我们现在翻到马太福音第六章神的话语。马太福音第六章，登山宝训中。我们今天的经文是28至30节。28至30节。主在这些经文中说："何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！"
你可能纳闷为什么今天我突然翻到这段经文。25至33节整段经文我在大约五年半前详细讲解过。所以今天我们不看整段经文，只看这几节。你脑海中又会问自己："他从这段经文要说什么？会不会是第二队的这三个人有什么经济困难？或者他们缺衣服穿。也许他在呼吁捐赠衣服给他们穿。"如果他们是去凉快的地方，那还可以理解。但香港不需要很多厚衣服。也许他在呼吁捐赠一些衬衫或白衣服给这些可怜的人，免得他们到达香港时一无所有地陷入困境。所以他在谈论衣服之类的事。这并不完全是我要转向的要点。
让我们读整段经文以了解背景，25至33节："所以我告诉你们，"主耶稣说，"不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你想天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。"
生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？生命是为了什么？身体是为了什么？要先求他的国和他的义。
让我们更仔细地看这段经文，28至30节。主耶稣说："何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。"然而所罗门极荣华的时候，还不如这花一朵妆饰得好。既然你们在神眼中比百合花更有价值，神岂不更要妆饰你们吗？
关于野地里百合花的讨论。我们把百合花想象成白色花朵，有长长的绿色茎，有时你在婚礼或洗礼仪式上看到——纯洁的象征。但事实上，这些我们熟悉的百合花并不真正是主所说的百合花。因为主说的是野地里生长的百合花。这些是野花，是神妆饰的。"野地里的百合花"意思是这些是野生的百合花，不是你花园中栽培的。它们长在田野里，在杂草中，甚至有时在麦子中。这里所说的百合花是学者们所说的剑百合。或者有时是唐菖蒲。唐菖蒲属于剑百合家族。或者是鸢尾，鸢尾科。
巴勒斯坦的这些百合花通常不是白色的。白色也是鸢尾科中的一类。但它们通常是粉紫色或深紫色的花，有时也是蓝色的。所有这些颜色都是皇家的颜色。因此与所罗门的比较。百合花也是所罗门圣殿中的花卉之一，在旧约中多次提到与所罗门圣殿有关。它也是雅歌中经常提到的花，因此与所罗门有这些联系。
这些花经常在田野里野生生长。它们长得很高。这些是高大的花，以至于有时，即使从年轻的麦田上方望去，你也能看到百合花在耀眼的颜色中、在耀眼的美丽中展现，对眺望田野的人清晰可见。主在说："看这些野花多么美丽。"不是人栽培的，却能在所有这些困难中，在田野中存活下来，以如此美丽生长出来。
既然如此，他说，如果神能给这些花穿上如此美丽，他岂不更要妆饰你们吗？让我们试着理解主这里所说话语的逻辑。如果这是论证的路线，很容易理解。论证路线是这样的：神给花穿上衣服；你比花更有价值；所以神会给你穿上衣服。按照这个论证路线，我们没有任何问题。神供应我们身体的需要，正如他供应天上的飞鸟的需要，并在衣服上供应我们身体的需要，对我们任何人来说都不是问题。
我想我们中很多人都经历过这些事。我记得有一天我在苏格兰的圣经学院，有人敲门，门口站着一个人手里拿着一个大盒子。他说："这是给你的一个盒子。"我想，"这是什么？"他说："嗯，我只被要求送过来。我不知道这是从哪里来的，但我被要求从店里送过来。"那家店是英国一家著名的裁缝店叫Burton。我说："好吧，谁买这个？"他说："我不知道。我只被要求送过来。"于是我打开盒子，里面有一件漂亮的大衣。显然是某位弟兄或姐妹——我不知道是谁，或一对夫妇，谁知道——认为我穿得太少，不够抵御苏格兰的冬天，因为我只从香港带了一件轻薄的雨衣，于是决定我需要这件大衣。所以他们在爱心中去买了这件大衣，匿名寄给了我。于是神的爱，借着这个人或几个人运行，确保我穿上了衣服。显然，如果神不是那份爱的激励者，他们为什么要给我买大衣？我是说，如果我冻坏了，那是我自己的事，不是他们的事。但神借着他的爱通过他的子民运行，以这种方式供应他子民的需要。
所以我有了这件漂亮的大衣，从那以后，大部分时间有很多人给我送衬衫之类的东西，我几乎随时都不需要买任何东西。这就是神的慈爱通过他的子民运行的美好，即使在那些日子里。甚至我穿的鞋——那双是第一队送的。因为Tim有一天非常无辜地走进来，当我在另一个房间的时候，他去量了我的鞋子。然后我突然发现有一双鞋等着我。我说："这是什么？"他说："显然他们觉得我穿的那双鞋不太行了，所以我要穿上这双新鞋，我至今仍在穿。"于是主以他的美善运行，供应我们身体的需要，我们的衣服，我们的鞋子。领带——有人前几天觉得我的领带不太好看。于是突然我得到了一条新领带。所以神不断地借着他的爱感动他的子民供应这一切。
所以如果这里的论证是神给百合花穿上衣服，因为你更有价值，所以他也要给你穿上衣服——如果这是这里的论证路线，理解这一切没有任何困难。但很多时候，当我们研读神的话语时，我们太肤浅了。我们以为已经穷尽了这段经文的含义，直到我们更仔细地看。
更仔细地看这个。如果我们从28节到30节，中间没有29节，我们根本不会有任何问题。如果我们这样读："何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。神"——第30节——"还给它这样的妆饰，何况你们呢？"你看，论证路线完全清楚——直到我们碰到29节插在中间。然后当你更仔细看时，如果我们的思想不是太肤浅，我们突然意识到主在对我们说一些我们忽略了的更多的东西。
那个更多的东西是什么？让我们试着跟随这个论证路线。如果神——现在把29节考虑在内——如果神如此给野地里的百合花穿上如此美丽——不是仅仅给它们穿上衣服，而是以如此美丽给它们穿上，以至于连所罗门王——用约瑟夫的话说"荣耀之王"——约瑟夫，古代历史学家，描述所罗门为最荣耀的君王。最荣耀的。荣耀的概念总是与所罗门联系在一起。他建造的圣殿的荣耀。他建造的宫殿的荣耀。以色列在所罗门统治下的荣耀。"荣耀"这个词与所罗门联系非常密切。他所做的一切都带有荣耀的印记。所以约瑟夫，犹太历史学家说：最荣耀的君王，所罗门。
但主在说，当神给野地里的花穿上衣服时，他使所罗门的荣耀相比之下显得苍白，相比之下显得暗淡。这就是野花的美丽。很多时候，如果你仔细看花，你必须承认，花的美丽有一种任何衣服都无法匹敌的东西。不管你穿上金色的领带，不管你穿什么，在你身上钉更多金色的扣子，不管你在衣服上缝更多百合花，你仍然不能与百合花那种简单而壮丽的美丽、活生生的美丽相竞争。你就是无法与之竞争。因为你穿上的都是死的。百合花身上的是活的。它是美丽的。它是活的。你穿上的都是外在于你的。它只是加在你身上的。百合花里面的是内在的。花的生命和荣耀是不可分离的。但如果你脱掉所罗门的衣服，那么所罗门看起来就像个普通人，与任何普通人没有区别。因为他的荣耀是加上去的。是外在于他的。是在他外面加上的。但花的美丽与花是不可分离的。它是花内在的。
这就是论证路线。如果神使花如此美丽，以至于连所罗门在他所有的荣耀中——"在他所有的荣耀中"，注意这些话——都不能与之竞争——与花竞争——他岂不更要给你穿上衣服吗？何况你们呢？"何况"是什么意思？这个"何况"是什么？
如果他给百合花穿上衣服，他也给我们穿上衣服，那没有什么可比较的。但"何况"——因为现在的论证是：如果神给花穿上荣耀的衣服，或者超越所罗门的荣耀，何况——如果论证路线要跟进——他岂不更要给你穿上超越所罗门荣耀的衣服吗？你看到这条线了吗？那就是说，不仅仅是那个人从Burton给我买了一件大衣，因为那件大衣不能与所罗门的荣耀竞争。他几乎得给我买一件金线编织的大衣。那也许刚刚能和所罗门竞争，按照所罗门穿的方式。我是说，他是王。他穿着金银和丝绸，而不是什么普通的大衣。如果神给我穿上一件普通的大衣，不管多好看，它当然不能与所罗门竞争。
你看到要点了吗？我得穿上王室的服饰才能与所罗门处于同等水平，更不用说超越他的荣耀了。但如你所注意到的，这里的论证陷入了困境。即使神给我穿上一件到处都是金饰的丝绸长袍，如此沉重以至于我可能需要两根棍子支撑着，到那时我也只是与所罗门在同一水平。我还没有超越他。除非我知道所罗门的外衣有50盎司金子，现在我有了60盎司，所以我多10盎司，因此我超越了所罗门。那是主在说的吗？
但即使如此，我仍然没有任何进展。因为这里的问题是：所罗门的美丽，不像花的美丽，仍然是外在于的。外在的。依赖于某种外在的展示。就像婚礼当天的新娘——是那么美丽。因为什么？外在的物质被加在脸上，这被称为化妆品。所以到了晚上，当她洗脸时，所有这些加上的荣耀，艺术家——化妆品艺术家在她脸上花了两个小时的所有功劳——在五分钟的肥皂中都被洗掉了。所有的荣耀。
我还记得我去参加一次婚礼的样子，我看着新娘，我不确定我还认不认得出她。因为我应该是认识她的。但她被画得那么浓，我得看好几次才能认出她。因为她脸上全是粉和颜料，眼睛画了黑线，眉毛往那边去。我想我是不是走错了婚礼。我是说，新郎还是同一个人，但他是不是弄混了，同时找了另一个新娘？荣耀在那里。她看起来很漂亮。她看起来像一件艺术品。像一个画出来的娃娃。某个暂时从好莱坞逃到婚礼现场的东西。唯一的问题是，第二天她会是什么样子？她会回到她平常的样子。你看，美丽甚至不是皮肉的深度，因为它就在皮的上面，不在皮里面。它纯粹是外在的，外在的。
因此，如果神给我穿上所罗门的美丽，那仍然是外在的。我仍然不能与花竞争，因为花的美丽是内在的。那是真的。我穿上的是不真的。那是神给的；我的是人造的。区别就在这里。一个人美丽或英俊是因为他生来如此。另一个人美丽或英俊是因为有人在他脸上花了两个小时。那就是内在和外在的区别。
我说这一切是为了让我们试着跟随论证路线。这表明即使这段经文意味着因为神给花穿上衣服，他也要给我穿上衣服，我对此没有问题。但如果他能让花穿上超越所罗门荣耀的衣服，那么他必须给我穿上超越所罗门荣耀的衣服，因为按照这个论证路线，我比花更有价值。因此，如果他给花穿上超过所罗门荣耀的衣服，那么如果我比花更有价值，他必须给我穿上超过所罗门荣耀的衣服。
然而我们遇到一个问题：无论他给我穿上什么物质上的东西，我都不能超越所罗门的荣耀。我甚至不知道我是否超越了它。即使我全身镶满黄金行走，我仍然不知道那金子看起来是否像所罗门穿的那样美丽。也许他穿的黄金少些，但设计比我的更美。所以我仍然没有超越所罗门的荣耀。
那么主在这里对我们说的是什么？他如何给我穿上超越所罗门荣耀的衣服？嗯，一方面我们可以再说——我们上次谈到"比施洗约翰更大"——现在是"比所罗门更大"。有什么办法神可以给我穿上超越所罗门荣耀的衣服吗？有什么办法他能做到吗？答案是肯定的。这就是今天信息的全部要点。他如何给我穿上这更大的荣耀？嗯，他首先得做一件事。他得给我穿上一种荣耀，不像所罗门的——如我所说——不是外在的而是内在的。不是物质的而是属灵的。然后他就可以给我穿上更大的荣耀。因为属灵比物质大多少——如果我有属灵的荣耀，显然我超越了所罗门的荣耀，因为他的只是物质的荣耀。如果我有一种内在的荣耀、内在的荣耀，那真正是永恒的、在我里面的，不能像衣服一样被脱掉的，那么我的荣耀超越了所罗门的。
啊，现在我们逐渐明白了。主是在属灵上说话，我们还以为他在物质上说话。这并不否认其中有一个物质的现实。但我们意识到他所说的远不只是物质的供应。他在说："我会在物质上供应你们，是的，但我会做比那更多的事。我会给你们穿上属灵的荣耀，所罗门没有什么能与之相比的。"
这就是我想对将要出去的那三个人说的话：除非你们穿上荣耀的衣服，否则不要出去在任何地方服事主。直到当你们出去的时候，人们看到的不是你们而是看到你们里面主的荣耀。在那之前，不要去任何地方。把自己藏在洞穴里。因为你要去哪里服事主？他们想看你？他们想看我？完全不是。他们想看到的是主的荣耀。你想看到永恒生命的那些东西在那位服事你的人身上。那荣耀，主的荣耀，任何时候都超越所罗门的荣耀。主在这里所说的深度和美丽就在这里。当你出去服事主时，确保你穿上了主为你提供的衣服。
记住婚宴的比喻。人们被邀请了；他们来参加婚宴。主在客人中间行走，他看到有人没有穿礼服。他说："你在这里做什么？你没有穿礼服怎么进来的？你没有穿着适合婚宴的衣服来。"所以我对那些出去服事主的人说：如果你靠自己的力量和自己的智慧出去在那里服事主，主有一天会对你说："你在这里做什么？我是在你自己的名里差遣了你吗？你是靠你自己的智慧来服事我的吗？你是靠你自己的力量来这里服事我的吗？"然后你会说："什么，主？什么？对不起，主，我弄错了。"你没有穿礼服就进入了婚宴？你没有荣耀的衣服就进入了主的服事？你能没有先知的外袍作先知吗？你能没有祭司的衣服作祭司吗？你能没有君王的礼服作君王吗？
在整个旧约和新约中，衣服是你是什么的标志。启示录中值得注意的事——你们中有些人正在重新学习启示录——是注意到它多么频繁地提到白衣。长老穿着白衣。天上的群众穿着白衣。天使穿着白色和灿烂的衣服。每个人都穿着白色和灿烂的衣服。荣耀的衣服，光明的衣服。没有那些衣服，你在天国中没有位置。"向我买，"主在启示录3章说，"向我买那些白衣，使你可以进入生命。"没有那些衣服，你不能进入国度。你必须穿上神所提供的公义的衣服。
所以让我们更仔细地看这件事。我想分享一些关于这些衣服的事。因为新约对这些衣服、主的衣服、主所提供的衣服说了那么多，这是非常奇妙的。
与此完全一致，让我们快速翻到路加福音24:49。路加福音24:49。这是主在这里对门徒说的："我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里，"就是耶路撒冷，"等候"——注意这个词——"直到你们穿上"——注意这个词——"从上头来的能力。"从上头意味着从神来。不要去任何地方，主说。不要出去传福音，因为他刚刚说了，在前一节，第47节，"并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。"万邦。从耶路撒冷开始。但下一节立刻说，不要去任何地方。不要离开这城，直到你们穿上了。穿上神的能力。然后你们可以去。在那之前，不要动。否则你们将穿着自己污秽的衣服出去。穿着自己自以为义的衣服。穿着自己智慧的衣服出去。你在那里不会是服事我。在你们去任何地方之前，穿上这些衣服。
"穿上"是什么意思？当然，我们知道当他说"穿上能力"时指的是什么。"穿上"这个词翻译是正确的；那正是希腊文所说的。穿上——穿衣服。穿上能力。我们在使徒行传1:4节开始读到，他们当然要被穿上圣灵。从圣灵来的能力。
圣经中"穿上"是什么意思？新约中"穿上"的第一个意思当然是装备。被装备。就像穿上衣服意味着你被装备了。比如说，天气很冷的时候，你穿上衣服；你被装备好抵挡寒冷了。你不能只穿衬衫短袖出去在冷天里。你穿上大衣。你穿东西。这是你装备好来应对那种情况的。或者，当你去打仗时，你穿上盔甲。你被装备了，穿上了盔甲去出战。
这就是我们在罗马书第十三章12节读到的。让我读给你听。罗马书13:12："黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。"第14节："总要"——又是同样的词——"总要穿上主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。"
所以首先说"脱去"。这个词的意思是脱掉你的衣服。"脱去暗昧的行为。"你以前的这种穿着方式，这种行事为人的方式——像污秽的衣服一样剥下来扔掉。取而代之的是"带上光明的兵器。"圣经中光明是什么意思？光明意味着公义。它是公义的象征，或圣洁。穿上公义像兵器一样，因为公义是保护你抵御罪恶攻击、抵御试探侵害的。所以在约翰一书中，例如它说："主若在光明中，我们也在光明中行。"就是行在公义中，行在圣洁中，像他圣洁、像他公义一样。穿上光明的兵器——意味着公义将是你的防御。公义是神所提供的保护你免受罪恶侵害的。神提供衣服。我们要穿上它。
这对我们来说非常重要。因为很多人认为恩典和努力是不可调和的。当你谈论恩典时，你不能谈论努力；如果你谈论努力，你不能谈论恩典。在圣经中，让我告诉你们，亲爱的弟兄姊妹，那是绝对的废话。是垃圾。在圣经中恩典和努力是不可分割的。神在他的恩典中为你提供了救恩的衣服。但他不会抓住你强迫你穿上。你得自己穿上那些衣服。你去穿。所以保罗在这里说："穿上。"他在告诉罗马人穿上它。神为你提供了这光明的兵器。那是他恩典的礼物。他为你提供了生命的粮，但他不会把它塞进你的喉咙。你自己吃。如果你不吃，生命的粮就在你面前，你会对着它饿死。恩典和领受恩典——这是你必须清楚明白的两件事。
这就是我对那三个人说的。神为你们做了完全的预备。他为你们提供了救恩的衣服。他为你们提供了光明的兵器。如果你被敌人的一支箭射中了心脏，那不是因为他没有为你提供光明的兵器。是因为你没有穿上它。问题就在这里。
你知道吗，神的恩典充充足足地供应我们所有人。问题不在于恩典的充足性。问题在于领受那恩典。我们像基督徒一样，有时像乞丐，生活在丰盛之中。我们到处被神的丰盛、神丰盛的供应所包围。然而基督徒在神丰盛的恩典中是乞丐。为什么？因为他们以为只要张开嘴，神就会把生命的粮塞进去。但即使张开嘴也是一种努力。也许他们等着神也帮他们张嘴。也许他们还等着神帮他们吞咽，因为吞咽也是努力。如果你曾经喉咙痛过，你就知道吞咽是多么费劲。今天有基督徒以为恩典就是这样被动的，什么都不做。神会拉着你的嘴拉开。他会把生命的粮塞下去。他甚至可能让你吞下去，确保他继续喂你。这是什么基督教？这是恩典？这是荒唐的。这与恩典毫无关系。神提供了这一切。你得持续领受。
神为你打开生命之门。你得努力进去。圣经就是这么说的。竭尽全力进去。你想要多少恩典？他还要抓住你的脖子把你拖进国度里吗？我已经多次强调这一点，但我不可能强调得够多。因为如果我们一直持续领受，一直利用神为我们提供的恩典，我们就会成为巨人。我们会以令所有人惊讶的属灵成长在成长。然而我们还在与基本问题挣扎。我们每天都被同样的困难打败。像我们的Pumpkin弟兄分享的，我们甚至在与彼此相处上有问题。难道神的恩典不够解决这些问题吗？不。但我们还是会像非基督徒一样行事。我们还是会以可耻的方式行事。为什么？因为神的恩典不够吗？不。因为我们没有领受那恩典。我们什么时候能学会？我们什么时候能学会？
正如Tim所说的，我们变得不可战胜。按照他的说法，我们已经学会了不可战胜。我还没那么确信。我觉得我们还有很长的路要走。当然Tim是以非常恩典的方式说的，在那个意义上我同意他。
所以事情就是这样。在我单身的那些日子，和弟兄们一起生活时，我从来没有和任何人有过问题。我不知道为什么每个人都有问题。也许他们和我有问题，但我跟他们没有问题。也许是因为我天生不够敏感。我不记得任何一个和我合住的人，我跟他有问题。也许他们跟我有问题。我跟他们没有问题。我似乎一直过得很好。问题是什么？我不知道。但人们确实跟我有问题，也许。也许你得去问他们。我不知道。
问题在这里。也许如果我们能领受更多恩典，我们就会更加成为神要我们成为的那种人。
所以新约中"穿上"的第一个意思——穿上——是装备。但为了被装备，不仅神要提供，我们还要穿上。"穿上主耶稣基督。"你注意到这些话了吗？罗马书13:14这里的"穿上"。这是一个过去不定式祈使语气。你们中学过希腊文的人会知道过去不定式是什么。如果你不懂希腊文，你仍然知道祈使语气是什么。祈使语气是一个命令。这是主命令穿上主耶稣基督。过去不定式强调这样做的时点；一般来说，它的意思是立即这样做。过去不定式被称为点状时态，即在某个时间点，与线性时态相对。所以过去不定式祈使语气一般会有这个含义："穿上。"是的。要立即顺服，也要持续顺服。我们不仅要立刻穿上主耶稣基督，而且要持续穿上他，或者说让他一直在身上。这在更深层次上意味着什么，我们一会儿再看。但让我再回来总结这一点，使我们完全明白新约的这个信息。穿上光明的兵器就是被装备。"穿上"意味着被装备。
但随后我们遇到一个问题。我们可能会说，我们可能会立刻察觉，你穿上的任何东西似乎都是外在于你的。像衣服——你穿上的是你外面的东西。如果你穿上主耶稣基督，也许那只是做基督徒的某种肤浅的外在表现。因为衣服毕竟不是你吃下去的；你穿上的。也许如果你吃了你的衣服，它可能是内在的。但既然你穿在外面，它是外在于你的。但新约中的意思并非如此。"穿上"有被装备的意思，但绝没有某种外在或肤浅的意思。
例如在约伯记29:14："我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。"约伯记29:14。"我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。"这并不意味着神为我们提供的公义只是我们为了展示而穿戴的外壳。不，不。它意味着我们真正是公义的。我们真正公义不仅在神眼中，而且借着他的转化能力，他也使我们真正公义。他使我们内心清心。因为除非他使我们内心清心，否则我们怎能成为清心的人？所以他的公义不仅仅是某种外在地加在我们身上的东西，而是他的公义一旦赐给我们，就真正成为我们内在的东西。
所以"穿上"在新约中有另一个意思。它意味着"成为。"意味着真正成为公义的。我们可以在哥林多前书第十五章看到。让我给你读哥林多前书15章53和54节，看"穿上"这个词如何被使用。哥林多前书15:53和54："这必朽坏的总要穿上"——这是同一个希腊词，穿上衣服——"总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。"第54节："这必朽坏的既穿上不朽坏的，这必死的既穿上不死的，那时经上所记'死被得胜吞灭'的话就应验了。"
这里我们处理的是和马太福音第六章中同样的希腊词。我在解经中处理的正是同一个希腊词。有时翻译为"穿上衣服"，有时翻译为"穿上"——那完全是同一回事。我们可以说，"这必朽坏的，当它穿上不朽坏的，"会有完全相同的含义，并且完全同样忠于希腊文原文的翻译。说必朽坏的穿上不朽坏的意味着必朽坏的变成不朽坏的。它成为不朽坏的。它不是在说必朽坏的现在有了不朽坏的外壳，那将是在说废话。它是在说当必朽坏的穿上——就是——成为不朽坏的。当必死的穿上——就是——成为不死的。当我这必死的身体，保罗说，成为，穿上不死，使它成为不死的，那时就会说"死被得胜吞灭。"因为如果必死的没有成为不死的，那么即使外面还在，里面还是死的，因为里面还是必死的。那么说死被得胜吞灭就又是废话了。
你看，"穿上"这个词，在这两节经文中出现四次，意味着借着神的能力被转化为别的东西。必朽坏的身体被神拯救的能力转化为不朽坏的、不死的。"穿上"就意味着成为、变成、被改变。哦，实际上这不难理解。我是说，你出去，你在花园里干活，你穿着脏兮兮的衣服在花园里干活，然后你回来，你洗个澡，你穿上新衣服——哦，你变了，你的外表真的改变了。但在圣经中，它的意思不仅仅是外在容貌的改变，而是真正和完全的改变——内在的、内里的改变。那是圣经的意思。
现在你开始理解这个要点了。以公义为兵器穿上不仅仅是被装备了公义；是成为公义的。是被神的能力转化为公义的。这正是保罗所说的："从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。"你不仅仅是穿上光，你实际上成为了光。当说当你穿上光时，你被转化为光。你在以弗所书第五章8节看到："从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。"借着穿上光明的兵器，你实际上被神的能力转化为光明。这真是值得注目的美好事物。
那么我们如何穿上？注意第一步。任何人被装备神的生命和神的能力的第一步——第一步是在洗礼中。加拉太书第三章27节。让我读给你听。加拉太书3:27："你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"我们如何穿上基督？我如何穿上这神在他的恩典中为我提供的新生命？第一步是你做的事。你受洗归入基督。正如两周前，那三个人受了洗。是神还是任何其他人拖你受洗的吗？不。这是某个决定——靠着神的恩典，确实有他的帮助——但这是你必须做的决定。你决定受洗。所以你来到了前面。你悔改你的罪。你向神立了誓约和委身。你受了洗。所以你在洗礼中穿上了基督。圣经在这里是这么说的。
但现在，如果你对自己说："啊，现在我已经穿上了基督，所以我的任务就结束了"——你还没有真正理解这段经文。因为你在洗礼中确实穿上了基督。但这不是一劳永逸的。因此我们刚才看了罗马书。罗马书第十三章。它说什么？他在那里是对已经在洗礼中穿上基督的基督徒说的。然而正是对这些同样的基督徒，他命令他们穿上基督。为什么是这样？
事实是这样的。当我们读到穿上基督时，我们看到这与我们整个生活方式的改变有关。我们脱去旧衣服，意味着我们脱去旧人。整个旧的思维方式。整个旧的行事为人方式。我们穿上新人。我们在以弗所书第四章读到这些。让我们看以弗所书第四章22节。虽然我们需要在圣经中翻来翻去，但我想向你展示我传讲的不是我自己的想法。我作为传道人的任务是告诉你神的话语说了什么，不是我说的。不是我的想法，而是圣经说了什么。
以弗所书第四章22节："脱去你们旧人。"这里"本性"这个词不是正确的翻译。这个词——你们中任何懂希腊文的人，甚至任何懂基础希腊文的人——都知道anthropos这个词的意思是"人。"这就是这里文本中的词。"脱去你们旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。"注意：真正的、真正的圣洁。不是某种外在的圣洁。不是某种外在的公义。而是真正的、真正的、内在的和永恒的。因为它是出于神的。
所以这就是步骤。我们脱去旧的；我们穿上新的。注意这一切都在于我们。神提供新的。你得脱去旧的。主不会说："我让你不脱去旧的就能穿上。"所以你穿着旧衣服然后把基督穿在你的旧衣服上面？不，不。首先，你脱去旧的。那就是你在洗礼中做的。你悔改了你旧的生活方式。你结束了你旧的行事为人方式，正如这里所说的。然后，结束了这一切之后，你穿上神在他的恩典中为你提供的新人。
在结束之前，还有一两个重要的观察。我已经强调了神在他的恩典中为你和我做了充分的预备这一点。这取决于你和我穿上新人并首先脱去旧的。但话虽如此，基督里这个信息的美丽之处在于：不仅取决于我们去做，而且因为神荣耀的恩典，这件事可以立即、瞬间完成。
在结束之前我想在这一点上稍作阐述。这里所说的话——同样都是过去不定式祈使语气，即打算立即执行的命令——是"穿上"，"脱去。"这些都是过去不定式祈使语气的词。意味着我们不仅能，而且神期望我们立即做出这个改变。那是一件奇妙的事。我们要说什么？这意味着在座的任何人，如果你不是基督徒，你可以立即——因为神已经做了预备，只要你愿意回应他的呼召——你可以在此刻脱掉你污秽的衣服。在此刻，靠着神的恩典，领取神恩典的新衣服，穿上它们。在我看来，那是非常奇妙的。
这对他们三个人，以及我们所有人，实际应用是什么？但我当然特别对即将出去服事主的那三个人说这些话。这意味着得胜可以是瞬间的。不是因为我们会，而是因为他的恩典随时准备以他丰盛的能力介入给你得胜。如果你能学好这个功课——我对那三个人说，也是对我们所有人说——如果我们能学好这个功课，我们永远不会长期被打败。有一刻我们可能被打了一拳，倒下几秒钟；我们摇摇头，又起来得胜了。这就是美丽之处。这就是不可战胜——我们的Tim弟兄在说的——不可战胜的秘诀就在这里。因为神的得胜可以是瞬间的。
让我从我们任何人中举个例子来说明这一点。例如，此刻你可能对某位弟兄或某位姐妹有错误的态度。此刻你心中正持有一个错误的态度。消除那个态度不需要一个漫长的过程，正如许多人错误地以为的。没有什么能阻止你在这一秒说："主啊，我意识到——因为你的圣灵感动了我——我的态度错了。此刻，我抛弃这个态度。此刻，我穿上你所提供的新衣服、新态度。就是此刻。"你可以瞬间改变，因为神的能力是随时可用的。这就是美丽之处。这是我希望你抓住的秘诀，特别对他们三个人来说。在冲突密集的时候，在争战激烈的时候，你有即时的、立刻的得胜。
这就是为什么我喜欢马可福音中的一个词。不知道你有没有注意到那个词："立刻。"立刻。试着数一数"立刻"这个词在马可福音中出现了多少次。神的能力一切都可以立刻行动，因为今天就是拯救的日子。今天就是恩典的时刻。此刻，神的恩典就在瞬间运行。你此刻呼求它，它就在此刻改变你的生命。哦，这是太奇妙的事。
所以，例如，假设我此刻对你们中的某人有错误的态度。我不必浪费时间琢磨："我的态度对不对？我看到我的态度错了，但我摆脱不了它。"当然你摆脱不了。谁说你靠自己去摆脱的？但神的能力是随时可用来帮助你立即脱去这个错误态度。爱进入你的心中。你要等什么？你以为爱要像加压一样建起来，你就"推，推，推"，爱渐渐来了，来了，再多泵一些，再多泵一些，爱在来了，终于你说："啊，我想大概现在我可以爱你了。"突然有人戳破了气泡，什么都没了，你再也不能爱了。又开始泵气。
我认为这就是有时教会和团队中弟兄姐妹之间关系的问题。他们那么努力泵出对另一个人的爱，因为一直有那么多丑陋的想法，他们说："你为什么不穿上新衣服？"我是说，我得等你多久才能穿上新衣服？于是我们泵，泵，泵，终于达到了。"啊，现在我可以爱这个弟兄两分钟了。"然后又没了，因为另一个家伙的尖锐刺又戳破了我们的气泡，什么都没了。于是我们又开始泵。但感谢神，神不是把我们穿在气泡里。他把我们穿在光明的兵器里。兵器不应该那么容易被刺穿。因为如果他说"我要把你穿在气泡里"，我们就会一直破裂。似乎大多数基督徒一直在破裂——他们的气泡一直在破裂。我们穿错了衣服。我们去了错误的商店，你看。所以我们穿上了气泡。
这里的问题是我们在这里穿上基督。这意味着穿上基督不仅仅是神用基督装备了我们，他给了我们基督。但记住"穿上"这个词的第二个意思——我们变得像他。我们变得像基督。
我越来越学到这个功课，神的恩典对我随时可用。很多时候我发现自己真的被某人的行为或举动搅扰，甚至被我自己的态度搅扰。然后我们能做的是两件事之一。我们可以一直呻吟、抱怨、舔伤口，说："为什么神给我这种同工？我是说，我被困在这样一个——这真是绝望。我是说，想想如果我有另一种同工，我会成为多么伟大的神人，结果我却遇到了这样一个人。"如果有一天我站在神面前，神说："你为什么没有成为大能的男人或女人？是因为你这个同工吗？"我是说，这个人，他或她，就像一只豪猪，浑身都是针，我的气泡一直被戳。我想神不会觉得那个回答很可以接受。你觉得他会接受那个回答吗？不。他会说："我为你提供了你需要的所有恩典，你在告诉我说我的恩典对你不够？这就是你在告诉我的吗？"你会说："不，不，我不是说你的恩典对我不够。问题是因为对她不够，所以把我所有的恩典都吸干了。"我想这在神面前也不会被接受。不，不。
我希望我们学会这种即时的得胜。即时的——不是因为我们生活在一个速溶牛奶和速溶咖啡的时代，而是因为神的能力可以为我们做这些事。神的恩典正好适合二十世纪。我们生活在一个一切都速食的时代。但感谢神，神的恩典比我们的速溶咖啡和牛奶先进得多。在这些东西发明之前很久就在那里了。神的能力随时准备介入并立即改变我们。
你曾经经历过这个吗？如果你没有经历过，是时候经历一下了。你感觉很沮丧，很郁闷，很痛苦，因为你的豪猪朋友又用一根针刺进了你。你为此感到很痛苦。然而，如果你能抓住穿上这个秘诀——穿上主为我们提供的这些衣服——多么奇妙。你可以在眨眼之间从痛苦变为快乐。如果你不信我，试试看。试试看。你会看到神的恩典是有效的。当然，如果你不领取他的恩典，什么都不管用。但如果你利用那恩典，瞬间——瞬间——喜乐涌入你的心。
我今天早上试过了。我是带着确信说的。今天早上，我对某事有点不高兴，我不详细说了。我回到房间，跪在主面前。主立刻扶持了我。整个事情如云消散。被主的灵吹散了。阳光再次照进我的灵魂，我恢复了平安，又重新出发。就这么快。立刻，在得胜中。否则我现在可能还感觉不好。你会在我的信息中看到影响。我会拉着一张长脸在这里说话。所以可能我没法讲这篇信息，因为我在自己的生活中没有发现它是真实的。所以今天我有机会把自己的信息付诸实践。顺便说一下，这篇信息不是我今天早上写的。它已经准备好了。但主好像让我今天早上就测试了自己的信息，使我能带着确信来讲。这就是基督徒生活的美丽之处。这也是我想与那三个人分享的信息。永远不要留在低谷。永远不要等着被举起来。立即穿上神如此恩典地为我们提供的东西。立刻起来得胜。这是神所创造的美好。
所以，我在这里说的是。主说，如果神如此给野地里的花穿上这样的荣耀，以至于连所罗门的荣耀与之相比也算不了什么，他岂不更要给你们穿上超越所罗门荣耀的衣服吗？现在试着在脑海中想象，我亲爱的人们。看这整间教会。每个人都穿上了超越所罗门荣耀的衣服。我很高兴我有变色眼镜，因为当光芒照耀时，我可能会被刺瞎。所以，正好及时拯救我的视力，我看到超越所罗门荣耀的光芒反射回来。啊，何等的一间教会。我们看到了吗？嗯，我们可能此刻与所罗门竞争还有问题。还得等达到那个地步。但试着想象主在说他子民的话。他的每个门徒，用他的宝血买赎回来的，穿上了基督——一种超越所罗门的荣耀。
使徒约翰怎么说主耶稣？在约翰一书中他说："我们见过他的荣光。我们见过他的荣光。"正是父独生子的荣光。你穿上了基督。难道不应该有别人在你身上看到他的荣光吗？回答我，是或不是？答案必须是肯定的，否则我们在浪费时间——我们浪费了35或45分钟在这里说废话。如果我们穿上了基督，使徒约翰见过他的荣光——一种独特的荣耀，独生子的荣耀——所罗门的荣耀有什么能与神儿子的荣耀竞争？你穿上了基督——啊，何等的光芒四射。神之爱的荣耀，神圣洁的荣耀，神怜悯的荣耀。我是说，如果你在现实中看不到它，至少试着想象一下。也许你的梦想终会成真。
我是说，此刻我们可能很难在现实中看到它。我是说，你的豪猪朋友——你看不到任何基督的荣耀。你只看到那些刺。你还在想，"嗯，有一天，也许，我可以想象这个人穿上了基督的荣耀。"然后你可以为那个人祷告，也许有一天你会看到那个人穿上了基督的荣耀。但我要说的要点是：你不必等20年或30年。就是现在——穿上基督。如果你穿上基督，现在就是荣耀。
让我们以歌罗西书第三章结束。我们在歌罗西书中读到什么？歌罗西书3章9节。也许我们应该从第7节开始读以获得完整的画面。"在这些"——就是第——也许我们需要回到第5节才有联系。第5节："所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事"——像污秽的衣服一样脱去——"以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了"——第10节——"新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。"
第12节：如果我们穿上了新人，我们穿上的是什么衣服？"所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要穿上"——又是过去不定式祈使语气——"立即穿上，怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"
现在，当我看着这个的时候，当保罗说"穿上这一切"时，我试着想象自己穿上怜悯像这件衬衫一样，你看，恩慈像这条领带，谦虚像我这条漂亮的裤子，温柔像我好看的袜子，忍耐像我的鞋子。然后，当我穿上所有这些衣服时——当我这样想的时候——那正是保罗在以弗所书第六章所说的：头盔，盔甲，鞋子，以及你穿上的所有这些东西。把这件事想象成美丽的衣服，因为保罗就是这么说的，因为他说"穿上"——他在谈论衣服。所以穿上这怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。当你穿上这一切美丽的衣服时，你的荣耀随时都会超越所罗门的荣耀。所罗门穿的任何东西都没有这种持久的品质，没有这种属灵的美丽。他的宝石和黄金在这方面完全不能与这种美丽竞争。
在这个意义上，以这种方式，我对那三位亲爱的人说，当他们出去的时候：带着从上头来的能力出去，穿上怜悯和美丽，穿上基督。如此每一颗心都将被吸引归向他，每一张舌头都将承认他为主。只有这样你们才能完成你们的使命。
让我们在神面前静默。
# 穿上比所罗门更荣耀的衣服（第二部分）
它是要立即顺服的，也是要持续不断地顺服的。我们不仅要立即穿上主耶稣基督，还要一直不断地穿上他，或者说一直穿着他。这意味着什么，我们稍后会更深入地查考。但让我再次回来总结这一点，叫我们充分明白新约圣经的这个信息。穿上光明的盔甲就是被装备。"穿上"意味着被装备。
但我们遇到了一个问题。我们可能会说，我们可能立刻察觉到，无论你穿上什么，看起来都是外在的。就像衣服一样——你穿上的是外面的东西。如果你穿上主耶稣基督，也许那只是某种表面化的外在基督徒样式。因为衣服毕竟不是吃进去的；是穿在身上的。也许如果你把衣服吃了，它可能会成为内在的。但既然你穿在外面，它就是外在的。但新约中的意思不是这样。"穿上"有被装备的意思，但绝不是指某种外在的或表面的东西。
例如，在约伯记二十九章14节："我以公义为衣服穿上，以公平为外袍和冠冕。"约伯记二十九章14节。"我以公义为衣服穿上，以公平为外袍和冠冕。"这并不意味着神为我们提供的公义只是我们穿在外面给人看的一层外壳。不，不。这意味着我们真正是公义的。我们不仅在神眼中是公义的，而且借着他的改变大能，他也使我们真正成为公义的。他使我们内心清洁。因为除非他使我们内心清洁，否则我们怎能成为内心清洁的人呢？所以他的公义不仅仅是外在加给我们的东西，而是他的公义一旦赐给我们，就真正成为我们内在的产业。
所以"穿上"在新约中还有另一个意思。它的意思是"成为"。意思是真正成为公义的。我们可以看到这一点，例如在哥林多前书第十五章。让我给你读哥林多前书十五章53和54节，看看"穿上"这个词是如何使用的。哥林多前书十五章53和54节："这必朽坏的总要穿上不朽坏的"——这是同一个希腊文词，穿上衣服的意思——"总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。"第54节："这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时经上所记'死被得胜吞灭'的话就应验了。"
现在我们处理的正是马太福音第六章中读到的同一个希腊文词。我在解经中处理的正是同一个希腊文词。有时翻译为"穿戴"，有时翻译为"穿上"——完全是一回事。我们可以说，"这必朽坏的既被穿戴了不朽坏的"，意思完全相同，从希腊文翻译来说也完全准确。说必朽坏的穿上不朽坏的，意思就是必朽坏的变成不朽坏的。它成为不朽坏的。这不是说必朽坏的现在有了一个不朽坏的外壳——那样说就是胡言乱语。这是说当必朽坏的穿上，也就是成为不朽坏的。当必死的穿上，也就是成为不死的。当保罗说，我这必死的身体穿上，也就是成为不死的，那时经上所说的"死被得胜吞灭"就应验了。因为如果必死的没有成为不死的，那么即使外壳还在，里面是死的，因为里面仍然是必死的。那样说"死被得胜吞灭"又是胡言乱语了。
你看，"穿上"这个词，在这两节经文中出现了四次，意思是借着神的大能被改变成为别的东西。这必朽坏的身体借着神拯救的大能被改变成为不朽坏的、不死的。"穿上"然后就是指成为、变成、被改变。哦，其实这并不难理解。我是说，你出去在花园里干活，穿着肮脏的工作服，然后你回来，洗干净身体，穿上新衣服——哦，你就变了，外表上真的改变了。但在圣经中，意思不仅仅是外表上的改变，而是真正完全的改变——一种内在的、本质的改变。这就是圣经的含义。
现在你开始明白要点了。穿上公义作为盔甲不仅仅是被装备了公义；而是成为公义的。是借着神的大能被改变成为公义的。这当然正是保罗所说的："从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。"你不只是穿上光，而是你真正成为了光。当说到你穿上光时，你就被改变成为光。你在以弗所书五章8节看到这一点："从前你们是暗昧的，如今在主里面是光明的。"借着穿上光明的盔甲，你实际上被神的大能改变成为光。这真是美好的景象。
现在我们如何穿上？注意第一步。任何人要被装备神的生命和神的大能的第一步——第一步是在洗礼中。加拉太书第三章27节。让我读给你听。加拉太书三章27节："你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"我们如何穿上基督？我如何穿上神在恩典中为我提供的这个新生命？第一步是你自己要做的事。你受洗归入基督。就像两周前，三个人受洗一样。是神或任何其他人把你拖去受洗的吗？不是。这是某种决定，靠着神的恩典——确实有他的帮助——但仍然是你必须做出的决定。你决定受洗。于是你走上前来。你悔改你的罪。你向神作出你的承诺和誓言。然后你受洗了。所以你在洗礼中穿上了基督。圣经这里就是这样说的。
但现在，如果你对自己说："啊，现在我已经穿上了基督，因此我的任务就结束了"——你并没有真正理解这段经文。因为在洗礼中你确实穿上了基督。但这不是一劳永逸的。因此，我们刚才看到了罗马书。罗马书第十三章。那里怎么说的？他在那里是对已经借着洗礼穿上了基督的基督徒说话。然而他命令这些同样的基督徒穿上基督。为什么会这样？
事实是这样的。当我们读到穿上基督时，我们看到这与我们整个生活方式的改变有关。我们脱去旧衣服，意思是我们脱去旧人。整个旧的思维方式。整个旧的行为方式。然后我们穿上新人。我们在以弗所书第四章读到这些。让我们看看以弗所书四章22节。虽然我们需要在圣经中翻来翻去，但我想向你们表明，我不是在传讲自己的想法。我作为传道人的任务是告诉你们神的话语说了什么，不是我说了什么。不是我的想法是什么，而是圣经说了什么。
以弗所书第四章22节："脱去你们旧人。" "本性"这个词不是一个正确的翻译。这个词——你们中任何懂希腊文的人，甚至任何懂基础希腊文的人——都知道 anthropos 这个词的意思是"人"。这正是这里经文中的词。"脱去你们旧人，是因从前的生活样式而败坏的，是被迷惑人的私欲所败坏的；又要将你们心志改换一新，并且穿上新人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。"注意：真正的、真实的圣洁。不是某种外在的圣洁。不是某种外在的公义。而是真正的、真实的、内在的、本质的、永恒的。因为是从神来的。
所以步骤是这样的。我们脱去旧的；我们穿上新的。注意这一切都取决于我们自己。神提供了新的。你得脱去旧的。主不会说："我不让你脱去旧的，就让你穿上新的。"所以你穿着旧衣服，然后把基督也穿在你的旧衣服上面？不，不。首先，你脱去旧的。这就是你在洗礼中所做的。你悔改了你旧的生活方式。你已经结束了你旧的行为方式，正如这里所说的。然后，在结束了一切旧事之后，你穿上神在恩典中为你提供的新人。
现在，在今天的结束之前，我要做一两个重要的观察。我已经强调了一点：神在他的恩典中为你和我做了充足的预备。穿上新人和首先脱去旧人，这取决于你和我。但话虽如此，基督里这个信息的美好之处在于：这不仅取决于我们去做，而且因为神荣耀的恩典，这可以立即、即刻完成。
在结束之前，我想稍加阐述这一点。这里所说的——再次提醒，都是不定过去式祈使语气，即要立即执行的命令——是"穿上"、"脱去"。这些都是不定过去式祈使语气的词。意思是不仅我们能够，而且神期望我们立即做出这个改变。现在这是非常奇妙的。我们要说明的要点是什么？这意味着在座的任何人，如果你还不是基督徒，你可以立即——因为神已经做了预备，只要你愿意回应他的呼召——你可以就在这一秒钟脱去你污秽的衣服。就在此刻，靠着神的恩典，领取神恩典的新衣服，穿上它。在我看来，这太美妙了。
这对他们三个人和我们所有人有什么实际应用呢？当然，我特别对他们三个人说这些话，让他们出去事奉主。这意味着得胜可以是瞬间的。不是因为我们能，而是因为他的恩典每时每刻都准备好带着他丰盛的大能介入，赐给你得胜。如果你能好好学会这个功课——我对他们三个人说，也是对我们所有人说——如果我们能好好学会这个功课，我们永远不会长期被打败。片刻之间，我们可能挨了一拳，倒下几秒钟；我们摇摇头，又重新站起来得胜。这就是美好之处。这就是不可战胜的秘诀——我们弟兄提摩太所说的——不可战胜的秘诀就在这里。因为神的得胜可以是瞬间的。
让我从我们任何人中举个例子来说明这一点。例如，此刻，你可能对某个弟兄或姐妹有错误的态度。此刻你的心中正持守着一个错误的态度。要除掉那个态度，并不需要漫长的过程，不像许多人错误地以为的那样。没有什么能阻止你就在这一秒钟说："主啊，我意识到——因为你的圣灵已经责备了我——我的态度是错的。此刻，我抛弃这个态度。此刻，我穿上你所提供的新衣服、新的态度。就在此刻。"你可以立即改变，因为神的大能是即刻可用的。这就是美好之处。这就是我想让你抓住的秘诀，特别对他们三个人。在冲突的密集中，在战斗的白热化中，你有即刻的、立即的得胜。
这就是为什么我喜欢马可福音中的一个词。不知你是否注意到那个词："立刻"。立刻。试着数一数"立刻"这个词在马可福音中出现了多少次。神大能的一切作为都可以立刻行动，因为今天就是拯救的日子。今天是恩典的时候。就在此刻，神的恩典是即刻活跃的。你在这一刻呼求它，它就在这一刻改变你的生命。哦，这真是太奇妙了。
所以，举例来说，假设我此刻对你们中某个人有错误的态度。我不需要浪费时间在那里琢磨："我的态度对不对？我看到我的态度是错的，但我无法除掉它。"当然你无法除掉它。谁说你能够呢？但神的大能是即刻可用的，帮助你立即剥离这个错误的态度。爱进入你的心中。你需要等什么？你以为爱必须像打气一样慢慢建立，你就"推、推、推"，然后爱慢慢来了，来了，再多打点气，再多打点气，爱就来了，终于你说："啊，我想现在差不多可以爱你了。"突然有人戳破了泡泡，一切都没了，你再也爱不了了。又得重新打气。
我觉得这就是教会里、同工团队里弟兄姐妹之间关系的问题所在。他们那么努力地为另一个人打气建立爱，因为一直以来有那么多丑陋的想法，他们说："你为什么不穿上新衣服呢？"我是说，我要等多久你才穿上新衣服？于是我们打气、打气、打气，终于到了。"啊，现在我可以爱这个弟兄两分钟了。"然后一切又没了，因为另一个人尖锐的刺又戳破了我们的泡泡，一切都没了。于是我们又重新开始打气。但感谢神，神没有把我们穿在泡泡里。他把我们穿在光明的盔甲里。盔甲不应该那么容易被刺穿。因为如果他说"我要把你穿在泡泡里"，我们会一直破裂的。似乎大多数基督徒一直在破裂——他们的泡泡一直在破。我们穿错了衣服。我们去错了商店，你看。所以我们穿上了泡泡。
这里的问题是我们要穿上基督。这意味着穿上基督不仅仅是神用基督装备了我们，他把基督赐给了我们。但请记住"穿上"这个词的第二个含义——我们变得像他。我们变得像基督。
我越来越多地学到这个功课，神的恩典对我来说是即刻可用的。许多次我发现自己真的很烦躁，比如因为某人的行为或举止，甚至因为自己的态度。那时我们可以做两件事中的一件。我们可以一直叹气、呻吟、舔舐伤口，说："神为什么给我这种同工？我是说，我被困在这样一个家伙旁边——这真是太绝望了。我是说，想想看，如果我有另一种同工，我本可以成为多么伟大的神人，结果我却遇到了这种人。"如果有一天，当我站在神面前，神说："你为什么没有成为神的大能勇士？是因为你这位同工吗？"我是说，这个人，他或她就像一只豪猪，全身都是针伸出来，我的泡泡一直被刺。我想神不会认为那个答案很可接受。你觉得他会接受那个答案吗？不会。他会说："我为你提供了你所需的一切恩典，你却告诉我我的恩典不够你用？这就是你告诉我的吗？"然后你会说："不，不，我不是说你的恩典不够我用。问题是你的恩典不够她用，所以把我所有的恩典都吸干了。"我想这也不会被神接受。不，不。
我希望我们学会这种即刻的得胜。即刻的——不是因为生活在一个速溶牛奶和速溶咖啡的时代，而是因为神的大能可以为这些事所用。神的恩典正适合二十世纪。我们生活在一个什么都是速食的时代。但感谢神，神的恩典比我们的速溶咖啡和牛奶先进得多。在这些东西被发明之前，它就已经在那里了。神的大能随时准备介入并立即改变我们。
你经历过这种事吗？如果你没有经历过，那我们该经历一下了。你感觉很沮丧、很消沉、很痛苦，因为你的豪猪朋友又在你的身上扎了一根针。你对此感到很痛苦。然而，如果你能抓住这个穿上的秘诀——穿上主为我们预备的衣服——多么奇妙。你可以在眨眼之间从痛苦变为喜乐。如果你不相信我，试试看。试试看。你会看到神的恩典是有效的。当然，如果你不支取他的恩典，什么都不管用。但如果你使用那恩典，即刻——即刻——喜乐充满你的心。
我今天早上就试过了。我是带着确信说话的。今天早上，我对某件事有点不高兴，我不会详述细节。我回到房间里，跪在主面前。主立刻扶持了我。整件事像云一样消散了。被主的灵吹散了。阳光再次照耀我的灵魂，我重新得着平安，再次出发。就这么快。立刻，在得胜中。否则，我现在可能还感觉很糟糕。你们也会在我讲道中看到这种影响。我会拉长着脸在这里说话。所以大概我无法传讲这篇信息，因为我在自己的生活中还没有发现它是真实的。所以就在今天，我有机会把这篇信息付诸实践。顺便说一下，我今天早上并没有写这篇信息。这是早就准备好了的。但主仿佛让我在今天早上测试了我自己的信息，使我能带着确信来讲它。这就是基督徒生活的美好之处。这也是我想分享给他们三个人的信息。永远不要停留在低谷。永远不要等别人来扶起你。立即穿上神如此恩慈地为我们预备的。立即站起来得胜。这就是神所成就的美好。
所以，我在这里说的是这一点。主说，如果神这样给田野的花朵穿上如此荣耀的衣服，甚至所罗门的荣耀与之相比都算不得什么，他岂不更要给你穿上超过所罗门荣耀的衣服吗？任何时候都可以？现在，我亲爱的弟兄姐妹，试着在脑海中想象一下。看这整个教会。每个人都穿上了超过所罗门荣耀的衣服。我很高兴我有变色眼镜，因为当光照耀时，我可能会被刺瞎。所以，正好及时拯救了我的视力，我看到那超过所罗门的荣耀反射回来。啊，多么美好的教会。我们看到了吗？嗯，我们此刻可能还有问题跟所罗门竞争，你看。还得等到那一步。但试着想象主关于他子民所说的。他的每一个门徒，用他的宝血买赎回来的，穿上了基督——一种超过所罗门荣耀的荣耀。
使徒约翰论到主耶稣说了什么？在约翰一书中，他说："我们见过他的荣耀。我们见过他的荣耀。"作为神独生子的荣耀。而你穿上了基督。难道不该有别人在你身上看见他的荣耀吗？回答我，是或不是？答案一定是要说是的，否则我们在浪费时间——我们浪费了三十五或四十五分钟在这里胡说八道。如果我们穿上了基督，而使徒约翰见过他的荣耀——一种独特的荣耀，独生子的荣耀——所罗门的荣耀有什么能与神儿子的荣耀竞争的呢？而你穿上了基督——啊，有什么荣耀散发出来。神慈爱的荣耀，神圣洁的荣耀，神怜悯的荣耀。我是说，如果你不能在现实中看到它，至少试着想象它。也许你的梦想终有一天会成真。
我是说，此刻，我们可能很难在现实中看到它。我是说，你的豪猪朋友——你看不到基督的荣耀在那里。你看到的只是那些刺。你还在想："好吧，有一天，也许，我可以想象这个人穿上了基督的荣耀。"然后你可以为那个人祷告，也许有一天你会看到那个人穿上了基督的荣耀。但我要说的要点是：你不必等二十年或三十年。就是现在——穿上基督。如果你穿上基督，现在就有荣耀。
让我们翻到歌罗西书第三章来结束。我们在歌罗西书中读到什么？歌罗西书三章，第9节。也许我们应该从第7节开始读，以便看到全貌。"在这些事上"——就是第——也许我们需要回到第5节才能理清上下文。第5节："所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事"——像脱掉污秽的衣服一样——"以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了"——第10节——"新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像，就是基督的形像。在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之中。"
第12节：如果我们穿上了新人，我们穿上的是什么衣服呢？"所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人"——又是不定过去式祈使语气——"立即穿上，就要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"
当我看着这些的时候，当保罗说"穿上这一切"时，我试着想象自己把怜悯穿上像这件衬衫一样，你看，恩慈穿上像这条领带，谦虚穿上像我这条漂亮的裤子，温柔穿上像我好看的袜子，忍耐穿上像我的鞋子。然后，当我穿上所有这些衣服——当我这样想的时候——这正是保罗在以弗所书第六章所说的：头盔、盔甲、鞋子，以及你穿上的一切东西。把这些想成美丽的衣服，因为保罗正是这样说的，因为他说"穿上"——他在谈论衣服。所以穿上这怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。当你穿上这一切美丽的衣服，你的荣耀任何时候都会超过所罗门的荣耀。所罗门穿戴的任何东西都没有这种持久的品质，没有这种属灵的美丽。他的宝石和黄金中没有任何东西能与这种美丽相媲美。
在这个意义上，就这样，我对这三个亲爱的弟兄姐妹说，当他们出去的时候：带着从上头来的能力出去，穿上怜悯和美丽，穿上基督。这样每一颗心都会被吸引归向他，每一张口都会承认他是主。只有这样你们才能完成你们的使命。
让我们在神面前静默祷告。