黑人傳道人關於揀選的事。揀選當然與預定這個問題有關。這位黑人傳道人在這個問題上沒有受過太高深的教育。所以當他被問到揀選時，他說："嗯，你知道揀選是什麼。揀選就是投票。你知道，你投這個總統的票，然後他就當選了。或者你投另一個人的票，他就當選了。那就是揀選，你看。"他說："嗯，在屬靈生命中就是這樣。你看，神總是投你的票。魔鬼總是投反對你的票。誰贏得選舉取決於你把票投給哪一邊。"那就是揀選。嗯，這不是什麼偉大的神學聲明，但其中有真理。神的恩典對你當然夠用。但你能否充分利用那恩典並得勝有餘，取決於你自己。你要把票投給哪一邊？你自己的態度是什麼？
我希望我們每個人靠着神的恩典，在態度上能如此轉變，使我們這裏都有一代屬靈巨人。因爲如果神的恩典足以成就這件事，那阻礙它的是什麼？一定是你。一定是我。我們在阻礙他。我們在攔阻他豐盛恩典的流露。我們困在自己小小的舊習中，困在小小的壞習慣中，困在小小的煩惱中。所有這些瑣碎的事情把我們消滅了，以至於屬靈上我們一無所有。什麼都沒有。對每個人包括我們自己都是一個負擔。
所以態度。哦，我希望我們能非常清楚地抓住這件事。即使在大能的神人身上，態度可以成全他也可以擊垮他。以利亞身上發生的事常常讓我震撼。你記得以利亞，他走上迦密山，挑戰整個國家、國王和王后以及所有人。他在迦密山上挑戰他們。那些最近去過以色列的第一隊成員會很好地記得迦密山。
他走上迦密山，在迦密山上先知以利亞挑戰了整個以色列國。因爲以色列國已經離開了神。他們去拜偶像了。去拜迷信了。他們去拜巴力——男神——和亞舍拉——女神。整個國家被他們的王誤導去拜偶像了。不再記得誰是活着的神。他們不知道活着的神是誰了。啊，活着的神——多麼美妙的詞。有時查一下經文彙編看看。舊約和新約有多少次說到神，活着的神。他是活着的。他是大能的。他是滿有憐憫的。從他可得的一切恩惠都來自活着的神。有時要看到這個異象。
這裏只剩下活着的神的一位先知——以利亞。"把整個國家帶來。把你們所有的先知帶來。我要挑戰他們所有人。你們說你們神是真的，把他帶來。"迦密山是一個很大的地方。以色列人聚集起來，被信使召集到迦密山來參加活着的神和這些叫巴力和亞舍拉的神之間這場偉大的競賽。有850位先知——450位巴力的先知和400位亞舍拉的先知。850人對一個人——以利亞。一個人對850人。
我們可以想象在這座山頂上的場景，那裏遠處平原上都能看到這場偉大的競賽在進行。你知道這個故事。以利亞對巴力的先知和亞舍拉的先知說："來吧。把祭物放在壇上。但不要在上面放火。只管放上去，看你們的神是否會接納祭物。如果你們說你們神是真的，他能用火來回答你們，那就把祭物放在壇上，把木柴放在下面，看看巴力是否能接納祭物。如果他真的是火神，讓他點火。"
你記得那個故事。那850位先知哀號、呼喊、割自己。"巴力，來吧，來吧。放火吧，請接納祭物。"什麼也沒發生。什麼也沒發生。以利亞就說："那麼，你們的神在哪裏？也許他去打盹了。也許他度假去了？我們要等多久他才把這東西點燃？"然後這件事持續了一整天之後，他說："好吧，夠了。輪到我了。現在我要向你們展示我所事奉的神是活着的神。你們看着。"
以利亞如你所知是火的先知——火的先知。
然後木柴鋪好了，祭物放在上面。然後他對百姓說："免得你們以爲我袖子裏有什麼把戲，你們儘管儘量往木柴和祭物上澆水。只管澆水。"於是他們把一桶桶水澆上去，他說："不夠。來，再澆。"他們又澆，又澆，把整個東西浸透了，又往上面澆水。"我要你們看到神是活着的神。你們要在活着的神和所有這些假神之間做出選擇。"
然後你也記得接下來發生了什麼。水在祭壇周圍的溝裏流着。一切都溼透了。
# 我們對背十字架的態度（第二部分）
一個非常簡短、非常安靜的禱告——這是一個簡短的禱告，不是冗長的向神懇求等等——他說："主啊，現在你來成就吧。"火降下來，閃電閃出，神的能力降下來，整個祭物被火焰吞沒，百姓俯伏在地："神，活着的神，他就是神！"大能的先知以利亞。你看他的態度。看他得勝。看他在那裏，一個人面對整個國家，面對所有先知。然而，聖經如此誠實，它不隱瞞神人失敗的一面。它不是隻說好聽的事而略去不愉快的事。
你知道發生了什麼。王后耶洗別怒火中燒——絕對怒火中燒——因爲她的先知被以色列人殺了，因爲他們現在看清了誰是真先知、誰是假先知。她怒火中燒，她所有的先知都被殺了。於是她差遣一個信息給以利亞說："神這樣待我，也必這樣待你，到了明天這個時候，你若還活着。"換句話說，明天到來之前我要殺你。
發生了什麼？神的大能勇士夾着尾巴逃離了現場。怎麼回事？哦，以利亞，怎麼回事？前一刻你看到神的威嚴和榮耀，下一刻，一個女人的威脅就足以讓你跑到曠野裏去。你看到了嗎？外在的情況沒有任何改變。以色列還在那裏。發生了什麼？你從現場逃跑了？
你知道發生了什麼嗎？我告訴你這些是因爲信心與我們的態度不可分割地聯繫在一起。我們的態度是信心的表達。這就是爲什麼它對我們的救恩如此重要。你常常可以從一個人擁有的態度來判斷他是否可能得救，因爲他的態度顯露了他是否有信心。理解以利亞態度的關鍵在列王紀上第十九章3節，那個短短的短語："以利亞就恐懼。"他就恐懼了。列王紀上19:3。神的偉大僕人害怕對自己生命的威脅。這其中的意義：恐懼總是信心的對立面。恐懼和信心是對立的。記住這一點。當我發現自己害怕時，我總會發現那一刻我的信心很軟弱。
正如主耶穌在馬太福音第八章26節對門徒說的："你們這小信的人哪，爲什麼膽怯呢？"你們爲什麼膽怯？你看，你膽怯是因爲你的信心小了。在那一刻，以利亞的信心似乎從他態度中消失了。他變得害怕。他逃跑了。我也在說，你要意識到即使是大能的神人也會在態度上有失誤。有時他不能把他的態度保持在焦點上。有一刻他軟弱了。當然，以利亞很快就恢復了。但他已經有一刻失去了——你可以說——他的信心。
那麼，我們對待背十字架這件事應該有什麼態度？既然一切都取決於態度，既然以利亞因爲那一刻他的態度錯了而在一瞬間的軟弱中失敗了，如果我們要得勝，我們的態度應該是什麼？看看主耶穌，他自己對十字架的態度。他對十字架的態度是什麼？
讓我們讀約翰福音第十二章的這段經文。確切說是兩段。約翰福音第十二章23至26節。約翰福音12:23-26："耶穌回答說：'人子得榮耀的時候到了。'"注意這個詞，"得榮耀。""我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏。"我在哪裏——他要在哪裏？首先，他要上十字架。"若有人服事我，我父必尊重他。"
注意第23節這些話："人子得榮耀的時候到了。"他指的是什麼？這個得榮耀的事。他的榮耀是什麼？讓我們讀32至34節。32至34節："我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。"他說這話原是指着自己將要怎樣死說的。衆人回答說："我們聽見律法上有話說基督是永存的。你怎麼說人子必須被舉起來呢？"被舉起來。這人子是誰？
這段經文向我們解釋了他指的是他死的方式，他將怎樣死。你看，在十字架上，發生的事是一個人被釘在十字架上。十字架當然是放在地上的——你不能在十字架直立的時候釘他。十字架放在地上，受害者被迫躺在十字架上，然後釘子穿過他的手腕——稍微往上一點，不會切斷動脈。然後釘子穿過他的腳。然後十字架被舉起來，放入地上的洞裏。"我若被舉起來，就要吸引萬人來歸我。"
關於這一切重要的一點是主耶穌使用這個雙重表達的方式，或者你可以說這個詞有雙重含義。這裏希臘文的詞是hupsoo。Hupsoo是什麼？它確實意味着"舉起"，但它還有另一個意思。它也意味着"榮耀"、"高舉。""人子得榮耀的時候到了。"你看，這個詞意味着"被舉起"和"得榮耀"——兩種含義。使徒行傳第二章33節用的是同一個詞，意思是"高舉"、"榮耀"。使徒行傳第五章31節，或雅各書第四章10節："他必高舉你。"榮耀你。這個詞在新約中使用了18次，所以我們可以很清楚地看到它的含義。
這一切意味着什麼？意味着主耶穌不把十字架看作將要發生在他身上的可怕之事，而是他把他的被釘十架看作他的升高，看作他被提升到神那裏，看作他的榮耀。"人子將要得榮耀了。"他把他的死看作榮耀。這非常重要，因爲如果我們有同樣的態度，我們會把我們的十字架不是看作我們的重擔或我們的屈辱，而是確實看作我們的榮耀。主耶穌在約翰中使用"被舉起"這個表達五次——在約翰福音第三章14節，出現兩次；約翰福音第八章28節；約翰福音第十二章32和34節，正是我們剛纔讀的經文。
這確實是主耶穌對十字架的態度。我們理解這件事嗎？我們有這種態度嗎？還是我們把十字架僅僅看作我們必須揹負的沉悶而沉重的重擔？
現在讓我就這個短語的含義說幾點，因爲這是我們在結束前需要處理的經文。這個短語："我若被舉起來，就要吸引萬人"——當我被舉起在十字架上，將發出如此榮耀以至於吸引人歸向基督。只有當我們被舉起時，神的榮耀纔會藉着我們做工，通過我們吸引人歸向他。你的生命是否具有一種吸引力，一種把人拉向主的拉力？當你出去的時候，人們——即使他們不喜歡你，即使他們可能反對你的信仰——仍然無法抵擋那種拉力在拉他們，他們有時不得不變得激烈，因爲那拉力太強了以至於他們不能保持冷漠？關於講道的值得注意的是你不能對它保持冷漠，正如我在之前的信息中提到的。那拉力如此強地拉他們，以至於他們試圖拒絕那拉力時不得不激烈地反應。你的生命對其他人有這種拉力嗎，使他們被吸引到主面前？他們解釋不了爲什麼，但有這種拉力，因爲這種被舉起，因爲你背的十字架。
現在讓我提幾個與這段重要經文相關的要點。第一，我們不要妄想，這種被舉起與十字架、與獻祭有關。人子，主耶穌說，來不是要受人的服事，而是要捨命作多人的贖價——把他的生命作爲祭物獻上。他在拯救我們的時候不能救自己，正如馬太福音27:42所說：他們說："他救了別人，不能救自己。"
爲了說明這一點，讓我給你講一個海岸警衛隊隊長的故事。你知道海岸警衛隊的工作——每當一艘船撞上礁石或因爲其他原因受損開始下沉，或者被困在風暴中開始下沉——海岸警衛隊的船在任何天氣下都要出去。不管天氣多麼惡劣，海岸警衛隊的人冒着生命危險出去尋找能找到的倖存者。我在讀關於這位海岸警衛隊隊長的事，有一天在一場可怕的風暴中海岸警衛隊收到了SOS，求救信號，說一艘船在風暴中撞上礁石要下沉了。海岸警衛隊隊長下令開船出去拯救能找到的倖存者。當他下令開船時，一個年輕的新兵，看着外面可怕的風暴，對隊長說："你不是認真的吧！我是說，我們不能在這樣的風暴中出去。我們不能這樣做。我們回不來的。"
讓我印象深刻的是海岸警衛隊隊長的回答。他看着新兵說："我們必須出去，但我們不必回來。"我反覆思考這些話。"我們必須出去。我們不必回來。"那就是獻祭。那就是委身。當我反覆思考這些話時，我想這些人比基督徒更懂得委身。對隊長來說只有一條路：出去拯救那些人。"我可能回不來，但那不重要。我的任務是出去到風暴中去救這些人。"所以意思是：如果我們要救他們，我們可能無法救自己。但我們已經做出了那個決定，在風暴面前我們不需要重新考慮。我們不重新考慮我們的委身。我們去。我們不必回來。希望能回來以便把其他人帶回來。但如果我們回不來，那也無所謂。有力的話："我們必須出去。我們不必回來。"
那正好說明主耶穌在馬太福音27:42那裏的話："他救了別人，不能救自己。"那就是十字架的本質。那就是主耶穌說他要我們背起十字架跟從他這句話的最高表達。那就是這位隊長所表達的心態。我們背十字架意味着我們出去——我們出去到風暴中做神的工作，拯救他人。在那個過程中我們可能失去自己的生命。沒關係。我們不必回來。這就是主耶穌期望在門徒身上看到的態度的概括。
關於這個背起十字架我們必須理解的第二件事是，它不是什麼不幸的偶發事件。我們常常聽到人說："嗯，你知道，我們每個人都有十字架要背，"那通常意味着我們生活中有一些不幸要應對。也許我的健康不好，所以那是我要背的十字架。也許我的親戚很不顧及別人，那是我要背的十字架。你知道，"我有一個婆婆，她真的讓我精疲力盡，那是我要背的十字架。""我有一個糟糕的室友，從來不洗他的襪子，所以每天晚上我聞到乾魚的味道。嗯，太糟了。那是我要背的十字架。他就是那樣的人。我能怎麼辦？"
讓我立刻說，當我們談論背十字架時，我們不是在談論這些事情中的任何一個。這與主教中關於背十字架的教導毫無關係。因爲如果那是背十字架，那麼非基督徒也在背十字架了。他們也有不顧及別人的婆婆。非基督徒也有健康問題。非基督徒也可能有不洗襪子的室友。這與背十字架毫無關係。
我希望你看到的第二點是，背十字架總是與我們自己的自願選擇有關。它不是像這些不幸環境那樣強加於我們的。永遠不要誤用這個詞，甚至傳道人有時也誤用它，把十字架指爲我們生活中不經選擇而來的問題，我們無能爲力被困住的東西。這與主教的話的意思完全無關。十字架是我自願選擇接受的東西，否則我根本沒有它。十字架與我自己選擇出去救人而不必再回來有關。那就是選擇。沒有別人替你做選擇。十字架完全是你出於自己的意志所選擇的。用主耶穌的話說，"沒有人奪我的命去，"他在約翰中說。"我將命捨去，是我自己願意的。"那纔是背十字架。這個十字架不是神強加於你，你必須揹負的。你自己選擇是否要拿起它。當你與基督站在一起時，你就選擇拿起十字架。
第三件事是獻祭的喜樂。它不僅是自願的，而且不能以勉強的方式揹負——"好吧，自願的意思是好吧，我接受，但因爲我沒有選擇"——其中必須有一種喜樂，我有特權分享耶穌拯救的事工。他讓我在這種苦難中有份，這是何等的喜樂！爲什麼？因爲我們享受苦難嗎？不，我們不享受苦難。你以爲耶穌享受苦難嗎？當然不。你以爲海岸警衛隊在出去救別人的時候享受死亡嗎？當然不。但全部重點是這項工作必須做，在我們失去一切所擁有的過程中，他人獲得他們永恆福祉所需的一切。這是在做神的工作，而且是喜樂地做。
我們說到背十字架就會想到最大的事情，但也許在實際操作中，我們應該從非常小的事情開始思考背十字架。也許，例如，只是在服事他人中忍受一些疲倦。在倫敦那些日子教會復興的時候，日以繼夜——我是說真正的日以繼夜——人來找我諮詢，輔導。經常到凌晨一點我已經完全筋疲力盡了，以至於我的頭腦不能很清楚地思考了。但還有人需要輔導，要在神面前歸正。我覺得這是一個非常非常小的犧牲，如果通過我的疲倦他們可以得着永生，那就讓我疲倦吧。多麼有福能爲主分享一點點——這微不足道的一點——苦難。其中的喜樂。不僅我們做，而且喜樂地做。
有時候我不得不說我不如我在倫敦的那位親愛的弟兄那麼喜樂。這位親愛的弟兄最近我在泰國又見到了——我跟你們中一些人分享過他的事——這位親愛的弟兄在泰國是一位醫生。在那些日子他還是一個醫學生，然而他對主和對我的愛戴是最令人感動的。有一次我被邀請到北安普頓——在倫敦北部某處——的一間英國教會講道。這位親愛的弟兄堅持要開車送我去北安普頓。然而他值夜班。他已經連續值了幾個夜班，卻懇求能有這個機會開車送我去北安普頓。對我來說，我可以坐公共汽車或火車。他說："不，請讓我開車送你去。"於是他開了一整夜車送我去那裏，在徹夜值班連續幾天的極度疲勞之後。他還是開車送我去了，一整天陪着我，因爲我在那間教會講早堂和晚堂，然後他又在夜間開車送我回來。
當我們回到倫敦，經過幾個小時的駕駛，我們站在客廳裏與幾個人、弟兄姐妹交談，分享主在做什麼——我望向這位真正愛主、愛中國人的親愛的英國弟兄。我望向他，注意到他真的是站着睡着的。他太累了。這是我有生以來第一次真的看到一個人站着睡覺。我以前從未見過這種事。他站在那裏，我看到他的眼睛閉上了，他還站在那裏，我想他隨時可能倒在地板上。然後我對他說："傑弗裏，你還好嗎？"他微微睜開眼睛看着我，臉上又綻開了笑容。我想真是不可思議——徹底的疲憊，然而獻祭的喜樂。他在那種情況下還能微笑。這真的觸動了我的心，你知道，做事的喜樂——不僅僅是"我做了"，而是帶着如此的喜樂去做。當他掙扎着再抬起一次眼皮時臉上那甜美的微笑真的觸動了我的心。獻祭的喜樂。
就是這樣的人，在小事上能傳遞生命之道。只有這樣我們才能談論爲他人捨命。如果我們連一點疲倦都不能爲他人放下，我們談論捨命還有什麼意義？實際的性質。這位弟兄顯示了何等的態度。難怪這位弟兄能夠在泰國、老撾服事主這麼多年，在東南亞瘧疾肆虐的叢林中，帶着他整個家庭，帶着他的孩子們，讓他們都暴露在瘧疾的危險中——卻從不抱怨。當我這次再見到他時，他的笑容還在。總是喜樂的。事實上他剛剛收到他妻子的消息說他小兒子摔斷了胳膊。當他告訴我這件事的時候，他在微笑。我說："那就是傑弗裏。你不能打垮他的精神。"當然他深深地關心他的兒子，但他對神的信心不能被動搖。他不焦慮。他不害怕，因爲他有信心。我對他說："傑弗裏，你和以前一樣，不是嗎？"你在這裏談論你的女兒因爲女兒也病了，兒子胳膊摔斷了，而他臉上是微笑，對神完全有信心。
這就是我想與你們分享的第四點。如果主耶穌有這種態度——對他來說，爲我們被釘在最可怕的死法中是喜樂，是榮耀——這表明一種對我們的委身態度，如果我們有屬靈的眼光看到，我們會感到驚歎。他如此愛我們，以至於爲我們而死是一種喜樂。那是喜樂，不是重擔。那是榮耀。你能看到耶穌對我們的愛嗎？
讓我告訴你有時當壓力如此沉重，我非常疲憊的時候，我怎麼做。我坐下來，把心轉向主耶穌，這個想法又浮現在我心中：他對我完全委身。他無條件地委身於我。我有什麼好怕的？這個世界上有什麼問題是我不能與他一起面對的？有人遇到了麻煩，某個問題，家裏有人受傷——他無條件地委身於我。思想這件事直到信息滲透到你裏面，永恆的神在你完全委身於他的時候委身於你。當我們這樣把心思集中在主身上時，沒有任何恐懼能存留。你意識到他對你委身有多深嗎？我們談論我們對他的委身。讓我告訴你，我們對他的委身算不得什麼——絕對算不得什麼——與他對我們這些委身於他之人的委身相比。
我想起希伯來書中的那些話，在中國很多次我在重壓之下有機會想起這些話。當安全警察質問我爲什麼去教會，施壓要我在進教會時寫下我的名字，希伯來書第十三章5節的話會臨到我。希伯來書13:5："我總不撇下你，也不丟棄你。""我總不撇下你，也不丟棄你。"那是原文的字面翻譯。他給我們的保證是無條件的、永久的。"我應許我永不離開。我完全委身於你。"
但這些話當然不是給隨便什麼基督徒的。讓我提醒你，這些話當然是引用約書亞記第一章5節，這些話是對神的偉大僕人約書亞說的。約書亞是神完全委身的僕人。他與迦勒是唯一被允許進入應許之地的兩個人，如你所記得。這個應許不是什麼三心二意的基督徒能引用的。這些話是給委身的基督徒的。當你完全委身於他時，你可以——他對你的完全委身將使你的委身看起來毫無價值。哦，思想這件事如此美妙。
但我們馬上要結束了。讓我簡短處理這個問題：爲什麼十字架被視爲升高？你能把十字架看作升高嗎，還是你把十字架看作重擔而不是榮耀？
首先，只有當你有一種全新的看事情的方式時，你才能把十字架看作榮耀。你看，十字架在羅馬帝國是罪犯的地方——國家的敵人——羅馬人會說，這些是羅馬國家的敵人。被釘十字架的人就是這些人，羅馬國的反革命分子。被釘十字架的人就是這些人。那是絕對最糟糕的死法，屈辱。在羅馬世界中你不能再低了。這種屈辱怎麼能被視爲榮耀？你看，你只有在你的價值觀完全改變的時候才能這樣想。
因爲在世界中看爲榮耀的，在神眼中是可憎的。你知道嗎？所以要非常小心在世界上被榮耀。讓我給你讀路加福音第十六章15節。路加福音16:15。這些話當我思想的時候常常擊中我。路加福音16:15："他對法利賽人說：'你們是在人面前自稱爲義的，你們的心，神卻知道；因爲人所尊貴的，是神看爲可憎的。'"在世界中看爲榮耀的是可憎的。在神眼中是令人厭惡的。他的價值觀與世界價值觀是相反的。換句話說，在人中間看爲屈辱的，在神眼中就是榮耀。這就是爲什麼主告訴他的門徒："當人們毀謗你們，當他們辱罵你們，當他們逼迫你們，爲那件事讚美神，因爲他們對先知也是這樣做的。歡喜，感到快樂。當這些事臨到你們的時候，你們是有福的。"
你能有這種態度嗎？我覺得那很困難。我們中沒有人喜歡別人說我們的壞話，特別是當我們知道自己一直忠心，然後卻被誹謗。我們沒有——我們沒有神的價值觀。否則當那些你愛的人逼迫你，當他們說你的壞話時，你會爲此感謝神。在神眼中那是升高。那是一種革命性的思維方式。約翰福音第五章44節也說："你們互相受榮耀，不求獨一之神來的榮耀，怎能信呢？"我們不能相信因爲我們的價值觀還沒有被轉化。讓神改變我們的思想。當我們認識活着的神，世界的榮耀對我們來說就算不了什麼了。我發現越來越奇妙的是，當人們稱讚我時，就像水過鴨背一樣。事實上，當人們稱讚我時，我害怕了。我害怕那個，因爲我想知道我在神面前是否走對了路。我害怕被榮耀。我寧願神給我榮耀，我正在學習喜樂地接受屈辱和誤解。爲此感謝神。那正是發生在我主身上的事。
關於十字架爲何是升高的第二件事是：十字架是升高，因爲它是神的慈愛和能力的終極表達。想想十字架。想想在十字架上你在所有人面前被剝光了衣服。你被剝光了，再加上人們看着你笑你、嘲諷你的屈辱。"他救了別人，不能救自己。"他們嘲諷這些已經在痛苦和折磨中的人。那是人所能想象的最糟糕的死法。
然而，想想這個非凡的事實：基督把這個可怕的刑具轉變成了榮耀的象徵。他把這個可怕的東西轉變成了一件美麗的東西，以至於女人都喜歡用玉石和黃金把它作爲飾物掛在脖子上。他把整個事情翻轉過來了。他拿走醜陋的使之變美。那是神的轉化能力。人總是做相反的事。他們拿走美麗的東西使之變醜。我們在香港夏令營的時候，營地外面的地方到處是污垢、紙張和垃圾。一個美麗的地方被人污染弄醜了。你看那裏面到處都是髒的污垢和垃圾。人污染一切。他拿走屬靈上美麗的東西使之變醜。當神來的時候，他做的恰恰相反。他拿走醜陋的使之變美。
所以我常常思考：爲什麼有些人的一生能帶來如此多的死亡。想想希特勒。這個人用一生——他能滅絕六百萬猶太人。一個人能帶來如此多的死亡。但在基督身上，一次死亡帶來了如此多的生命。這不是很奇妙嗎？你的情況會怎樣？
最後一件事，我們必須結束了，就是這件事。爲什麼十字架是升高？因爲十字架是與神相交的地方。正如保羅在腓立比書3:10所說，"和他一同受苦的相交。"當你受苦時，神離你很近。記住這一點。在你一生中，神從未像你受苦時那樣靠近你。當你過得好的時候，你可能常常覺得神似乎很遠。但你可以確定一件事：當你受苦時，神就在你旁邊。你讀使徒行傳的記載時會看到，每當使徒們受苦、被逼迫，神的同在就在那裏。你記得當保羅在監獄裏時神給他的安慰異象。記得當兩人被投進腓立比監獄時神做了什麼。所有這些事——當你爲他的緣故受苦時，你將知道與他相交的甘甜。
在彼得前書第四章14節，那裏說當你受苦時，"神榮耀的靈常住在你們身上。"榮耀住在你們身上。"我若被舉起來，"主耶穌說，"就要吸引萬人。"你看，神榮耀的靈住在你們身上，榮耀有一種非常吸引人的特質。它吸引人歸向神。你能吸引人歸向神嗎？你曾經吸引過任何人歸向神嗎？
這篇信息，記住，是對我們內心說的。可能是因爲你的態度有問題。你的生命沒有拉力。它沒有榮耀。它沒有人們所渴望的神的美麗。那裏什麼也沒有。你工作地方的同事說："哇，我覺得這個人身上有一種拉力。非常有吸引力。我想和這個人交談"？他們喜歡來找你。他們喜歡靠近你。有一種拉力因爲你把十字架看作使你升高的東西。那是榮耀。我們沒有榮耀因爲我們沒有背起十字架。
讓我們在神面前靜默。