我们继续查考主在马太福音二十三章34节的教导。所以我们稍作回溯，回到马太福音二十三章34节。在这段经文中，主以极其严厉的语气谴责法利赛人的假冒为善。在主的教导中，我们找不到比这里更严厉、更不留情面地谴责假冒为善以及生活在这种假冒为善之下的人的话语。
于是我们来到第34节。"所以我告诉你们，我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，钉在十字架上，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。"我们将注意力集中在主在第34节的话语上。"所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。"有的要被杀害，有的要被鞭打，有的要从这城逃到那城。
现在，我特别要你们注意主说他将在末世差遣的三类人。注意是主耶稣自己要差遣先知、智慧人和文士。今天我们的全部注意力将集中在先知身上。这些先知当然是新约的先知。"我要差遣"——不是"我从前差遣的先知"，而是"我要差遣到你们这里来"——现在进行时态。"我要继续差遣先知、智慧人和文士到你们这里来。"他们将源源不断地来，向你们传讲神的话语，在每一个转角上责备你们的假冒为善，正如我现在所做的，用悔改的信息挑战你们。
首先注意三个部分：先知、智慧人和文士。问题是这三样——先知、智慧人和文士——我们都与旧约中的职分或功能联系在一起。这是第一个令人惊讶的地方。我们以为先知、智慧人和文士在新约中不再存在了。它们属于旧约时代。但令我们惊讶的是，主说："不，我要差遣他们到你们这里来——先知、智慧人和文士。"
现在，希伯来文圣经被称为塔纳赫（Tanakh）。塔纳赫由三部分组成：妥拉（Torah）、先知书（Nevi'im）和圣卷（Ketuvim）。当你取这三个希伯来词的首字母，就得到Tanakh，即圣经。妥拉、先知书和圣卷是什么意思？妥拉就是律法。先知书就是先知。圣卷——katav的字面意思是"写"。圣卷，就是著作。所以圣经在旧约中由三部分组成。因此，连圣经的希伯来文名称，也只是这三个词的缩写形式：律法、先知和著作。
律法当然就是摩西五经。圣卷是历史书，加上约伯记和所谓诗体书——箴言、传道书、诗篇。这些都被称为圣卷。先知书当然我们都知道。从以赛亚书到玛拉基书，这些是大先知书和小先知书。大小之分不是因为有些人比其他人更重要，而是因为大先知书写的是长卷，长篇的先知书。小先知书被称为小先知，仅仅是因为他们的书卷很短。有的只有一两章。
那么现在，主是在说——这里是第二个令人惊讶的地方——不仅这些职分不限于旧约，主将它们转移到了新约中，而且第二个令人惊讶的是他颠倒了顺序。注意：妥拉，律法在犹太思想中排第一。律法、先知和著作。主颠倒了顺序，把先知放在第一位。"我要差遣先知到你们这里来。"圣卷当然被称为智慧书——即这里的智慧人。因此，箴言被称为智慧书，传道书也是。这些被称为智慧著作。所以，主把这些放在第二位，而律法、妥拉，他放在第三位。
那么，他为什么把先知放在第一位？他为什么颠倒了顺序？这对我们来说非常重要，必须把握住这些事情。今天我要处理一些极其重要的要点，如果我们付诸实施，将彻底改变整个教会的信仰。我这样说绝非夸大其词。绝非夸张——如果我们实施主的教导，我们将彻底革新教会的信仰、面貌，甚至教会的结构。这正是我们的目标——革新教会。革新，即从现在的样子，变回主要她成为的样子。
让我们继续片刻来查看这三个部分。关于文书的含义，我之前已经详细解经过了。这次我不会花太多时间谈论文书，只要你们清楚地看到，主颠倒了顺序，把先知放在第一位，作为首要的重要性。
现在让我给你们读耶利米书中的一节经文。耶利米书十八章18节。在这段经文中，我们再次看到三个部分，使我们看到这三个部分绝不是主耶稣自己编造出来的。耶利米书十八章18节。我们看到对先知的强烈反对。注意——反对先知。在以色列中没有哪一类人比先知遭遇更大的反对。律法没有受到反对。智慧著作没有受到反对。但先知遇到了最猛烈的抵抗。
第十八章18节，我们读到：这是针对耶利米的阴谋。事实上，要杀他。他们多次试图杀害耶利米，这位主伟大的先知。于是他们说："来吧，我们可以用舌头谋害耶利米，因为祭司讲律法不会失去，智慧人设谋略不会断绝，先知说预言也不会止息。来吧，我们可以用舌头攻击他，不要理会他的一切话。"我们不要听耶利米的。他是个怪人。他是个疯子。我们对耶利米这种人没有用处。不，先知是站在我们这边的。
如果你读旧约，你会看到大多数先知都站在大先知的对立面。耶利米不断与众多的先知争论。他一个人对抗一群——一群先知。你只需读耶利米书，就会看到这种不断的争斗。特别集中的是，例如在耶利米书第二十八章——真假先知之间的大争战。但真先知总是少数。不是一比五或一比十，而是一个人对所有人，几乎都是这样的比例。
现在，我想让你们看到的是这一节中犹太人心中的三分法。律法与祭司相关，谋略与智慧人相关，话语——神的话语——与先知相关。这很有意思，因为这里我们又看到三个部分，跟主所说的一模一样。但再次注意，先知被放在最后——与主的教导恰好相反的顺序。主把先知放在第一位。而这里把律法放在第一位，主耶稣把律法放在最后。恰好是相反的顺序。
但现在再次注意这三个部分。律法与祭司相关。谋略与百姓的统治者或长老、君王相关。有趣的是，智慧书通常是由君王写的。诗篇是大卫写的，箴言据说是大卫或所罗门写的，传道书是所罗门写的，等等。君王关注智慧，因为没有智慧，君王无法治理。你记得当所罗门登基时，他首先求的，胜过一切的，就是智慧。他得到了智慧。问题是他没有照着去行。
那么现在，我们发现主的教导在说："我要差遣到你们这里来"——让我们再次记住——先知、智慧人（那么这一定是指教会的长老或领袖，因为智慧对教会的领导最为重要）和律法（与祭司职分相关，正如我们在旧约中看到的关联）。当然，我们是一个祭司的国度，正如我们从新约中知道的。我们已经被按立为永生神的祭司。不仅是我们——即不仅仅是牧师和传道人——而是每个基督徒，每个人都是祭司。
宗教改革为之争战的重要教义之一，就是要废除天主教将祭司作为一个特殊阶层的做法，因为圣经教导信徒皆祭司。祭司不应该是一个穿着黑色长袍走来走去的特殊阶层，而是每个基督徒都是神的祭司。这是宗教改革为之争战的核要教义之一——将圣经的教导带回教会，即每个基督徒都是神的祭司。我们不需要有人在我们和神之间作中保，因为我们都有通路到神面前。所以在这里我们看到这三个部分。
我们也可以在以西结书七章26节看到。让我给你读以西结书七章26节。"灾祸加上灾祸，风声加上风声。他们向先知求异象，祭司失去了律法，长老失去了谋略。智慧从长老那里消灭了。"这里你又看到智慧、谋略与长老相关。长老当然是百姓的领袖。但以西结说先知难以获得异象。他们在寻求异象。祭司不再知道律法，长老没有智慧，没有谋略。所以我们再次看到这个三分法，这个三分结构。
所以我们发现——要点是——主耶稣是在说，教会中将有先知，将有领袖——属灵的神人，装备了从上面来的属灵智慧，非常不同于人的智慧——将有新的律法，就是神的律法，由全体祭司子民教导和遵守。
那么这一切只是作为引言。我想尽快来到先知的问题上。今天的先知在哪里？怎么主说"我要差遣先知到你们这里来"，我们却找不到先知？也许我们能找到一些长老。也许我们甚至能找到一些表现得像祭司的基督徒，这些都很难找到。但先知怎么了？你看到周围有什么先知吗？你能在这个世代说出一个先知的名字吗？或者上一个世代？或者再上一个世代？谁？神的先知在哪里？我们多么迫切地需要思考这个问题。
如果不再有先知了，那么主到底要差遣谁到以色列人那里去？他要差遣谁到世界上去？他要差遣的先知在哪里——那些他放在首位的先知？先知在哪里？
在民数记十一章29节，一节我之前引用过的经文，人们来到摩西面前，对摩西说："你看，这七十个被指定的长老，他们也在说预言。你不再是唯一的先知了。这些人竟敢说预言，把先知的 mantle 承担在自己身上，使你摩西不再是以色列唯一的先知了。"他们认为有这么多先知实际上贬低了摩西的地位，认为先知的职分应该只保留给神伟大的仆人摩西。现在你有一群长老都在嘀嘀咕咕地说预言，这让很多人担心，因为这似乎贬低了摩西的地位。
在民数记十一章29节，我们从摩西那里得到了这个奇妙的回答："唯愿雅伟的子民都作先知。"你看到了一个伟大神仆的思想。他不仅不嫉妒其他人说预言，他宁愿神的每一个子民都说预言。他们都成为先知。我们成为一个全体先知的社区。
当我察看新约时，我在新约中看到了同样的异象。事实上，我用许多话语清楚地表述了它。在哥林多前书十四章1节，保罗劝勉哥林多教会的每一个人追求作先知的恩赐。"你们都可以作先知。"你们每一个人都成为先知。每个人都追求作先知的恩赐。然后他在同一章第39节重复了这一点。他说："我要你们认真地、热切地、切慕地追求作先知的恩赐。"不是你可以随随便便接受或放弃的。他说："不，不，要以一切的热诚追求这作先知的恩赐。"
那么，为什么会这样呢？为什么预言从教会中消失了？这是一个有趣的问题。非常有趣的问题。预言怎么了？让我问你这个问题。如果不是充满先知，我们的圣经会在哪里？今天这本圣经里会有什么？第一个先知——第一个被称为先知的人——是亚伯拉罕。从创世记中的亚伯拉罕到旧约最后一卷书玛拉基书，我们有一股源源不断的先知之流。每一代，圣经都见证神有他的仆人先知，向每一代说话。
但今天的先知在哪里？主的声音——它沉默了吗？他不再借着他的仆人向我们说话了吗？以至于我们必须听一群没有异象的人？一群完全随从这世界思想方式的人——就像我们昨晚讨论的那些？这个世代的先知怎么了？我要你们回答我。先知在哪里？
从第二世纪开始——是的，在第一世纪我们有先知，新约的先知——但从第二世纪开始，他们成了一个灭绝的种族。他们从教会中被清除了。他们怎么样了？到第二世纪仅存的先知都是异端的先知。再也找不到真先知了。神的先知怎么样了？他们到哪里去了？
然而，使徒保罗看到这作先知的恩赐如此重要，以至于他教导哥林多教会的每一个人——每一个，每一个基督徒——都要追求说预言，因为他与摩西有着同样的异象，愿神的子民都作先知。让我告诉你——我分享这个异象，愿神的子民都作先知，你们每一个人都作先知，每一个人在这个世代中传讲神的话语。
我不会隐瞒这一点。我们之所以有训练课程——平信徒训练，更多的平信徒训练——仅仅是有系统地朝这个目标迈进，就是让神的子民都作先知。因为正如我们所看到的，你不能不经任何训练就成为先知。你怎么能站起来就说呢？这确实是圣灵的恩赐，但也有步骤和过程。这就是为什么保罗必须指导哥林多教会如何获得作先知的恩赐。"我将最妙的道指示你们，"然后他开始教导他们爱的本质，作为最基本的步骤，我们稍后就会看到。
还有一件事是这样的。当你查看圣经中神子民的属灵历史时，你会发现预言总是随着神子民属灵生命的衰落而衰落。玛拉基之后，四百年间没有先知。你在马加比书中读到这一点。它说预言在以色列中止了。以色列中有四百年没有预言了。他们找不到一个先知。黑暗笼罩了神的子民。神的声音不再通过先知在以色列中被听到。随着属灵的衰落，先知的消失立即随之而来。
但随着属灵的复兴，先知又回来了。值得注意的是，随着主耶稣的到来，突然出现了一股巨大的先知活动，正如你在新约中可以看到的。突然间，在主来临之前出现了许多先知。有亚拿，有西面。甚至撒迦利亚，他是一位祭司，也开始说预言，你记得，他在圣殿中说预言。有施洗约翰。突然间，在主来临之前出现了一群先知。当然，主自己在新约中被称为先知。事实上，他自己接受了这个称号。他为自己声称了这个称号。他说先知在自己家乡和本族中不会被人尊敬，除了被人逼迫之外。总是他自己的子民不愿意听他。
所以，注意这个重要原则：哪里属灵衰落开始了，预言就消失了。凭这个标记，我们可以立即说，在教会历史的第二世纪，属灵衰落如同一片乌云笼罩了基督教会，预言就灭绝了。
发生了什么？教会历史中发生了什么？到了第二世纪，教会的领袖是谁？是学者。学者们进来接管了教会，把先知推出去了，预言就消失了。非常危险。到了第二世纪，教会所有的领袖都是学者，这成了一个传统。俄利根、亚历山大的革利免，名单可以一直列下去。都是在希腊思维方式下训练出来的学者。他们基本上是哲学家、神学家。他们进来主导了教会的生活。他们建立了自己的学校。亚历山大的革利免学校长期以来很有名。在教会中最有影响力。渐渐地，学者们接管了一切。
说到学者，我们是指那些受过希腊哲学训练的人，因为在那些日子里，学问意味着哲学，而且具体来说是希腊哲学。你只需读教会历史就能看到发生了什么。他们开始抓住福音，开始把它与希腊思维方式调和，早在第一世纪的殉道者游斯丁就已经开始了。殉道者游斯丁当然是一位哲学家，一位希腊哲学家。这并不意味着这些人不爱主。不要误解我。他们确实爱主。这并不意味着他们在心里对主不忠心。但正是这类人被教会推崇到了崇高的地位。
殉道者游斯丁，正如他的名字所表明的，是一位殉道者，在为福音辩护中死去。问题是他在用希腊哲学解释福音方面迈出了第一步。很快，一代接一代，从第二世纪开始，我们看到了什么？学者们成了教会的领袖。他们用希腊思想和希腊哲学主导了教会。他们拿着福音，用希腊语言解释给希腊人，这些人提供了某种服务。毫无疑问他做了服务。但所发生的是世界进来了。属世思想的类别开始主导教会。
到了中世纪，教会已经没有什么很基督教的东西了。你只需看看现在所谓的黑暗时代的行为——确实如此——中世纪。在那里，学者们又主导了一切。直到宗教改革时期，主导舞台的是谁？伊拉斯谟，一位希腊文学者。路德，一位希腊文学者。如此继续下去。他们都受过希腊哲学的训练。都被这种思维方式所主导。
这是怎么——这并不意味着他们故意偏离了神的话语。绝不是。没有对他们做出任何判断。是教会把他们放在了崇高的地位。是教会希望这种人替他们管理教会。而今天我们也在做同样的事。
我收到许多杂志，各种基督教杂志。里面有招聘牧师、传道人的广告——每期都有。到处都缺牧师。到处都缺传道人。那么，他们的要求是什么？牧师必须有这个学位或那个学位。总是学位、学位、学位。你看，他们想要学者。或者至少某种学者。我是说，有了学位并不真的使你成为学者。但至少，我的意思是，他们认为你经过了某种知识训练。他们想要知识份子来当牧师。
他们不问这个问题：这个人敬虔不敬虔？这不是问题的一部分。我们要的是神人的推荐，确保这个牧师是神的人。不需要推荐信。他们只想看你的学位。从哪所学校毕业？如果你的学校好，你的学位也行，那就没问题。我们在做什么？我们不要先知。我们要知识份子在教会里。
当然，前提是教会负担得起。有些教会太小，负担不起有学位的牧师，因为他们必须付给他太高的薪水。他们负担不起。所以也有教会说不需要学位。通常那是一个负担不起有学位牧师的教会。所以他们不得不凑合着用一个没有学位的人。但大教会不一样。让我告诉你，据我所知，这个国家没有哪个大教会——除非它特别属灵，在这种情况下我很想知道那个教会在哪里，好让我可以与他们相交——据我所知没有哪个大教会不会看你的学位。你不把你的学位放在桌上，就没有牧师的职位。先把学位摆在这里。然后我们开始谈你的薪水作为下一步。
然后牧师会说："嗯，看，鉴于我的学位，你们的报酬太低了。我是说，提高薪水，然后也许我会考虑做你们教会的牧师。"如果你坐在这种会议中，你会纳闷自己是在谈论教会还是商业会议。你真的忘了自己是在哪种会议中，因为讨价还价开始了。于是教会会说："好吧，我们给你，比如说，两千块。" "太少了。我的学位——两千五百块。" "好吧，好吧，两千三。" 于是讨价还价继续下去。最后定为两千三。"好的，完了。好。现在我们可以谈教会的事了。"
这就是今天的基督教。为什么？因为我们想要这种人。你想要这种人？学位必须按一定的标准支付报酬。这很重要。学位越多，标准越高。你的名誉博士学位可能值不了太多，但实际上可能值几块钱。就这样讨价还价下去。难怪我们有一个听不见神声音的教会。
我说的是实话还是不是？出去问问教会。我是不是夸大了？让你们自己来判断。出去问问教会。你们是怎么邀请你们的牧师的？你们对牧师有什么要求？你去问问看我说的是不是实话。我不想讥笑教会。这让我太心痛了。如果我们要在这个时代存活下来，我们必须回到圣经的模式。
为什么预言如此重要？去问使徒保罗吧。为什么他要教会中每个人都说预言？因为他在哥林多前书第十四章中解释得很清楚。让我们读哥林多前书第十四章，看看为什么保罗如此重视预言。哥林多前书第十四章，第3和第4节，第1节。让我们读第1节："你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。"各样的恩赐都要得着，但他说，如果你没有得着其他的恩赐，不要紧——要作先知讲道。这是最重要的事，就是你们都作先知。
为什么？第3节告诉我们。另一方面——他在与说方言的人作对比——另一方面，作先知讲道的是对人说的，为要造就、安慰、劝勉人。第4节："说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。"所以他说："我愿意你们都作先知讲道。"为什么？因为只有借着预言，你才能建造教会。但我们将近两千年没有预言了。教会怎么建造呢，我问你们？
因为保罗告诉我们，是预言建造教会，而我们以为今天是学者建造教会，看看他们为我们建造了什么。保罗在第3节告诉我们，预言能造就、劝勉、安慰——它做三件事。反过来说，没有预言你将很难——不是说只有预言才能建造，但没有预言，这是这里所提到的主要方式——你失去了主要的方式。我再说一遍，主要的方式被主耶稣列为第一——你失去了建造、安慰（劝勉，就是这个词的意思——劝勉、安慰、教导）的主要方式，以及第三，安慰人的主要方式。你失去了——明白吗？很少。谢谢你们。
# 唯愿雅伟的子民都作先知（第二部分）
每一个世代，神大能的仆人——以利亚和以利沙——暂时把以色列从完全毁灭的边缘拉回来，直到最后，从以赛亚到玛拉基的伟大先知们谴责以色列，因为他们不肯听，正如我们看到的对耶利米所说的话——他们不肯听他。
既然如此，我也要你们注意本章第6节。"弟兄们，"保罗指的是自己，"我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢？"启示当然与什么相关？预言。在前一章中，知识和启示是密切相关的，正如你在第十三章8节所看到的。说方言终必停止，知识也终必归于无有，预言也终必归于无有。预言、知识——它们都是联系在一起的。预言。
那么，保罗是说，如果我到你们那里去，我怎能造就你们呢？我怎能给你们一些属灵的价值，除非我带给你们启示？否则通过什么？通过预言。或者一些知识，属灵的知识。这怎么来？他特别又提到了预言、教训。但请记住，两千年来，教会一直在没有预言的情况下运转。看看教会因此而惨淡的历史。看看这段历史。看看当我们把教会交在学者手中时发生了什么。
今天教会不仅掌握在学者手中，也掌握在商人手中。哦，看看你们一般教会的董事会。他们都是商人、会计师、经理。因为今天教会拥有大量财产，你无法不靠商人来管理这个东西。所以取代先知的是，我们有学者和商人在管理教会。我们怎能这样继续下去？
然而，教会不仅对这一现实视而不见——不仅对第二世纪以来教会不再有先知这一现实视而不见——它甚至为缺少先知辩护。我在威斯敏斯特神学院期刊上读到一篇文章。威斯敏斯特神学院。请仔细注意。北美洲领先的神学院之一。那里有一篇文章告诉我们，预言不再有了，因为我们不再需要了。哦，天哪，这些学者为我们做了大好事。他们不仅把预言踢出去了，还告诉我们他们不需要预言，因为感谢神，他们有了学者。谁需要先知？你们有了像我们这样的人。你们有了威斯敏斯特神学院和所有其他神学院的神学家。谁需要先知？反正先知不过是一群不平衡的狂热分子、骗子之类的东西。而你们有了学者——平衡的绅士——用单调的声音说着他们独特的学问。别介意你不知道他们在说什么，因为你越听不懂，你就越佩服他们的学识。他们太有学问了，你不知道他们在讲什么。
但旧约中先知的显著特征是他们能沟通。你能明白他们在说什么。也许你不能明白，但让我告诉你，听他们说话的人非常明白他们在说什么。所以他们才那么厉害地逼迫他们。先知所说的话中没有任何一个普通人听不懂的。让我告诉你这一点。因为他们知道先知在说什么。他们知道那些处境。我第一次读以西结书时，我不知道以西结在说什么，直到我读了以西结的历史背景。然后当我再读以西结书时，我能完全理解了。太容易理解了。因为一旦我读了以西结的历史背景，我把自己放到了以西结听众的历史处境中。以西结的听众完全明白以西结在说什么。不要以为先知说些玄妙的话，像某些学者那样。根本不是。先知是卓越的沟通者，卓越的传道人，确保他们的听众理解他们说的每一个字。这是先知的重大意义所在。他们甚至使用象征、先知性的比喻，确保人们完全理解并完全记住他们所说的话。他们是最出色的沟通者，不像我们今天的学者牧师。
那么，让我给你们看。他们的论据是什么？威斯敏斯特神学院——我不是专门点名批评他们，而是因为几乎所有神学院都会认同威斯敏斯特在那里所说的。这个论据正是基于我们这里这段经文，哥林多前书第十三章。这就是我们的学者们告诉我们的。
哥林多前书十三章8节。"爱，"他们说，"永不止息。"谁不赞同呢？只要他们多做一些爱的事。然后第8节："说预言终必止息。说方言终必停止。"你看。"说预言终必止息。"你看。这就是为什么它已经止息了，因为它终必止息。这里说它终必止息。看？所以，预言已经止息了。而且，我们不需要它们了。
为什么？因为这里说，第9节："我们现在所知道的有限，我们所说的预言也有限。"看？预言是有限的。"但等那完全的来到，这有限的必归于无有了。"当那完全的来到，这有限的必归于无有了。现在，大概，如果你是像我一样的普通人，一个非常普通的人，你会理解为当那完全的来到，那完全的将来才会来。因为保罗接下去告诉我们，在第12节："我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了"——那日那完全的来到——"我们就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。"到那日我要完全知道。
但学者们比保罗知道得更多。那完全的已经来了。于是你说："对不起，我想我错过了你的逻辑联系。"他们说："嗯，那是因为你不像我这样有知识份子。所以你相当愚蠢。现在，如果你慢下来，我来给你解释一下情况。你看，圣经是完全的。"你说："是的。" "所以，那完全的已经来了。因为，你看，圣经的正典已经完成了。随着启示录的写成，我们不再需要预言了。那完全的已经来了。因此，这有限的已经归于无有了。"哦，你看，这样的洞察力我从未有过。请原谅我的愚蠢。我从未意识到。你说："圣经是完全的吗？" "哦，是啊，是啊，是啊。圣经是完全的。所以——那完全的已经来了。因此，这有限的已经归于无有了。"哦，这样的逻辑你无法反驳。你夹着尾巴走了，纳闷你怎么曾经那么愚蠢，竟然没有这位学者如此美妙的洞见。
当然，你的问题就是：旧约呢？它也是完全的吗？哦，是啊，旧约也是完全的，不是吗？那么你说完全的是什么意思？你在什么意义上谈论完全？如果你的意思是这是神的话语，旧约是神默示的话语，当然是完全的。但保罗写这段话时旧约已经存在了吗？当然存在了。所以当保罗写这段话时那完全的已经存在了。那为什么第一世纪我们还有先知？更奇怪的是，先知们正是组成那完全的话语的绝大部分的人。
哦，我想起保罗在哥林多前书三章所说的话："主用他们自己的网罗捉住了智慧人的智慧。"智慧人在自己的网罗中被捉住了。我恳求你们，这段经文的上下文是什么？今天我们已经失去了解经。我们有没有解经的学者。但任何查看这段经文的人，只要懂得解经的基础知识，就知道这段经文中的完全和不完全，在其上下文中，指的是未来的启示，那时我们将面对面见到他，正如保罗所说。当然，学者们懒得管什么解经。我是说，这种解经我们不需要，因为我们有巧妙的论证。随着新约正典的完成，我们不再需要预言了。我们不再需要方言了。
让我问你：今天方言还在世界上存在吗？方言今天是一个现实吗？我们教会中有人说方言。他们在做白日梦吗？如果不是，那么方言即使到今天也没有归于无有，任何五旬节派的人都可以向你作证。我这样说并不是说我同意所有五旬节派的人，但事实是我们都知道方言今天仍然存在。人们今天仍然说方言。方言没有归于无有。
让我给你们看看他们所使用的这个论据的荒谬之处——这个在威斯敏斯特期刊上写文章的人，这位所谓的学者。再看这段经文。看看它说什么。它不仅说预言终必归于无有，方言终必归于无有，你只需读下一行，它说什么："知识也终必归于无有。"他是要告诉我知识也已经归于无有了吗？如果是这样，那我们还需要圣经做什么？当新约正典完成时，我们也可以把圣经扔进垃圾桶了，因为知识也已经归于无有了。
你不需要是新约解经专家就能看到，当保罗在这里说到知识时，他是在谈论对主的认识，属灵的知识。他在哥林多后书中说得非常清楚，他所说的知识是对主的认识。这知识是——哥林多后书二章14节："我们散发着对他的认识。我们宣扬对他的认识。"当然，我们对基督的认识的宣传，我们对基督的认识是有限的，确实如此，但并不因为有限就失去效力。保罗不是说因为我们知道有限，就不值得知道。因为我们对着镜子观看模糊不清，我们就不必看了。它仍然是看见，即使不像我们面对面见到他时那么完全。
知识没有归于无有。那么谁声称方言已经归于无有了？谁声称预言已经归于无有了？这些所谓学者的逻辑在哪里？但我还没有说完。保罗说完那些之后，紧接着下一节就说："我到你们那里去"——在十四章6节，正如我们读过——"我到你们那里去，若不用启示，或知识，怎能叫你们得益处呢？"知识现在是可以传递的。它仍然是有限的，但并不因为有限就被抛弃。也不因为圣经来了——保罗自己写了新约——他就因此可以不要知识了。这种推理荒谬得难以想象。把预言抛弃了，我们甚至为抛弃它找到了正当理由。
让我告诉你预言被抛弃的另一个原因。在一般教会中，如果有人开始说预言，你会让牧师非常、非常紧张。因为他不像摩西。摩西会高兴每个人都说预言，但一般牧师会想："嘿，等一下，我是这里唯一传讲神话语的人。你在做什么？"我在足够多的教会管理层待过，知道如果在任何教会有两三个先知，牧师真的会开始冒汗，因为他的权柄要受到挑战。除了他自己，还有别人声称在说神的话语。
先知不仅仅是解经讲道——因为那他倒不介意——而是先知对教会的实际处境说话。他甚至可能开始告诉牧师："你知道，你做的这件事那件事不对，"因为先知的功能之一实际上就是在有错误的地方发出挑战。当大卫王犯罪时，是先知拿单来见大卫王。他不在乎你是王还是什么人。他来到王面前说："你就是那人。你就是罪人。"先知敢于挑战甚至君王。他挑战任何人。
所以你可以理解，如果一个牧师有三四个人每次他说话时都挑战他的话语，他会开始紧张的。或者当他做错事时，那人说："牧师，对不起，你在犯罪。" "哦，嘿，等一下。我是决定在这个地方谁犯罪的人。"如果你不相信我，试试看。你从这里出去以后，去一个教会，你开始说预言，看看牧师会对你做什么。我保证不久之后他就会坐到你头上。他会让你安静。
这就是今天教会的状态。我们生活在一个学者说话的世代，每个人都对学者脱帽致敬。我们不是生活在一个先知的世代。如果你开始说预言，他会说："你在做什么？"他甚至不知道你在做什么。如果你说："我在说预言，我在说神的话语，"他会说："闭嘴，我才是应该说的人。今天不再有预言了。你没读到吗？你没读到威斯敏斯特期刊吗？嗯？你没看到那里的文章吗？"如果你没看到，还有很多其他类似的文章说着同样的话。
所以我回答这些学者：你们的解经是错的，第一点。第二，我想更多地回答。我们是否要理解神为建造教会而设立的职分也被废除了？让我们读哥林多前书十二章28节——前一章，第十三章，第十二章28节。"神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。"神所设立的。
当你看这个，哪个职分今天还存在？我们不再有使徒了。我们不再有先知了。我们可能还有教师。但问题是：如果先知按照他们的推理被废除了，我们是不是也应该废除教师？我是说，如果你一以贯之地遵循你的逻辑，如果你废除了先知，你也应该废除教师。更不用说我们已经废除了医病的、帮助人的、说各种方言的等等——但这种人我们没时间理会。
所以如果我们要把使徒扔出去——或者说，不是扔出去，而是出于尊重，他们已经不存在了——先知也不存在了，因为我们不需要了——我是说，我们对使徒没什么办法，因为十二个使徒已经死了，按照现代的理解，只有十二个使徒存在。所以他们既然死了，也就完了。然后先知我们不需要了，所以剩下的只有教师，我们也不需要行异能的了。所以从整个名单中，我们只剩下教师。但我想知道，如果我们废除其他的，为什么不应该也废除教师。也许因为这对我们的学者朋友不太有利。
让我们读另一段经文，以弗所书四章11节。现在你们开始明白为什么我如此关切并且为此如此激动——身体上和精神上都激动。以弗所书四章11节。让我一直读到第14节。"他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要"——为什么？我们需要这些人做什么？——"为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。"为什么？"直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。"
注意，像哥林多前书十二章一样，我们看到这些职分——所有的——对教会的建造都是至关重要的。谁是使徒？现在你会记得为什么我之前传讲过关于使徒的信息——那些被差遣出去的人（使徒这个词的意思是"被差遣"），那些出去到别处传道，带着他的权柄、他的能力把神的话语带到别处——教会的建造者——这些就是每个世代的使徒。第一队训练队员是使徒。第二队训练队员是使徒。这些就是新约教会的使徒。这些就是建造教会的人，他们可以使教会得以建立，否则教会根本不会存在。他们是使徒。
然后我们有先知。我们又看到了——先知。保罗又列出了他们。先知只存在于教会生命的头五十年，接下来的两千年我们不再需要先知了？这就是学者们要我们相信的，但圣经在这里告诉我们的不是这样。这些都至关重要，每一个都是，因为如果我们废除先知，我们也可以把传福音的扔出去，也可以把牧师和教师也扔出去。你不能扔掉一个而不扔掉其他的。所有这些职分对建造教会都是至关重要的，直到我们达到基督丰盛的身量。难怪我们不能达到基督丰盛的身量，因为今天我们没有这些事工。
那么，关于主在这里的教导我想说的第三点是这一点。当我们回到马太福音二十三章34节时，我再次要你们注意时态。"我不断地差遣先知、智慧人和文士到你们这里来"——律法的专家，文士；属灵智慧——实践的、属灵的智慧的专家，智慧人；但首要的是先知，那些传讲神话语的人。
我要提到的第四点是这一点。如果这些学者是对的，预言随着新约的完成就结束了，也许他们没有读过启示录第十一章，因为启示录第十一章无可否认地指的是末世，就是敌基督到来、兽出现的时候。在启示录第十一章中，我们读到神的两位大先知，他们挑战兽的权柄，在末世传讲神的话语。这些人难道不是先知吗？启示录第十一章告诉我们他们就是先知。这再次表明了解经的错误。
但最重要的，让我来到第五点。新约在使徒行传开头几章中我们读到的是什么特征标志？在使徒行传第二章17至21节，当使徒彼得必须解释五旬节所发生的事——圣灵在五旬节降下来时发生了什么？他用约珥书二章28节来解释这件事。约珥书二章28节是怎么说的？让我读给你听，约珥书二章28节。这是我们读到的："以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。我的灵将浇灌凡有血气的。"然后会怎样？"你们的儿女要说预言。你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。"在旧约中，异梦和异象总是与预言相关。先知见异象；他们做异梦。现在灵要浇灌凡有血气。注意这一点——浇灌在每个人身上。"凡有血气"就是指每个人。所以每个人都要说预言——男人和女人都一样。"你们的儿女。"男人和女人。每个人都要说预言。
这就是新约的要点。新约的要点——圣灵的降临——是为了什么？彼得在使徒行传二章17节告诉我们：这是约珥书二章的应验，这就是正在发生的事。圣灵浇灌在每个人身上。每个人。不仅仅是当时在那里说方言和说预言的使徒们。而是新约时代的每个人都要成为先知。应验摩西的心愿和梦想。应验保罗的心愿和梦想。这就是为什么他对他们说："追求作先知的恩赐，"因为圣灵现在已经浇灌在凡有血气的身上。你们都可以说预言。
事实上，在哥林多前书第十四章的详细指示中，他告诉他们可以一个一个地都说预言。给教会中的每个人一个说预言的机会，因为如果你追求说预言的恩赐，你们都是先知。
弟兄姐妹们，你们能抓住这个异象吗？你们能抓住这个异象吗？你能抓住一个教会中每个人都是先知或女先知的异象吗？这有什么价值？今天教会的建造通常依赖于一个人，即牧师。他应该承担建造教会的全部责任。如果他管理不过来，他可能会请一个所谓的"基督教教育"——注意这个词——"基督教教育主任"。好极了。我们又回到了知识份子。我们又回到了教育。一切都是教育。好极了。我们扔掉了使徒和先知，现在我们有了基督教教育主任。我们为神的教会做了一件了不起的事，不是吗？
保罗为什么要他们这样做？因为当你继续读下去你会看到：他想要一个人人都参与互相建造的事工。你不依赖我来建造你。因为如果你有作先知的恩赐——我热切希望你有的——你就能更快地互相建造。当每个人都积极参与，而不是被动地坐在那里等着被喂养时，建造基督的教会能快多少。
这就是保罗在同一章哥林多前书十四章23节所说的。他说，让两三个人说话，让其他人听这两三个先知在说什么，在心里权衡、评估他们所说的话，运用分辨力、洞察力——正如你必须对我所说的话做的那样。你必须问自己：他所说的是符合圣经的，还是他只是在到处抨击教会——人们以为我除了抨击教会这个爱好之外没有别的事可做？
我心中强烈而燃烧的渴望是重建基督的教会，直到它成为主耶稣舍命所要使之成为的样子。当他被钉十字架和复活之后浇灌他的圣灵时，当他浇灌圣灵时，是为了让他的一切儿女都说预言。这就是我要完成的目标。不管有没有学者，让教会随便说什么——我要致力于建造那教会，直到我最后一口气。如果我不是为了实现神的话语，我就不会在这个事工中。我会找别的事情做。但既然神给了我这个任务，神帮助我，我要看到它完成，直到他的每一个子民——你们每一个人——都成为他的先知，在这个世代带着权柄和能力传讲他的话语。
我不想拥有一个属灵幼儿园，我这辈子一直当保姆——属灵婴孩，我永远得把奶瓶塞进这个嘴里，把奶瓶塞进那个嘴里，这个开始哭了，我得把奶瓶塞进那个嘴里，他们一犯罪弄得一团糟就得换尿布。我得清理。
既然我们已经看到了这件事的重要性，让我在剩下的时间里尽快谈谈我们如何培养这些先知——具体怎么做。嗯，我刚才已经暗示过了，先知也需要训练。在旧约中有先知学校。我们在撒母耳记上十九章10节读到其中一所——由伟大的先知撒母耳——那位伟大的神人——所领导的一所学校。另一所在以利亚手下，以利亚是另一位大能的神人。你看，预言之所以重要的原因之一，是它本身就被设计为门徒训练的形式。在旧约中，你能看到门徒训练的地方总是在先知学校中。主耶稣故意照着先知的模式塑造了新约的模式。这就是为什么你有门徒。先知有门徒，主耶稣亲自训练那些将要成为主出口的人。
让我快速讲几件关于先知特征的事，我希望你们都来决定和判断，在听这些的时候，我们所说的——我再次强调，我所说的是不是神的话语。因为我站立或跌倒，我只希望在一件事上受审判：我是不是神的真先知。如果不是，你们的责任是不听我说的一个字，因为那样我就是假先知。在我生命中和我口中的话语中，我是否带有先知的标记，这对我来说是最要紧的事。你们将来是否也带有先知的标记，这对我来说也是最重要的事。因为如果你们没有，而我的事工失败了，我去做别的工作会更好。我浪费了我的时间。正如保罗"我为你们害怕，恐怕我在你们身上是枉费了工夫"——当他为加拉太人担忧时。
先知的标记——先知的首要标记当然是被圣灵充满。神的灵披覆他，正如我们上周看到我解经时所说的——被赋予能力，穿上从上头来的能力。但这就是他要他一切使徒成为的——穿上从上头来的能力。在那里你看到主亲自对门徒的教导，他是在训练他们成为先知，因为被圣灵充满，穿上圣灵和从上头来的能力，是旧约中先知的第一个标记。我们在撒母耳记上十章6节，或撒母耳记下二十三章看到——你不再是自己说话的人；是神借着你说话。你不再说你自己的想法。不再是你自己的思想。你必须学会，在成为神的仆人时，不再说自己的意见。你自己的想法算不了什么。你说神的话。这难道不是每个基督徒都应该学会做的吗？但在这样做的时候，你就是在学习作先知。
先知说神的话，不是他自己的话，不是他自己的想法。他可能有自己的想法，但他把它们放在一边，好说神的话。值得注意的是，在马太福音十章20节，主告诉他的门徒这正好会发生。马太福音十章20节："当你们站在君王面前，当你们被审判和受审时，"主对门徒说，"不要忧虑"——意思就是你们都是先知——"是神的灵在你们里面说话。"这正是先知的标记。他所有的门徒都将成为先知。当你被审问，当你受审时，你站在那里，不要担心你要说什么。敞开你的心归向神，与他交通，他就会借着你说话。
先知的第二个标记——最重要的——他做什么？他传扬神的好消息。他传扬好消息。以赛亚书六十一章1节。但他传给谁？他传给穷人和有需要的人。哦，但愿教会能重新尊重穷人和有需要的人。爱穷人，爱有需要的人。轻看富人。我说了。神的话语说了。轻看富人。对富人讲严厉的话。对穷人讲温柔的话。"主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人"——以赛亚书六十一章1节。今天教会想对富人说话。他们想在富人面前夸耀。教会的长老——看他——他是这个那个的董事，还有这位教会长老，他是谁？他是这个那个的教授，还有这位那位——世上所有的大人物我们都尊敬。穷人在哪里？
神的先知，让我告诉你，向穷人传扬神的好消息。耶稣在路加福音四章18节开始他自己的事工时，引用了这些话。你爱穷人吗？你爱被藐视的人吗？你爱谦卑的人吗？那你就有了先知的标记。先知对富人没有耐心，对权贵没有耐心。他爱穷人。主耶稣总是爱软弱的人、无名小卒。当希律王想跟他说话时，他不愿对希律说一个字。希律从他口中得不到一句话。他不屑回答希律的问题，你记得这事。但在撒玛利亚井旁有一个贫穷的妇人——一个在世上无足轻重的人，一个罪人——主耶稣坐在井旁跟她说话。我们不知道说了多久。也许一个小时，也许两个小时。他就跟这个无名小卒说话。他爱无名小卒，爱穷人，爱被藐视的人。那些是他所爱的人。这就是先知的标记。
但那些与权贵交往的人，那些喜欢在富人圈子里的人——这些人不是先知。转过你的背离开他们。我不是说我们不应该跟这些人说话，但我一直坚持这样做——因此在教会中很不讨人喜欢——当我向富人教会讲道时，我讲得很严厉。当我向穷人讲道时，我讲得很温柔。我的心与他们在一起。我用这些方式与主同行。
先知的第三个标记：他谴责罪。他不对罪妥协。他不能容忍罪。读旧约的先知们。看看先知们如何谴责罪。我也谴责它。我谴责教会中的罪。然后他们说："哈哈，你在审判。你很爱审判人，"他们说。感谢神，我不会被堵住嘴巴。如果教会中有罪，如果教会不按照神的话语生活，神帮助我，我不会停止谴责它。让任何人试图在教会中犯罪，他将逃不过责备的话语。
这是先知的标记。在旧约中你一次又一次地看到这一点，一直都在发生。让我给你读弥迦书三章8节——先知的标记。弥迦书三章8节。免得你以为我在发明这一切，我要你们确定明白我是在说神的话语。弥迦书三章8节怎么说？"至于我，我藉雅伟的灵，满有力量、公平、才能。"为了什么？为什么我被圣灵充满？为什么我被公平和才能充满？注意这些话："可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。"这就是为什么我被神的灵充满——为了向神的子民指出他们的罪。
他们拒绝被沉默。你记得亚玛谢试图让先知阿摩司安静下来："不要再谈论以色列的罪了。安静以色列的罪。你不可攻击以色列。你不可攻击神的子民。"阿摩司说："让我告诉你一件事。我不仅要攻击神的子民——我要告诉你：神的子民将被完全毁灭。"这是他从阿摩司那里得到的回应。仔细读神大能的先知们，然后他们会跟你说话。
但主耶稣在马太福音七章1节说："你们不要论断。"我们不要论断。是神审判。记住，先知不是说他自己的意见。他说的是神的话语。"我不审判任何人。"我没有权利审判任何人。主说你个人不要论断。没有一个神的仆人做出个人的审判。但当有人违反了神的话语时，这就不是个人判断的问题了。这是违反了他的话语。这就是要点。在那里我们不能被沉默。不要让人误引马太福音七章1节给你。这与个人判断无关。当这些大先知谴责以色列的罪以及以色列中的个人——他们经常点名道姓谴责个人——不是因为他们对这些人有个人恩怨。他们对这些人本身没有恶感。他们不是在做出个人判断。他们是在神的话语被违反时说神的话语。
如果你对弥迦书三章8节不满意，让我给你读以赛亚书五十八章1节。大先知以赛亚说了完全相同的话。先知的事工："你要大声喊叫，不可止息。"注意"不可止息"这个词。不要把它弱化。"扬起声来好像吹角"——就是要那么大声——"向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。"这就是先知的任务：谴责罪，无论它出现在哪里。如果你看到我生命中的罪，请你谴责我，我将感激不尽。因为你再也不会给我更大的恩惠了。如果你看到我骄傲，来对我说："我看到你骄傲了，我不喜欢我所看到的。"我会感谢你。我会从心底深处感谢你。如果我渴慕公义，如果我渴慕圣洁，请你谴责我的罪，我恳求你，好叫我知道我的错误，靠着神的怜悯纠正我的道路。永远不要说："哦，我不可论断。"我恳求你论断我。我恳求你谴责我的罪。只有这样，我才能在神的恩典中被保守，免于堕入毁灭。
先知的标记。先知的下一个标记：圣洁。圣洁。如果我不圣洁，怎能谴责罪呢？圣洁是先知的核心标记。"圣洁"、"公义"这个词——看看先知们。找一本经文汇编，在"圣洁"、"公义"下面查看。先知们一直在谈论公平、谈论坚定的慈爱。这一切都与圣洁和公义有关。这就是为什么使徒彼得能在彼得后书三章2节说到神的"圣先知"。这就是先知的标记——他们是圣洁的。彼得后书三章2节。
先知的下一个标记：与神亲密的交通。这就是为什么他们被称为"神人"，因为他们与神站在亲密的关系中。他们经常被称为"神人"、"神的仆人"。正因为他们与神有亲密的交通，阿摩司说了一句非凡的话，阿摩司书三章7和8节。阿摩司书三章7节怎么说？阿摩司说神不会做什么事而不将他的旨意指示先知。这就是荣耀所在。当你与神亲密同行，你就会知道他的旨意，这样你就能指教百姓。这就是为什么你能建造教会。当你甚至不知道神的旨意是什么时，你怎能建造教会呢？当你不知道神的旨意是什么时，你怎能互相建造呢？与神亲密的交通。事实上，预言常被说成是对祷告的回应。
现在这一点我想与下一点联系起来。先知是圣洁的，但他们也是大有爱心的人。爱。如果你遇见了神的先知，你会看到他的爱。他爱神胜过一切。他爱神的子民。这就是为什么他谴责他们的罪，因为他不愿他们灭亡。这就是父亲管教孩子的原因。"不忍用杖打儿子的，"箴言说，"是恨恶他。"你不可不用杖管教。打孩子让你心疼，但如果你不打那孩子，那孩子会以为犯罪没关系。犯罪没什么大不了。
爱是先知的特征标记。哦，他们多么为以色列流泪。他们谴责他们的罪因为他们爱他们。以色列不肯听的时候，他们就哭泣。看耶利米哀歌。看耶利米如何为以色列流泪。"我的心破碎了，"他说。"当看到以色列被毁灭时，我的心成了泪水的泉源。我预言了他们的毁灭。他们不肯听。他们不肯悔改。"整卷耶利米哀歌触动人心。先知哭干了眼泪，因为以色列不肯听。
我们谴责罪不是因为讨厌一个人。我们不能这样做。没有任何神的先知可以这样做。他必须说神的话语，他必须出于爱来说。这是每个人需要理解的最基本的事情之一。这就是为什么保罗说："我将最妙的道指示你们，"因为除非你被爱所充满，否则你为什么在乎是否建造另一个人呢？如果你不在乎建造他，你为什么要担心说预言呢？因为预言是为了建造别人。这就是保罗告诉我们的。如果你不在乎旁边的人，你也不在乎预言。对预言没有用处。