我們現在翻到馬太福音第六章神的話語。馬太福音第六章，登山寶訓中。我們今天的經文是28至30節。28至30節。主在這些經文中說："何必爲衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！"
你可能納悶爲什麼今天我突然翻到這段經文。25至33節整段經文我在大約五年半前詳細講解過。所以今天我們不看整段經文，只看這幾節。你腦海中又會問自己："他從這段經文要說什麼？會不會是第二隊的這三個人有什麼經濟困難？或者他們缺衣服穿。也許他在呼籲捐贈衣服給他們穿。"如果他們是去涼快的地方，那還可以理解。但香港不需要很多厚衣服。也許他在呼籲捐贈一些襯衫或白衣服給這些可憐的人，免得他們到達香港時一無所有地陷入困境。所以他在談論衣服之類的事。這並不完全是我要轉向的要點。
讓我們讀整段經文以瞭解背景，25至33節："所以我告訴你們，"主耶穌說，"不要爲生命憂慮喫什麼，喝什麼，爲身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你想天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必爲衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以不要憂慮說，喫什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。"
生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？生命是爲了什麼？身體是爲了什麼？要先求他的國和他的義。
讓我們更仔細地看這段經文，28至30節。主耶穌說："何必爲衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。"然而所羅門極榮華的時候，還不如這花一朵妝飾得好。既然你們在神眼中比百合花更有價值，神豈不更要妝飾你們嗎？
關於野地裏百合花的討論。我們把百合花想象成白色花朵，有長長的綠色莖，有時你在婚禮或洗禮儀式上看到——純潔的象徵。但事實上，這些我們熟悉的百合花並不真正是主所說的百合花。因爲主說的是野地裏生長的百合花。這些是野花，是神妝飾的。"野地裏的百合花"意思是這些是野生的百合花，不是你花園中栽培的。它們長在田野裏，在雜草中，甚至有時在麥子中。這裏所說的百合花是學者們所說的劍百合。或者有時是唐菖蒲。唐菖蒲屬於劍百合家族。或者是鳶尾，鳶尾科。
巴勒斯坦的這些百合花通常不是白色的。白色也是鳶尾科中的一類。但它們通常是粉紫色或深紫色的花，有時也是藍色的。所有這些顏色都是皇家的顏色。因此與所羅門的比較。百合花也是所羅門聖殿中的花卉之一，在舊約中多次提到與所羅門聖殿有關。它也是雅歌中經常提到的花，因此與所羅門有這些聯繫。
這些花經常在田野裏野生生長。它們長得很高。這些是高大的花，以至於有時，即使從年輕的麥田上方望去，你也能看到百合花在耀眼的顏色中、在耀眼的美麗中展現，對眺望田野的人清晰可見。主在說："看這些野花多麼美麗。"不是人栽培的，卻能在所有這些困難中，在田野中存活下來，以如此美麗生長出來。
既然如此，他說，如果神能給這些花穿上如此美麗，他豈不更要妝飾你們嗎？讓我們試着理解主這裏所說話語的邏輯。如果這是論證的路線，很容易理解。論證路線是這樣的：神給花穿上衣服；你比花更有價值；所以神會給你穿上衣服。按照這個論證路線，我們沒有任何問題。神供應我們身體的需要，正如他供應天上的飛鳥的需要，並在衣服上供應我們身體的需要，對我們任何人來說都不是問題。
我想我們中很多人都經歷過這些事。我記得有一天我在蘇格蘭的聖經學院，有人敲門，門口站着一個人手裏拿着一個大盒子。他說："這是給你的一個盒子。"我想，"這是什麼？"他說："嗯，我只被要求送過來。我不知道這是從哪裏來的，但我被要求從店裏送過來。"那家店是英國一家著名的裁縫店叫Burton。我說："好吧，誰買這個？"他說："我不知道。我只被要求送過來。"於是我打開盒子，裏面有一件漂亮的大衣。顯然是某位弟兄或姐妹——我不知道是誰，或一對夫婦，誰知道——認爲我穿得太少，不夠抵禦蘇格蘭的冬天，因爲我只從香港帶了一件輕薄的雨衣，於是決定我需要這件大衣。所以他們在愛心中去買了這件大衣，匿名寄給了我。於是神的愛，藉着這個人或幾個人運行，確保我穿上了衣服。顯然，如果神不是那份愛的激勵者，他們爲什麼要給我買大衣？我是說，如果我凍壞了，那是我自己的事，不是他們的事。但神藉着他的愛通過他的子民運行，以這種方式供應他子民的需要。
所以我有了這件漂亮的大衣，從那以後，大部分時間有很多人給我送襯衫之類的東西，我幾乎隨時都不需要買任何東西。這就是神的慈愛通過他的子民運行的美好，即使在那些日子裏。甚至我穿的鞋——那雙是第一隊送的。因爲Tim有一天非常無辜地走進來，當我在另一個房間的時候，他去量了我的鞋子。然後我突然發現有一雙鞋等着我。我說："這是什麼？"他說："顯然他們覺得我穿的那雙鞋不太行了，所以我要穿上這雙新鞋，我至今仍在穿。"於是主以他的美善運行，供應我們身體的需要，我們的衣服，我們的鞋子。領帶——有人前幾天覺得我的領帶不太好看。於是突然我得到了一條新領帶。所以神不斷地藉着他的愛感動他的子民供應這一切。
所以如果這裏的論證是神給百合花穿上衣服，因爲你更有價值，所以他也要給你穿上衣服——如果這是這裏的論證路線，理解這一切沒有任何困難。但很多時候，當我們研讀神的話語時，我們太膚淺了。我們以爲已經窮盡了這段經文的含義，直到我們更仔細地看。
更仔細地看這個。如果我們從28節到30節，中間沒有29節，我們根本不會有任何問題。如果我們這樣讀："何必爲衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。神"——第30節——"還給它這樣的妝飾，何況你們呢？"你看，論證路線完全清楚——直到我們碰到29節插在中間。然後當你更仔細看時，如果我們的思想不是太膚淺，我們突然意識到主在對我們說一些我們忽略了的更多的東西。
那個更多的東西是什麼？讓我們試着跟隨這個論證路線。如果神——現在把29節考慮在內——如果神如此給野地裏的百合花穿上如此美麗——不是僅僅給它們穿上衣服，而是以如此美麗給它們穿上，以至於連所羅門王——用約瑟夫的話說"榮耀之王"——約瑟夫，古代歷史學家，描述所羅門爲最榮耀的君王。最榮耀的。榮耀的概念總是與所羅門聯繫在一起。他建造的聖殿的榮耀。他建造的宮殿的榮耀。以色列在所羅門統治下的榮耀。"榮耀"這個詞與所羅門聯繫非常密切。他所做的一切都帶有榮耀的印記。所以約瑟夫，猶太曆史學家說：最榮耀的君王，所羅門。
但主在說，當神給野地裏的花穿上衣服時，他使所羅門的榮耀相比之下顯得蒼白，相比之下顯得暗淡。這就是野花的美麗。很多時候，如果你仔細看花，你必須承認，花的美麗有一種任何衣服都無法匹敵的東西。不管你穿上金色的領帶，不管你穿什麼，在你身上釘更多金色的扣子，不管你在衣服上縫更多百合花，你仍然不能與百合花那種簡單而壯麗的美麗、活生生的美麗相競爭。你就是無法與之競爭。因爲你穿上的都是死的。百合花身上的是活的。它是美麗的。它是活的。你穿上的都是外在於你的。它只是加在你身上的。百合花裏面的是內在的。花的生命和榮耀是不可分離的。但如果你脫掉所羅門的衣服，那麼所羅門看起來就像個普通人，與任何普通人沒有區別。因爲他的榮耀是加上去的。是外在於他的。是在他外面加上的。但花的美麗與花是不可分離的。它是花內在的。
這就是論證路線。如果神使花如此美麗，以至於連所羅門在他所有的榮耀中——"在他所有的榮耀中"，注意這些話——都不能與之競爭——與花競爭——他豈不更要給你穿上衣服嗎？何況你們呢？"何況"是什麼意思？這個"何況"是什麼？
如果他給百合花穿上衣服，他也給我們穿上衣服，那沒有什麼可比較的。但"何況"——因爲現在的論證是：如果神給花穿上榮耀的衣服，或者超越所羅門的榮耀，何況——如果論證路線要跟進——他豈不更要給你穿上超越所羅門榮耀的衣服嗎？你看到這條線了嗎？那就是說，不僅僅是那個人從Burton給我買了一件大衣，因爲那件大衣不能與所羅門的榮耀競爭。他幾乎得給我買一件金線編織的大衣。那也許剛剛能和所羅門競爭，按照所羅門穿的方式。我是說，他是王。他穿着金銀和絲綢，而不是什麼普通的大衣。如果神給我穿上一件普通的大衣，不管多好看，它當然不能與所羅門競爭。
你看到要點了嗎？我得穿上王室的服飾才能與所羅門處於同等水平，更不用說超越他的榮耀了。但如你所注意到的，這裏的論證陷入了困境。即使神給我穿上一件到處都是金飾的絲綢長袍，如此沉重以至於我可能需要兩根棍子支撐着，到那時我也只是與所羅門在同一水平。我還沒有超越他。除非我知道所羅門的外衣有50盎司金子，現在我有了60盎司，所以我多10盎司，因此我超越了所羅門。那是主在說的嗎？
但即使如此，我仍然沒有任何進展。因爲這裏的問題是：所羅門的美麗，不像花的美麗，仍然是外在於的。外在的。依賴於某種外在的展示。就像婚禮當天的新娘——是那麼美麗。因爲什麼？外在的物質被加在臉上，這被稱爲化妝品。所以到了晚上，當她洗臉時，所有這些加上的榮耀，藝術家——化妝品藝術家在她臉上花了兩個小時的所有功勞——在五分鐘的肥皂中都被洗掉了。所有的榮耀。
我還記得我去參加一次婚禮的樣子，我看着新娘，我不確定我還認不認得出她。因爲我應該是認識她的。但她被畫得那麼濃，我得看好幾次才能認出她。因爲她臉上全是粉和顏料，眼睛畫了黑線，眉毛往那邊去。我想我是不是走錯了婚禮。我是說，新郎還是同一個人，但他是不是弄混了，同時找了另一個新娘？榮耀在那裏。她看起來很漂亮。她看起來像一件藝術品。像一個畫出來的娃娃。某個暫時從好萊塢逃到婚禮現場的東西。唯一的問題是，第二天她會是什麼樣子？她會回到她平常的樣子。你看，美麗甚至不是皮肉的深度，因爲它就在皮的上面，不在皮裏面。它純粹是外在的，外在的。
因此，如果神給我穿上所羅門的美麗，那仍然是外在的。我仍然不能與花競爭，因爲花的美麗是內在的。那是真的。我穿上的是不真的。那是神給的；我的是人造的。區別就在這裏。一個人美麗或英俊是因爲他生來如此。另一個人美麗或英俊是因爲有人在他臉上花了兩個小時。那就是內在和外在的區別。
我說這一切是爲了讓我們試着跟隨論證路線。這表明即使這段經文意味着因爲神給花穿上衣服，他也要給我穿上衣服，我對此沒有問題。但如果他能讓花穿上超越所羅門榮耀的衣服，那麼他必須給我穿上超越所羅門榮耀的衣服，因爲按照這個論證路線，我比花更有價值。因此，如果他給花穿上超過所羅門榮耀的衣服，那麼如果我比花更有價值，他必須給我穿上超過所羅門榮耀的衣服。
然而我們遇到一個問題：無論他給我穿上什麼物質上的東西，我都不能超越所羅門的榮耀。我甚至不知道我是否超越了它。即使我全身鑲滿黃金行走，我仍然不知道那金子看起來是否像所羅門穿的那樣美麗。也許他穿的黃金少些，但設計比我的更美。所以我仍然沒有超越所羅門的榮耀。
那麼主在這裏對我們說的是什麼？他如何給我穿上超越所羅門榮耀的衣服？嗯，一方面我們可以再說——我們上次談到"比施洗約翰更大"——現在是"比所羅門更大"。有什麼辦法神可以給我穿上超越所羅門榮耀的衣服嗎？有什麼辦法他能做到嗎？答案是肯定的。這就是今天信息的全部要點。他如何給我穿上這更大的榮耀？嗯，他首先得做一件事。他得給我穿上一種榮耀，不像所羅門的——如我所說——不是外在的而是內在的。不是物質的而是屬靈的。然後他就可以給我穿上更大的榮耀。因爲屬靈比物質大多少——如果我有屬靈的榮耀，顯然我超越了所羅門的榮耀，因爲他的只是物質的榮耀。如果我有一種內在的榮耀、內在的榮耀，那真正是永恆的、在我裏面的，不能像衣服一樣被脫掉的，那麼我的榮耀超越了所羅門的。
啊，現在我們逐漸明白了。主是在屬靈上說話，我們還以爲他在物質上說話。這並不否認其中有一個物質的現實。但我們意識到他所說的遠不只是物質的供應。他在說："我會在物質上供應你們，是的，但我會做比那更多的事。我會給你們穿上屬靈的榮耀，所羅門沒有什麼能與之相比的。"
這就是我想對將要出去的那三個人說的話：除非你們穿上榮耀的衣服，否則不要出去在任何地方服事主。直到當你們出去的時候，人們看到的不是你們而是看到你們裏面主的榮耀。在那之前，不要去任何地方。把自己藏在洞穴裏。因爲你要去哪裏服事主？他們想看你？他們想看我？完全不是。他們想看到的是主的榮耀。你想看到永恒生命的那些東西在那位服事你的人身上。那榮耀，主的榮耀，任何時候都超越所羅門的榮耀。主在這裏所說的深度和美麗就在這裏。當你出去服事主時，確保你穿上了主爲你提供的衣服。
記住婚宴的比喻。人們被邀請了；他們來參加婚宴。主在客人中間行走，他看到有人沒有穿禮服。他說："你在這裏做什麼？你沒有穿禮服怎麼進來的？你沒有穿着適合婚宴的衣服來。"所以我對那些出去服事主的人說：如果你靠自己的力量和自己的智慧出去在那裏服事主，主有一天會對你說："你在這裏做什麼？我是在你自己的名裏差遣了你嗎？你是靠你自己的智慧來服事我的嗎？你是靠你自己的力量來這裏服事我的嗎？"然後你會說："什麼，主？什麼？對不起，主，我弄錯了。"你沒有穿禮服就進入了婚宴？你沒有榮耀的衣服就進入了主的服事？你能沒有先知的外袍作先知嗎？你能沒有祭司的衣服作祭司嗎？你能沒有君王的禮服作君王嗎？
在整個舊約和新約中，衣服是你是什麼的標誌。啓示錄中值得注意的事——你們中有些人正在重新學習啓示錄——是注意到它多麼頻繁地提到白衣。長老穿着白衣。天上的羣衆穿着白衣。天使穿着白色和燦爛的衣服。每個人都穿着白色和燦爛的衣服。榮耀的衣服，光明的衣服。沒有那些衣服，你在天國中沒有位置。"向我買，"主在啓示錄3章說，"向我買那些白衣，使你可以進入生命。"沒有那些衣服，你不能進入國度。你必須穿上神所提供的公義的衣服。
所以讓我們更仔細地看這件事。我想分享一些關於這些衣服的事。因爲新約對這些衣服、主的衣服、主所提供的衣服說了那麼多，這是非常奇妙的。
與此完全一致，讓我們快速翻到路加福音24:49。路加福音24:49。這是主在這裏對門徒說的："我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裏，"就是耶路撒冷，"等候"——注意這個詞——"直到你們穿上"——注意這個詞——"從上頭來的能力。"從上頭意味着從神來。不要去任何地方，主說。不要出去傳福音，因爲他剛剛說了，在前一節，第47節，"並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。"萬邦。從耶路撒冷開始。但下一節立刻說，不要去任何地方。不要離開這城，直到你們穿上了。穿上神的能力。然後你們可以去。在那之前，不要動。否則你們將穿着自己污穢的衣服出去。穿着自己自以爲義的衣服。穿着自己智慧的衣服出去。你在那裏不會是服事我。在你們去任何地方之前，穿上這些衣服。
"穿上"是什麼意思？當然，我們知道當他說"穿上能力"時指的是什麼。"穿上"這個詞翻譯是正確的；那正是希臘文所說的。穿上——穿衣服。穿上能力。我們在使徒行傳1:4節開始讀到，他們當然要被穿上聖靈。從聖靈來的能力。
聖經中"穿上"是什麼意思？新約中"穿上"的第一個意思當然是裝備。被裝備。就像穿上衣服意味着你被裝備了。比如說，天氣很冷的時候，你穿上衣服；你被裝備好抵擋寒冷了。你不能只穿襯衫短袖出去在冷天裏。你穿上大衣。你穿東西。這是你裝備好來應對那種情況的。或者，當你去打仗時，你穿上盔甲。你被裝備了，穿上了盔甲去出戰。
這就是我們在羅馬書第十三章12節讀到的。讓我讀給你聽。羅馬書13:12："黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去闇昧的行爲，帶上光明的兵器。行事爲人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。"第14節："總要"——又是同樣的詞——"總要穿上主耶穌基督，不要爲肉體安排，去放縱私慾。"
所以首先說"脫去"。這個詞的意思是脫掉你的衣服。"脫去闇昧的行爲。"你以前的這種穿着方式，這種行事爲人的方式——像污穢的衣服一樣剝下來扔掉。取而代之的是"帶上光明的兵器。"聖經中光明是什麼意思？光明意味着公義。它是公義的象徵，或聖潔。穿上公義像兵器一樣，因爲公義是保護你抵禦罪惡攻擊、抵禦試探侵害的。所以在約翰一書中，例如它說："主若在光明中，我們也在光明中行。"就是行在公義中，行在聖潔中，像他聖潔、像他公義一樣。穿上光明的兵器——意味着公義將是你的防禦。公義是神所提供的保護你免受罪惡侵害的。神提供衣服。我們要穿上它。
這對我們來說非常重要。因爲很多人認爲恩典和努力是不可調和的。當你談論恩典時，你不能談論努力；如果你談論努力，你不能談論恩典。在聖經中，讓我告訴你們，親愛的弟兄姊妹，那是絕對的廢話。是垃圾。在聖經中恩典和努力是不可分割的。神在他的恩典中爲你提供了救恩的衣服。但他不會抓住你強迫你穿上。你得自己穿上那些衣服。你去穿。所以保羅在這裏說："穿上。"他在告訴羅馬人穿上它。神爲你提供了這光明的兵器。那是他恩典的禮物。他爲你提供了生命的糧，但他不會把它塞進你的喉嚨。你自己喫。如果你不喫，生命的糧就在你面前，你會對着它餓死。恩典和領受恩典——這是你必須清楚明白的兩件事。
這就是我對那三個人說的。神爲你們做了完全的預備。他爲你們提供了救恩的衣服。他爲你們提供了光明的兵器。如果你被敵人的一支箭射中了心臟，那不是因爲他沒有爲你提供光明的兵器。是因爲你沒有穿上它。問題就在這裏。
你知道嗎，神的恩典充充足足地供應我們所有人。問題不在於恩典的充足性。問題在於領受那恩典。我們像基督徒一樣，有時像乞丐，生活在豐盛之中。我們到處被神的豐盛、神豐盛的供應所包圍。然而基督徒在神豐盛的恩典中是乞丐。爲什麼？因爲他們以爲只要張開嘴，神就會把生命的糧塞進去。但即使張開嘴也是一種努力。也許他們等着神也幫他們張嘴。也許他們還等着神幫他們吞嚥，因爲吞嚥也是努力。如果你曾經喉嚨痛過，你就知道吞嚥是多麼費勁。今天有基督徒以爲恩典就是這樣被動的，什麼都不做。神會拉着你的嘴拉開。他會把生命的糧塞下去。他甚至可能讓你吞下去，確保他繼續餵你。這是什麼基督教？這是恩典？這是荒唐的。這與恩典毫無關係。神提供了這一切。你得持續領受。
神爲你打開生命之門。你得努力進去。聖經就是這麼說的。竭盡全力進去。你想要多少恩典？他還要抓住你的脖子把你拖進國度裏嗎？我已經多次強調這一點，但我不可能強調得夠多。因爲如果我們一直持續領受，一直利用神爲我們提供的恩典，我們就會成爲巨人。我們會以令所有人驚訝的屬靈成長在成長。然而我們還在與基本問題掙扎。我們每天都被同樣的困難打敗。像我們的Pumpkin弟兄分享的，我們甚至在與彼此相處上有問題。難道神的恩典不夠解決這些問題嗎？不。但我們還是會像非基督徒一樣行事。我們還是會以可恥的方式行事。爲什麼？因爲神的恩典不夠嗎？不。因爲我們沒有領受那恩典。我們什麼時候能學會？我們什麼時候能學會？
正如Tim所說的，我們變得不可戰勝。按照他的說法，我們已經學會了不可戰勝。我還沒那麼確信。我覺得我們還有很長的路要走。當然Tim是以非常恩典的方式說的，在那個意義上我同意他。
所以事情就是這樣。在我單身的那些日子，和弟兄們一起生活時，我從來沒有和任何人有過問題。我不知道爲什麼每個人都有問題。也許他們和我有問題，但我跟他們沒有問題。也許是因爲我天生不夠敏感。我不記得任何一個和我合住的人，我跟他有問題。也許他們跟我有問題。我跟他們沒有問題。我似乎一直過得很好。問題是什麼？我不知道。但人們確實跟我有問題，也許。也許你得去問他們。我不知道。
問題在這裏。也許如果我們能領受更多恩典，我們就會更加成爲神要我們成爲的那種人。
所以新約中"穿上"的第一個意思——穿上——是裝備。但爲了被裝備，不僅神要提供，我們還要穿上。"穿上主耶穌基督。"你注意到這些話了嗎？羅馬書13:14這裏的"穿上"。這是一個過去不定式祈使語氣。你們中學過希臘文的人會知道過去不定式是什麼。如果你不懂希臘文，你仍然知道祈使語氣是什麼。祈使語氣是一個命令。這是主命令穿上主耶穌基督。過去不定式強調這樣做的時點；一般來說，它的意思是立即這樣做。過去不定式被稱爲點狀時態，即在某個時間點，與線性時態相對。所以過去不定式祈使語氣一般會有這個含義："穿上。"是的。要立即順服，也要持續順服。我們不僅要立刻穿上主耶穌基督，而且要持續穿上他，或者說讓他一直在身上。這在更深層次上意味着什麼，我們一會兒再看。但讓我再回來總結這一點，使我們完全明白新約的這個信息。穿上光明的兵器就是被裝備。"穿上"意味着被裝備。
但隨後我們遇到一個問題。我們可能會說，我們可能會立刻察覺，你穿上的任何東西似乎都是外在於你的。像衣服——你穿上的是你外面的東西。如果你穿上主耶穌基督，也許那只是做基督徒的某種膚淺的外在表現。因爲衣服畢竟不是你喫下去的；你穿上的。也許如果你喫了你的衣服，它可能是內在的。但既然你穿在外面，它是外在於你的。但新約中的意思並非如此。"穿上"有被裝備的意思，但絕沒有某種外在或膚淺的意思。
例如在約伯記29:14："我以公義爲衣服，以公平爲外袍和冠冕。"約伯記29:14。"我以公義爲衣服，以公平爲外袍和冠冕。"這並不意味着神爲我們提供的公義只是我們爲了展示而穿戴的外殼。不，不。它意味着我們真正是公義的。我們真正公義不僅在神眼中，而且藉着他的轉化能力，他也使我們真正公義。他使我們內心清心。因爲除非他使我們內心清心，否則我們怎能成爲清心的人？所以他的公義不僅僅是某種外在地加在我們身上的東西，而是他的公義一旦賜給我們，就真正成爲我們內在的東西。
所以"穿上"在新約中有另一個意思。它意味着"成爲。"意味着真正成爲公義的。我們可以在哥林多前書第十五章看到。讓我給你讀哥林多前書15章53和54節，看"穿上"這個詞如何被使用。哥林多前書15:53和54："這必朽壞的總要穿上"——這是同一個希臘詞，穿上衣服——"總要穿上不朽壞的，這必死的總要穿上不死的。"第54節："這必朽壞的既穿上不朽壞的，這必死的既穿上不死的，那時經上所記'死被得勝吞滅'的話就應驗了。"
這裏我們處理的是和馬太福音第六章中同樣的希臘詞。我在解經中處理的正是同一個希臘詞。有時翻譯爲"穿上衣服"，有時翻譯爲"穿上"——那完全是同一回事。我們可以說，"這必朽壞的，當它穿上不朽壞的，"會有完全相同的含義，並且完全同樣忠於希臘文原文的翻譯。說必朽壞的穿上不朽壞的意味着必朽壞的變成不朽壞的。它成爲不朽壞的。它不是在說必朽壞的現在有了不朽壞的外殼，那將是在說廢話。它是在說當必朽壞的穿上——就是——成爲不朽壞的。當必死的穿上——就是——成爲不死的。當我這必死的身體，保羅說，成爲，穿上不死，使它成爲不死的，那時就會說"死被得勝吞滅。"因爲如果必死的沒有成爲不死的，那麼即使外面還在，裏面還是死的，因爲裏面還是必死的。那麼說死被得勝吞滅就又是廢話了。
你看，"穿上"這個詞，在這兩節經文中出現四次，意味着藉着神的能力被轉化爲別的東西。必朽壞的身體被神拯救的能力轉化爲不朽壞的、不死的。"穿上"就意味着成爲、變成、被改變。哦，實際上這不難理解。我是說，你出去，你在花園裏幹活，你穿着髒兮兮的衣服在花園裏幹活，然後你回來，你洗個澡，你穿上新衣服——哦，你變了，你的外表真的改變了。但在聖經中，它的意思不僅僅是外在容貌的改變，而是真正和完全的改變——內在的、內裏的改變。那是聖經的意思。
現在你開始理解這個要點了。以公義爲兵器穿上不僅僅是被裝備了公義；是成爲公義的。是被神的能力轉化爲公義的。這正是保羅所說的："從前你們是闇昧的，但如今在主裏面是光明的。"你不僅僅是穿上光，你實際上成爲了光。當說當你穿上光時，你被轉化爲光。你在以弗所書第五章8節看到："從前你們是闇昧的，但如今在主裏面是光明的。"藉着穿上光明的兵器，你實際上被神的能力轉化爲光明。這真是值得注目的美好事物。
那麼我們如何穿上？注意第一步。任何人被裝備神的生命和神的能力的第一步——第一步是在洗禮中。加拉太書第三章27節。讓我讀給你聽。加拉太書3:27："你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。"我們如何穿上基督？我如何穿上這神在他的恩典中爲我提供的新生命？第一步是你做的事。你受洗歸入基督。正如兩週前，那三個人受了洗。是神還是任何其他人拖你受洗的嗎？不。這是某個決定——靠着神的恩典，確實有他的幫助——但這是你必須做的決定。你決定受洗。所以你來到了前面。你悔改你的罪。你向神立了誓約和委身。你受了洗。所以你在洗禮中穿上了基督。聖經在這裏是這麼說的。
但現在，如果你對自己說："啊，現在我已經穿上了基督，所以我的任務就結束了"——你還沒有真正理解這段經文。因爲你在洗禮中確實穿上了基督。但這不是一勞永逸的。因此我們剛纔看了羅馬書。羅馬書第十三章。它說什麼？他在那裏是對已經在洗禮中穿上基督的基督徒說的。然而正是對這些同樣的基督徒，他命令他們穿上基督。爲什麼是這樣？
事實是這樣的。當我們讀到穿上基督時，我們看到這與我們整個生活方式的改變有關。我們脫去舊衣服，意味着我們脫去舊人。整個舊的思維方式。整個舊的行事爲人方式。我們穿上新人。我們在以弗所書第四章讀到這些。讓我們看以弗所書第四章22節。雖然我們需要在聖經中翻來翻去，但我想向你展示我傳講的不是我自己的想法。我作爲傳道人的任務是告訴你神的話語說了什麼，不是我說的。不是我的想法，而是聖經說了什麼。
以弗所書第四章22節："脫去你們舊人。"這裏"本性"這個詞不是正確的翻譯。這個詞——你們中任何懂希臘文的人，甚至任何懂基礎希臘文的人——都知道anthropos這個詞的意思是"人。"這就是這裏文本中的詞。"脫去你們舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。"注意：真正的、真正的聖潔。不是某種外在的聖潔。不是某種外在的公義。而是真正的、真正的、內在的和永恆的。因爲它是出於神的。
所以這就是步驟。我們脫去舊的；我們穿上新的。注意這一切都在於我們。神提供新的。你得脫去舊的。主不會說："我讓你不脫去舊的就能穿上。"所以你穿着舊衣服然後把基督穿在你的舊衣服上面？不，不。首先，你脫去舊的。那就是你在洗禮中做的。你悔改了你舊的生活方式。你結束了你舊的行事爲人方式，正如這裏所說的。然後，結束了這一切之後，你穿上神在他的恩典中爲你提供的新人。
在結束之前，還有一兩個重要的觀察。我已經強調了神在他的恩典中爲你和我做了充分的預備這一點。這取決於你和我穿上新人並首先脫去舊的。但話雖如此，基督裏這個信息的美麗之處在於：不僅取決於我們去做，而且因爲神榮耀的恩典，這件事可以立即、瞬間完成。
在結束之前我想在這一點上稍作闡述。這裏所說的話——同樣都是過去不定式祈使語氣，即打算立即執行的命令——是"穿上"，"脫去。"這些都是過去不定式祈使語氣的詞。意味着我們不僅能，而且神期望我們立即做出這個改變。那是一件奇妙的事。我們要說什麼？這意味着在座的任何人，如果你不是基督徒，你可以立即——因爲神已經做了預備，只要你願意回應他的呼召——你可以在此刻脫掉你污穢的衣服。在此刻，靠着神的恩典，領取神恩典的新衣服，穿上它們。在我看來，那是非常奇妙的。
這對他們三個人，以及我們所有人，實際應用是什麼？但我當然特別對即將出去服事主的那三個人說這些話。這意味着得勝可以是瞬間的。不是因爲我們會，而是因爲他的恩典隨時準備以他豐盛的能力介入給你得勝。如果你能學好這個功課——我對那三個人說，也是對我們所有人說——如果我們能學好這個功課，我們永遠不會長期被打敗。有一刻我們可能被打了一拳，倒下幾秒鐘；我們搖搖頭，又起來得勝了。這就是美麗之處。這就是不可戰勝——我們的Tim弟兄在說的——不可戰勝的祕訣就在這裏。因爲神的得勝可以是瞬間的。
讓我從我們任何人中舉個例子來說明這一點。例如，此刻你可能對某位弟兄或某位姐妹有錯誤的態度。此刻你心中正持有一個錯誤的態度。消除那個態度不需要一個漫長的過程，正如許多人錯誤地以爲的。沒有什麼能阻止你在這一秒說："主啊，我意識到——因爲你的聖靈感動了我——我的態度錯了。此刻，我拋棄這個態度。此刻，我穿上你所提供的新衣服、新態度。就是此刻。"你可以瞬間改變，因爲神的能力是隨時可用的。這就是美麗之處。這是我希望你抓住的祕訣，特別對他們三個人來說。在衝突密集的時候，在爭戰激烈的時候，你有即時的、立刻的得勝。
這就是爲什麼我喜歡馬可福音中的一個詞。不知道你有沒有注意到那個詞："立刻。"立刻。試着數一數"立刻"這個詞在馬可福音中出現了多少次。神的能力一切都可以立刻行動，因爲今天就是拯救的日子。今天就是恩典的時刻。此刻，神的恩典就在瞬間運行。你此刻呼求它，它就在此刻改變你的生命。哦，這是太奇妙的事。
所以，例如，假設我此刻對你們中的某人有錯誤的態度。我不必浪費時間琢磨："我的態度對不對？我看到我的態度錯了，但我擺脫不了它。"當然你擺脫不了。誰說你靠自己去擺脫的？但神的能力是隨時可用來幫助你立即脫去這個錯誤態度。愛進入你的心中。你要等什麼？你以爲愛要像加壓一樣建起來，你就"推，推，推"，愛漸漸來了，來了，再多泵一些，再多泵一些，愛在來了，終於你說："啊，我想大概現在我可以愛你了。"突然有人戳破了氣泡，什麼都沒了，你再也不能愛了。又開始泵氣。
我認爲這就是有時教會和團隊中弟兄姐妹之間關係的問題。他們那麼努力泵出對另一個人的愛，因爲一直有那麼多醜陋的想法，他們說："你爲什麼不穿上新衣服？"我是說，我得等你多久才能穿上新衣服？於是我們泵，泵，泵，終於達到了。"啊，現在我可以愛這個弟兄兩分鐘了。"然後又沒了，因爲另一個傢伙的尖銳刺又戳破了我們的氣泡，什麼都沒了。於是我們又開始泵。但感謝神，神不是把我們穿在氣泡裏。他把我們穿在光明的兵器裏。兵器不應該那麼容易被刺穿。因爲如果他說"我要把你穿在氣泡裏"，我們就會一直破裂。似乎大多數基督徒一直在破裂——他們的氣泡一直在破裂。我們穿錯了衣服。我們去了錯誤的商店，你看。所以我們穿上了氣泡。
這裏的問題是我們在這裏穿上基督。這意味着穿上基督不僅僅是神用基督裝備了我們，他給了我們基督。但記住"穿上"這個詞的第二個意思——我們變得像他。我們變得像基督。
我越來越學到這個功課，神的恩典對我隨時可用。很多時候我發現自己真的被某人的行爲或舉動攪擾，甚至被我自己的態度攪擾。然後我們能做的是兩件事之一。我們可以一直呻吟、抱怨、舔傷口，說："爲什麼神給我這種同工？我是說，我被困在這樣一個——這真是絕望。我是說，想想如果我有另一種同工，我會成爲多麼偉大的神人，結果我卻遇到了這樣一個人。"如果有一天我站在神面前，神說："你爲什麼沒有成爲大能的男人或女人？是因爲你這個同工嗎？"我是說，這個人，他或她，就像一隻豪豬，渾身都是針，我的氣泡一直被戳。我想神不會覺得那個回答很可以接受。你覺得他會接受那個回答嗎？不。他會說："我爲你提供了你需要的所有恩典，你在告訴我說我的恩典對你不夠？這就是你在告訴我的嗎？"你會說："不，不，我不是說你的恩典對我不夠。問題是因爲對她不夠，所以把我所有的恩典都吸乾了。"我想這在神面前也不會被接受。不，不。
我希望我們學會這種即時的得勝。即時的——不是因爲我們生活在一個速溶牛奶和速溶咖啡的時代，而是因爲神的能力可以爲我們做這些事。神的恩典正好適合二十世紀。我們生活在一個一切都速食的時代。但感謝神，神的恩典比我們的速溶咖啡和牛奶先進得多。在這些東西發明之前很久就在那裏了。神的能力隨時準備介入並立即改變我們。
你曾經經歷過這個嗎？如果你沒有經歷過，是時候經歷一下了。你感覺很沮喪，很鬱悶，很痛苦，因爲你的豪豬朋友又用一根針刺進了你。你爲此感到很痛苦。然而，如果你能抓住穿上這個祕訣——穿上主爲我們提供的這些衣服——多麼奇妙。你可以在眨眼之間從痛苦變爲快樂。如果你不信我，試試看。試試看。你會看到神的恩典是有效的。當然，如果你不領取他的恩典，什麼都不管用。但如果你利用那恩典，瞬間——瞬間——喜樂湧入你的心。
我今天早上試過了。我是帶着確信說的。今天早上，我對某事有點不高興，我不詳細說了。我回到房間，跪在主面前。主立刻扶持了我。整個事情如雲消散。被主的靈吹散了。陽光再次照進我的靈魂，我恢復了平安，又重新出發。就這麼快。立刻，在得勝中。否則我現在可能還感覺不好。你會在我的信息中看到影響。我會拉着一張長臉在這裏說話。所以可能我沒法講這篇信息，因爲我在自己的生活中沒有發現它是真實的。所以今天我有機會把自己的信息付諸實踐。順便說一下，這篇信息不是我今天早上寫的。它已經準備好了。但主好像讓我今天早上就測試了自己的信息，使我能帶着確信來講。這就是基督徒生活的美麗之處。這也是我想與那三個人分享的信息。永遠不要留在低谷。永遠不要等着被舉起來。立即穿上神如此恩典地爲我們提供的東西。立刻起來得勝。這是神所創造的美好。
所以，我在這裏說的是。主說，如果神如此給野地裏的花穿上這樣的榮耀，以至於連所羅門的榮耀與之相比也算不了什麼，他豈不更要給你們穿上超越所羅門榮耀的衣服嗎？現在試着在腦海中想象，我親愛的人們。看這整間教會。每個人都穿上了超越所羅門榮耀的衣服。我很高興我有變色眼鏡，因爲當光芒照耀時，我可能會被刺瞎。所以，正好及時拯救我的視力，我看到超越所羅門榮耀的光芒反射回來。啊，何等的一間教會。我們看到了嗎？嗯，我們可能此刻與所羅門競爭還有問題。還得等達到那個地步。但試着想象主在說他子民的話。他的每個門徒，用他的寶血買贖回來的，穿上了基督——一種超越所羅門的榮耀。
使徒約翰怎麼說主耶穌？在約翰一書中他說："我們見過他的榮光。我們見過他的榮光。"正是父獨生子的榮光。你穿上了基督。難道不應該有別人在你身上看到他的榮光嗎？回答我，是或不是？答案必須是肯定的，否則我們在浪費時間——我們浪費了35或45分鐘在這裏說廢話。如果我們穿上了基督，使徒約翰見過他的榮光——一種獨特的榮耀，獨生子的榮耀——所羅門的榮耀有什麼能與神兒子的榮耀競爭？你穿上了基督——啊，何等的光芒四射。神之愛的榮耀，神聖潔的榮耀，神憐憫的榮耀。我是說，如果你在現實中看不到它，至少試着想象一下。也許你的夢想終會成真。
我是說，此刻我們可能很難在現實中看到它。我是說，你的豪豬朋友——你看不到任何基督的榮耀。你只看到那些刺。你還在想，"嗯，有一天，也許，我可以想象這個人穿上了基督的榮耀。"然後你可以爲那個人禱告，也許有一天你會看到那個人穿上了基督的榮耀。但我要說的要點是：你不必等20年或30年。就是現在——穿上基督。如果你穿上基督，現在就是榮耀。
讓我們以歌羅西書第三章結束。我們在歌羅西書中讀到什麼？歌羅西書3章9節。也許我們應該從第7節開始讀以獲得完整的畫面。"在這些"——就是第——也許我們需要回到第5節纔有聯繫。第5節："所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活着的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事"——像污穢的衣服一樣脫去——"以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行爲，穿上了"——第10節——"新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。"
第12節：如果我們穿上了新人，我們穿上的是什麼衣服？"所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要穿上"——又是過去不定式祈使語氣——"立即穿上，憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"
現在，當我看着這個的時候，當保羅說"穿上這一切"時，我試着想象自己穿上憐憫像這件襯衫一樣，你看，恩慈像這條領帶，謙虛像我這條漂亮的褲子，溫柔像我好看的襪子，忍耐像我的鞋子。然後，當我穿上所有這些衣服時——當我這樣想的時候——那正是保羅在以弗所書第六章所說的：頭盔，盔甲，鞋子，以及你穿上的所有這些東西。把這件事想象成美麗的衣服，因爲保羅就是這麼說的，因爲他說"穿上"——他在談論衣服。所以穿上這憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。當你穿上這一切美麗的衣服時，你的榮耀隨時都會超越所羅門的榮耀。所羅門穿的任何東西都沒有這種持久的品質，沒有這種屬靈的美麗。他的寶石和黃金在這方面完全不能與這種美麗競爭。
在這個意義上，以這種方式，我對那三位親愛的人說，當他們出去的時候：帶着從上頭來的能力出去，穿上憐憫和美麗，穿上基督。如此每一顆心都將被吸引歸向他，每一張舌頭都將承認他爲主。只有這樣你們才能完成你們的使命。
讓我們在神面前靜默。
# 穿上比所羅門更榮耀的衣服（第二部分）
它是要立即順服的，也是要持續不斷地順服的。我們不僅要立即穿上主耶穌基督，還要一直不斷地穿上他，或者說一直穿着他。這意味着什麼，我們稍後會更深入地查考。但讓我再次回來總結這一點，叫我們充分明白新約聖經的這個信息。穿上光明的盔甲就是被裝備。"穿上"意味着被裝備。
但我們遇到了一個問題。我們可能會說，我們可能立刻察覺到，無論你穿上什麼，看起來都是外在的。就像衣服一樣——你穿上的是外面的東西。如果你穿上主耶穌基督，也許那只是某種表面化的外在基督徒樣式。因爲衣服畢竟不是喫進去的；是穿在身上的。也許如果你把衣服喫了，它可能會成爲內在的。但既然你穿在外面，它就是外在的。但新約中的意思不是這樣。"穿上"有被裝備的意思，但絕不是指某種外在的或表面的東西。
例如，在約伯記二十九章14節："我以公義爲衣服穿上，以公平爲外袍和冠冕。"約伯記二十九章14節。"我以公義爲衣服穿上，以公平爲外袍和冠冕。"這並不意味着神爲我們提供的公義只是我們穿在外面給人看的一層外殼。不，不。這意味着我們真正是公義的。我們不僅在神眼中是公義的，而且藉着他的改變大能，他也使我們真正成爲公義的。他使我們內心清潔。因爲除非他使我們內心清潔，否則我們怎能成爲內心清潔的人呢？所以他的公義不僅僅是外在加給我們的東西，而是他的公義一旦賜給我們，就真正成爲我們內在的產業。
所以"穿上"在新約中還有另一個意思。它的意思是"成爲"。意思是真正成爲公義的。我們可以看到這一點，例如在哥林多前書第十五章。讓我給你讀哥林多前書十五章53和54節，看看"穿上"這個詞是如何使用的。哥林多前書十五章53和54節："這必朽壞的總要穿上不朽壞的"——這是同一個希臘文詞，穿上衣服的意思——"總要穿上不朽壞的，這必死的總要穿上不死的。"第54節："這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時經上所記'死被得勝吞滅'的話就應驗了。"
現在我們處理的正是馬太福音第六章中讀到的同一個希臘文詞。我在解經中處理的正是同一個希臘文詞。有時翻譯爲"穿戴"，有時翻譯爲"穿上"——完全是一回事。我們可以說，"這必朽壞的既被穿戴了不朽壞的"，意思完全相同，從希臘文翻譯來說也完全準確。說必朽壞的穿上不朽壞的，意思就是必朽壞的變成不朽壞的。它成爲不朽壞的。這不是說必朽壞的現在有了一個不朽壞的外殼——那樣說就是胡言亂語。這是說當必朽壞的穿上，也就是成爲不朽壞的。當必死的穿上，也就是成爲不死的。當保羅說，我這必死的身體穿上，也就是成爲不死的，那時經上所說的"死被得勝吞滅"就應驗了。因爲如果必死的沒有成爲不死的，那麼即使外殼還在，裏面是死的，因爲裏面仍然是必死的。那樣說"死被得勝吞滅"又是胡言亂語了。
你看，"穿上"這個詞，在這兩節經文中出現了四次，意思是藉着神的大能被改變成爲別的東西。這必朽壞的身體藉着神拯救的大能被改變成爲不朽壞的、不死的。"穿上"然後就是指成爲、變成、被改變。哦，其實這並不難理解。我是說，你出去在花園裏幹活，穿着骯髒的工作服，然後你回來，洗乾淨身體，穿上新衣服——哦，你就變了，外表上真的改變了。但在聖經中，意思不僅僅是外表上的改變，而是真正完全的改變——一種內在的、本質的改變。這就是聖經的含義。
現在你開始明白要點了。穿上公義作爲盔甲不僅僅是被裝備了公義；而是成爲公義的。是藉着神的大能被改變成爲公義的。這當然正是保羅所說的："從前你們是闇昧的，但如今在主裏面是光明的。"你不只是穿上光，而是你真正成爲了光。當說到你穿上光時，你就被改變成爲光。你在以弗所書五章8節看到這一點："從前你們是闇昧的，如今在主裏面是光明的。"藉着穿上光明的盔甲，你實際上被神的大能改變成爲光。這真是美好的景象。
現在我們如何穿上？注意第一步。任何人要被裝備神的生命和神的大能的第一步——第一步是在洗禮中。加拉太書第三章27節。讓我讀給你聽。加拉太書三章27節："你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。"我們如何穿上基督？我如何穿上神在恩典中爲我提供的這個新生命？第一步是你自己要做的事。你受洗歸入基督。就像兩週前，三個人受洗一樣。是神或任何其他人把你拖去受洗的嗎？不是。這是某種決定，靠着神的恩典——確實有他的幫助——但仍然是你必須做出的決定。你決定受洗。於是你走上前來。你悔改你的罪。你向神作出你的承諾和誓言。然後你受洗了。所以你在洗禮中穿上了基督。聖經這裏就是這樣說的。
但現在，如果你對自己說："啊，現在我已經穿上了基督，因此我的任務就結束了"——你並沒有真正理解這段經文。因爲在洗禮中你確實穿上了基督。但這不是一勞永逸的。因此，我們剛纔看到了羅馬書。羅馬書第十三章。那裏怎麼說的？他在那裏是對已經藉着洗禮穿上了基督的基督徒說話。然而他命令這些同樣的基督徒穿上基督。爲什麼會這樣？
事實是這樣的。當我們讀到穿上基督時，我們看到這與我們整個生活方式的改變有關。我們脫去舊衣服，意思是我們脫去舊人。整個舊的思維方式。整個舊的行爲方式。然後我們穿上新人。我們在以弗所書第四章讀到這些。讓我們看看以弗所書四章22節。雖然我們需要在聖經中翻來翻去，但我想向你們表明，我不是在傳講自己的想法。我作爲傳道人的任務是告訴你們神的話語說了什麼，不是我說了什麼。不是我的想法是什麼，而是聖經說了什麼。
以弗所書第四章22節："脫去你們舊人。" "本性"這個詞不是一個正確的翻譯。這個詞——你們中任何懂希臘文的人，甚至任何懂基礎希臘文的人——都知道 anthropos 這個詞的意思是"人"。這正是這裏經文中的詞。"脫去你們舊人，是因從前的生活樣式而敗壞的，是被迷惑人的私慾所敗壞的；又要將你們心志改換一新，並且穿上新人，是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。"注意：真正的、真實的聖潔。不是某種外在的聖潔。不是某種外在的公義。而是真正的、真實的、內在的、本質的、永恆的。因爲是從神來的。
所以步驟是這樣的。我們脫去舊的；我們穿上新的。注意這一切都取決於我們自己。神提供了新的。你得脫去舊的。主不會說："我不讓你脫去舊的，就讓你穿上新的。"所以你穿着舊衣服，然後把基督也穿在你的舊衣服上面？不，不。首先，你脫去舊的。這就是你在洗禮中所做的。你悔改了你舊的生活方式。你已經結束了你舊的行爲方式，正如這裏所說的。然後，在結束了一切舊事之後，你穿上神在恩典中爲你提供的新人。
現在，在今天的結束之前，我要做一兩個重要的觀察。我已經強調了一點：神在他的恩典中爲你和我做了充足的預備。穿上新人和首先脫去舊人，這取決於你和我。但話雖如此，基督裏這個信息的美好之處在於：這不僅取決於我們去做，而且因爲神榮耀的恩典，這可以立即、即刻完成。
在結束之前，我想稍加闡述這一點。這裏所說的——再次提醒，都是不定過去式祈使語氣，即要立即執行的命令——是"穿上"、"脫去"。這些都是不定過去式祈使語氣的詞。意思是不僅我們能夠，而且神期望我們立即做出這個改變。現在這是非常奇妙的。我們要說明的要點是什麼？這意味着在座的任何人，如果你還不是基督徒，你可以立即——因爲神已經做了預備，只要你願意回應他的呼召——你可以就在這一秒鐘脫去你污穢的衣服。就在此刻，靠着神的恩典，領取神恩典的新衣服，穿上它。在我看來，這太美妙了。
這對他們三個人和我們所有人有什麼實際應用呢？當然，我特別對他們三個人說這些話，讓他們出去事奉主。這意味着得勝可以是瞬間的。不是因爲我們能，而是因爲他的恩典每時每刻都準備好帶着他豐盛的大能介入，賜給你得勝。如果你能好好學會這個功課——我對他們三個人說，也是對我們所有人說——如果我們能好好學會這個功課，我們永遠不會長期被打敗。片刻之間，我們可能捱了一拳，倒下幾秒鐘；我們搖搖頭，又重新站起來得勝。這就是美好之處。這就是不可戰勝的祕訣——我們弟兄提摩太所說的——不可戰勝的祕訣就在這裏。因爲神的得勝可以是瞬間的。
讓我從我們任何人中舉個例子來說明這一點。例如，此刻，你可能對某個弟兄或姐妹有錯誤的態度。此刻你的心中正持守着一個錯誤的態度。要除掉那個態度，並不需要漫長的過程，不像許多人錯誤地以爲的那樣。沒有什麼能阻止你就在這一秒鐘說："主啊，我意識到——因爲你的聖靈已經責備了我——我的態度是錯的。此刻，我拋棄這個態度。此刻，我穿上你所提供的新衣服、新的態度。就在此刻。"你可以立即改變，因爲神的大能是即刻可用的。這就是美好之處。這就是我想讓你抓住的祕訣，特別對他們三個人。在衝突的密集中，在戰鬥的白熱化中，你有即刻的、立即的得勝。
這就是爲什麼我喜歡馬可福音中的一個詞。不知你是否注意到那個詞："立刻"。立刻。試着數一數"立刻"這個詞在馬可福音中出現了多少次。神大能的一切作爲都可以立刻行動，因爲今天就是拯救的日子。今天是恩典的時候。就在此刻，神的恩典是即刻活躍的。你在這一刻呼求它，它就在這一刻改變你的生命。哦，這真是太奇妙了。
所以，舉例來說，假設我此刻對你們中某個人有錯誤的態度。我不需要浪費時間在那裏琢磨："我的態度對不對？我看到我的態度是錯的，但我無法除掉它。"當然你無法除掉它。誰說你能夠呢？但神的大能是即刻可用的，幫助你立即剝離這個錯誤的態度。愛進入你的心中。你需要等什麼？你以爲愛必須像打氣一樣慢慢建立，你就"推、推、推"，然後愛慢慢來了，來了，再多打點氣，再多打點氣，愛就來了，終於你說："啊，我想現在差不多可以愛你了。"突然有人戳破了泡泡，一切都沒了，你再也愛不了了。又得重新打氣。
我覺得這就是教會里、同工團隊裏弟兄姐妹之間關係的問題所在。他們那麼努力地爲另一個人打氣建立愛，因爲一直以來有那麼多醜陋的想法，他們說："你爲什麼不穿上新衣服呢？"我是說，我要等多久你才穿上新衣服？於是我們打氣、打氣、打氣，終於到了。"啊，現在我可以愛這個弟兄兩分鐘了。"然後一切又沒了，因爲另一個人尖銳的刺又戳破了我們的泡泡，一切都沒了。於是我們又重新開始打氣。但感謝神，神沒有把我們穿在泡泡裏。他把我們穿在光明的盔甲裏。盔甲不應該那麼容易被刺穿。因爲如果他說"我要把你穿在泡泡裏"，我們會一直破裂的。似乎大多數基督徒一直在破裂——他們的泡泡一直在破。我們穿錯了衣服。我們去錯了商店，你看。所以我們穿上了泡泡。
這裏的問題是我們要穿上基督。這意味着穿上基督不僅僅是神用基督裝備了我們，他把基督賜給了我們。但請記住"穿上"這個詞的第二個含義——我們變得像他。我們變得像基督。
我越來越多地學到這個功課，神的恩典對我來說是即刻可用的。許多次我發現自己真的很煩躁，比如因爲某人的行爲或舉止，甚至因爲自己的態度。那時我們可以做兩件事中的一件。我們可以一直嘆氣、呻吟、舔舐傷口，說："神爲什麼給我這種同工？我是說，我被困在這樣一個傢伙旁邊——這真是太絕望了。我是說，想想看，如果我有另一種同工，我本可以成爲多麼偉大的神人，結果我卻遇到了這種人。"如果有一天，當我站在神面前，神說："你爲什麼沒有成爲神的大能勇士？是因爲你這位同工嗎？"我是說，這個人，他或她就像一隻豪豬，全身都是針伸出來，我的泡泡一直被刺。我想神不會認爲那個答案很可接受。你覺得他會接受那個答案嗎？不會。他會說："我爲你提供了你所需的一切恩典，你卻告訴我我的恩典不夠你用？這就是你告訴我的嗎？"然後你會說："不，不，我不是說你的恩典不夠我用。問題是你的恩典不夠她用，所以把我所有的恩典都吸乾了。"我想這也不會被神接受。不，不。
我希望我們學會這種即刻的得勝。即刻的——不是因爲生活在一個速溶牛奶和速溶咖啡的時代，而是因爲神的大能可以爲這些事所用。神的恩典正適合二十世紀。我們生活在一個什麼都是速食的時代。但感謝神，神的恩典比我們的速溶咖啡和牛奶先進得多。在這些東西被髮明之前，它就已經在那裏了。神的大能隨時準備介入並立即改變我們。
你經歷過這種事嗎？如果你沒有經歷過，那我們該經歷一下了。你感覺很沮喪、很消沉、很痛苦，因爲你的豪豬朋友又在你的身上紮了一根針。你對此感到很痛苦。然而，如果你能抓住這個穿上的祕訣——穿上主爲我們預備的衣服——多麼奇妙。你可以在眨眼之間從痛苦變爲喜樂。如果你不相信我，試試看。試試看。你會看到神的恩典是有效的。當然，如果你不支取他的恩典，什麼都不管用。但如果你使用那恩典，即刻——即刻——喜樂充滿你的心。
我今天早上就試過了。我是帶着確信說話的。今天早上，我對某件事有點不高興，我不會詳述細節。我回到房間裏，跪在主面前。主立刻扶持了我。整件事像雲一樣消散了。被主的靈吹散了。陽光再次照耀我的靈魂，我重新得着平安，再次出發。就這麼快。立刻，在得勝中。否則，我現在可能還感覺很糟糕。你們也會在我講道中看到這種影響。我會拉長着臉在這裏說話。所以大概我無法傳講這篇信息，因爲我在自己的生活中還沒有發現它是真實的。所以就在今天，我有機會把這篇信息付諸實踐。順便說一下，我今天早上並沒有寫這篇信息。這是早就準備好了的。但主彷彿讓我在今天早上測試了我自己的信息，使我能帶着確信來講它。這就是基督徒生活的美好之處。這也是我想分享給他們三個人的信息。永遠不要停留在低谷。永遠不要等別人來扶起你。立即穿上神如此恩慈地爲我們預備的。立即站起來得勝。這就是神所成就的美好。
所以，我在這裏說的是這一點。主說，如果神這樣給田野的花朵穿上如此榮耀的衣服，甚至所羅門的榮耀與之相比都算不得什麼，他豈不更要給你穿上超過所羅門榮耀的衣服嗎？任何時候都可以？現在，我親愛的弟兄姐妹，試着在腦海中想象一下。看這整個教會。每個人都穿上了超過所羅門榮耀的衣服。我很高興我有變色眼鏡，因爲當光照耀時，我可能會被刺瞎。所以，正好及時拯救了我的視力，我看到那超過所羅門的榮耀反射回來。啊，多麼美好的教會。我們看到了嗎？嗯，我們此刻可能還有問題跟所羅門競爭，你看。還得等到那一步。但試着想象主關於他子民所說的。他的每一個門徒，用他的寶血買贖回來的，穿上了基督——一種超過所羅門榮耀的榮耀。
使徒約翰論到主耶穌說了什麼？在約翰一書中，他說："我們見過他的榮耀。我們見過他的榮耀。"作爲神獨生子的榮耀。而你穿上了基督。難道不該有別人在你身上看見他的榮耀嗎？回答我，是或不是？答案一定是要說是的，否則我們在浪費時間——我們浪費了三十五或四十五分鐘在這裏胡說八道。如果我們穿上了基督，而使徒約翰見過他的榮耀——一種獨特的榮耀，獨生子的榮耀——所羅門的榮耀有什麼能與神兒子的榮耀競爭的呢？而你穿上了基督——啊，有什麼榮耀散發出來。神慈愛的榮耀，神聖潔的榮耀，神憐憫的榮耀。我是說，如果你不能在現實中看到它，至少試着想象它。也許你的夢想終有一天會成真。
我是說，此刻，我們可能很難在現實中看到它。我是說，你的豪豬朋友——你看不到基督的榮耀在那裏。你看到的只是那些刺。你還在想："好吧，有一天，也許，我可以想象這個人穿上了基督的榮耀。"然後你可以爲那個人禱告，也許有一天你會看到那個人穿上了基督的榮耀。但我要說的要點是：你不必等二十年或三十年。就是現在——穿上基督。如果你穿上基督，現在就有榮耀。
讓我們翻到歌羅西書第三章來結束。我們在歌羅西書中讀到什麼？歌羅西書三章，第9節。也許我們應該從第7節開始讀，以便看到全貌。"在這些事上"——就是第——也許我們需要回到第5節才能理清上下文。第5節："所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就是拜偶像。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活着的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事"——像脫掉污穢的衣服一樣——"以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行爲，穿上了"——第10節——"新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像，就是基督的形像。在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之中。"
第12節：如果我們穿上了新人，我們穿上的是什麼衣服呢？"所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人"——又是不定過去式祈使語氣——"立即穿上，就要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"
當我看着這些的時候，當保羅說"穿上這一切"時，我試着想象自己把憐憫穿上像這件襯衫一樣，你看，恩慈穿上像這條領帶，謙虛穿上像我這條漂亮的褲子，溫柔穿上像我好看的襪子，忍耐穿上像我的鞋子。然後，當我穿上所有這些衣服——當我這樣想的時候——這正是保羅在以弗所書第六章所說的：頭盔、盔甲、鞋子，以及你穿上的一切東西。把這些想成美麗的衣服，因爲保羅正是這樣說的，因爲他說"穿上"——他在談論衣服。所以穿上這憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。當你穿上這一切美麗的衣服，你的榮耀任何時候都會超過所羅門的榮耀。所羅門穿戴的任何東西都沒有這種持久的品質，沒有這種屬靈的美麗。他的寶石和黃金中沒有任何東西能與這種美麗相媲美。
在這個意義上，就這樣，我對這三個親愛的弟兄姐妹說，當他們出去的時候：帶着從上頭來的能力出去，穿上憐憫和美麗，穿上基督。這樣每一顆心都會被吸引歸向他，每一張口都會承認他是主。只有這樣你們才能完成你們的使命。
讓我們在神面前靜默禱告。