[注：这是1982年8月29日在蒙特利尔传讲的关于向罪死的信息的A部分。系列标题为"重生与更新"。B部分紧接其后。]
在营会中我们谈论了许多关于死这件事——向旧人、旧的生活方式死。许多人要求更清楚地解释这个"死"到底意味着什么。所以今天我靠主的恩典，试图更清楚地定义和解释它。但我必须立即说明，当我承担这项任务时，我意识到这并非易事。许多人也问关于完全委身的问题，这对我来说似乎很简单，但对许多人来说却如此复杂。什么是完全委身？如果我将自己完全交给某件事，我的财物是她的，我的人是她的，我的生活完全以她为中心。这似乎是完全的。然而人们仍然觉得难以理解。
同样，这个"死"是什么？向罪死意味着我与旧的生活方式了断。我完全割断它。一了百了。结束了。对我来说，这似乎不难理解，甚至也不难应用。但人们觉得非常困难。我也非常认真地思考了我们在海伦的案例中所看到的情况——我仍在想还能做什么来使这件事更加清楚。也许你未曾经历过的事，你就无法理解。
现在，我尝试用睡眠来比喻这件事。因为我想说的是，让我们谈谈一个我们比死亡更熟悉的话题。我们大多数人还没有死过，至少在肉体意义上没有，所以也许我们没有什么可以与死亡相比较的。但在圣经中，死亡常常被比作睡眠——"死亡的睡眠"是圣经中的一个用语。现在，如果有人请你定义睡眠，你可能会说：有什么问题？如果你没有睡眠问题，你会说，睡眠就是睡眠——我躺下来，闭上眼睛，深吸一口气，就睡着了。但有些人就是无法入睡。当你向他们解释完睡眠的定义后，他们仍然无法入睡。当你告诉他们所有的技巧后，他们仍然无法入睡。那么，定义有什么用呢？
这正是你可以开始看到我在解释"死"这方面的问题所在。靠神的恩典，当他呼召我归向他，说背起你的十字架，与旧生命了断时，我说：好的，结束了。我把它交给你。然后你问我，什么是死？我挠挠头想：死就是死。你在问什么？就像前两天我问彼得睡眠是什么，他看着我说：睡眠就是睡眠。我躺下来，两秒钟就睡着了。对我来说不是两秒钟。那么你和我的区别在哪里？
我们可以非常科学地定义睡眠——电流从大脑的一个部分流向另一个部分——经过所有这些研究之后，你仍然无法入睡。有人建议喝热牛奶，其中含有色氨酸，一种氨基酸。你喝了它，结果消化不良，然后因为消化不良更睡不着。或者有人说：躺下来，闭上眼睛，放松，就睡着了。我躺下来，闭上眼睛，却越来越清醒。我想我能理解人们所遇到的困难，但问题不在于理解。所以我试图与那些觉得对我来说在属灵上容易的事对他们来说却很难的人认同，并从另一个方向来看我的问题。海伦没有睡眠问题——她是一个极好的睡眠者。她一躺下就睡着了。而我却在想：这不公平。我比她更累，她能睡我却不能。她试图向我解释她是怎么睡着的，我却做不到。
现在你可以看到这个"死"的问题与此类似。在属灵的事上情况恰恰相反——对我来说很容易向她解释什么是死。她做不到，直到最近靠神的恩典，主使她做到了。但在睡眠这件事上，我必须学习。最终我学到了这个功课：我就是不断地祷告再祷告，最终就睡着了。即使需要两三个小时，也没关系。我不会浪费时间做其他事。我以前会起来继续学习，结果越学越清醒——整夜不眠。但在祷告中，主似乎以某种方式说话，当时候到了，他就让我入睡。这就是他的恩慈和怜悯。
还有一个值得注意的类比。那些已经向旧身体死了、向罪死了的人，有一种属灵的力量和活力，让你羡慕——就像那些睡得好的人有身体上的力量和活力一样。你看到有人全速跑向湖边，充满精力，而你光是看着就觉得累。同样，那些在属灵上死了的人有这些奇妙的属灵经历：主为我做了这个，主为我做了那个。你就在想，那我呢？神忘记我了吗？不——只是因为他的生命还没有触及你最深处的部分。睡眠和死亡之间有一个类比，我希望如果你能理解其中一个，也许你也能理解另一个。
现在很清楚，必须有一种对睡眠的委身。我经常注意到，我睡眠问题的部分原因是我并没有真正委身于睡眠。我躺下来，但我的心思还在想着别的事情。我没有委身于睡眠，所以越想越清醒。最终我坐起来开始写笔记。海伦对我简直绝望了，因为我不断地开灯写更多笔记——最后她放弃了，去找别的地方睡。所以必须有一种委身。我承认，省察自己：确实如此。我没有真正委身于睡眠。我仍然更专注于思考这个那个问题，而不是睡眠。结果是睡眠的优先级被排得如此之低，以至于我无法入睡。
我在这次营会中注意到一件有趣的事。我对睡眠的委身增加了，因为我决心要赶上聚会。我对赶上早餐没那么有决心——我本来就不常吃早餐，所以营会的管理人员可能不会抱怨伙食预算。但我决心要赶上聚会，所以我知道我必须睡觉。令人惊奇的是，一旦我真正委身于睡眠，我确实睡得很好。同样，你们当中那些说自己不能死，或者向旧生命死有困难的人——我认为根本问题是你们没有真正委身于死。你们认为这很重要，而且是至关重要的；但当你们计算代价时，你们发现自己并不那么愿意。这就是为什么你们中有些人非常诚实地说：代价太高了。你们无法面对。因此你们不愿意将自己交托给主，而这重要的第一步就是委身于这个"死"——因为除非旧生命过去，否则你不能进入新生命。
所以你的困难不在于理解什么是死，而在于真正愿意死。然而这不仅仅是意愿的问题——下一步也非常重要：决心。很多时候我上床时感觉很累；我相当愿意睡觉。但并没有真正完全委身于睡眠。我仍然觉得有这个那个事情要先做。结果就是没有睡着。我发现这在自己的经历中非常真实，我也发现你们中许多人在说：是的，我愿意。我看到自己缺乏力量和能力。但还有一些事情我想在死之前处理。所以这种部分的愿意正是我在洗礼时提到的：部分是整体的敌人。你可以说你相当愿意睡觉但并不完全愿意——那正是失败之处。
还有一个值得注意的类比：睡眠是你做的事，还是发生在你身上的事？你们当中那些容易入睡的人知道，你并没有做太多——除了把自己交托给睡眠、放松、放下自己，然后睡眠就临到你并接管了一切。你只做了初步的步骤，然后某种东西发生在你身上，我们称之为睡眠。这在属灵生活中也是如此。它不是自杀的行为，甚至不是属灵的自杀。你只是把自己交托出去，完全放下自己，然后某种被称为死亡的事情发生在你身上。它接管了一切。睡眠——它是主动的还是被动的？很少有人会把睡眠定义为一种活动。它当然是发生在你身上的事。然而仍然有一些事情是我们这方面必须做的。
对睡眠的委身也有问题，就像死也有问题一样。你可能非常委身于睡眠，但当天气寒冷时，这很难。寒冷让你保持清醒。或者如果太热，炎热让你保持清醒。或者另一件事：噪音。哦，是的。一个喜欢某种"咚咚"音乐的邻居——那是否可以称为音乐我不好说，但"咚咚"声一直在持续。一旦它把你吵醒，除非你是一个超级睡眠者，否则根本不可能在这种情况下睡着。
我在其中看到一个可怕的事实。许多人想要委身于这个"死"。但寒冷让他们保持清醒——被拒绝的寒冷。你害怕你的朋友会拒绝你，你的家人会拒绝你，你的同事会拒绝你。这让你感到寒冷。或者炎热：在圣经中，炎热被比作逼迫。太阳升起，热浪袭来——你想要委身给主但想到逼迫和匮乏就害怕你。或者噪音，世界的干扰。你说：主啊，我真的需要这个睡眠，我需要这个死亡——但噪音，哦，世界的喧嚣。来自香港的人对噪音非常熟悉。狗叫声、建筑物的敲打声、人们以最大音量喊叫，因为喊叫时沟通效果更好。噪音，噪音。有人测试过，按纯粹的分贝计算，香港是世界上噪音最大的城市——他们在那里放一个噪音计，它记录下最高水平。所以立体声耳机和头戴式耳机现在很受欢迎，因为你最终决定：如果噪音是被迫接受的，你不如选择你想听的噪音。
闪烁的灯光也很难。我曾经住在一家旅馆，霓虹灯招牌就在窗外。绿的、红的、蓝的、黄的、绿的——窗帘太薄，你都不知道他们为什么还费事给你窗帘。墙壁在闪烁，天花板在闪烁，一切都在闪烁。根本无法逃避。所以世界通过我们的眼睛和耳朵喧嚣着要求我们的注意。香港在属灵上一定也是一个很难死的地方，也是一个很难睡的地方——物质世界从每个角落向你呐喊，一切都在闪烁：买这个，做这个，看这个。你怎么能死？你怎么能睡？
所以，给了你这个比喻之后，我希望它帮助你看到，基本上，像睡眠一样，这个"死"是一个委身的问题——一个并不总是容易做出的委身，因为所有的干扰、噪音、炎热和寒冷都可能妨碍我们。但这仍然是我们必须做出的委身。如果我在香港，下定决心无论如何都要睡一觉，否则我将在最初的几天里撑过这个环境。再见了。
[继续在B部分]
# 向罪死了的我们（B部分）—— 罗马书6:6 Katargeo；罪身被中和；霍乱的类比；从罪中得释放；腓立比书2章倒空自己
[注：这是1982年8月29日在蒙特利尔传讲的关于向罪死的信息的B部分，直接接续A部分。]
天气热得实在难以入睡。所以，我希望这个比喻能帮助你们理解一点关于死亡的性质，与睡眠相比。但让我们来到神的话语面前，既然已经给出了比喻，让我们现在提出几点。我想提出一些实际的步骤。让我们翻到罗马书第6章第6节。
请看这些话："因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。"请注意——整章以洗礼开始，谈论洗礼的目的是要讲论从它产生的一个非常实际的方面，即从罪的辖制中得自由。保罗是一个非常实际的人，我今天要对你们说的也是实践。我不想高飞到理论的高度，那对你们毫无益处。保罗写罗马书时不是在做理论性的论述——他说的是我们正在面对的非常实际的问题：从罪的辖制中得自由。被罪辖制就是活在痛苦和失败中。保罗说：我们知道我们的旧人和他同钉十字架。我们知道这一点，因为我们在洗礼中采取了这一步。结果如何？罪身——希腊文直译为"罪的身体"，被罪占据的身体，被罪辖制的身体——它怎么样了？它被灭绝了。
等一下，你说。灭绝了？我还好好在这里呢。我甚至在湖里游了泳。它在哪里被灭绝了？你必须仔细理解这个词，这正是为什么在我们的训练中，从原文出发是如此重要。你根本不能使用"灭绝"这样的词而不产生困惑。即使是"废掉"也帮不了你多少——你的身体显然仍然存在。那么我们怎么翻译这个词呢？这里的词是katargeo。Kat-argeo。它由两部分组成：kata和argos。而argos来自另一个词——学过希腊文的人都知道ergon，意思是工作。在ergon前面加上alpha-privative（否定前缀），你就得到argon，argos：不工作，不做事，闲置的，不能发挥作用的东西。在机器时代我们对此非常熟悉。一台机器可能看起来很漂亮，但到了要运作的时候，它就出故障了。几年前我买了一只便宜的石英表。两个星期走得很好，然后它就变成了argon——停止工作了——从那以后再也没走过。
所以katargeo的意思是：使失业，使闲置，使无用和失效。或者，用一个军事术语来说：中和。中和的意思是：你有一个敌人的阵地；你使它失去作用。它可能仍然存在，但它不再是你在前进道路上的威胁。它可能仍然在那里，但它不再是问题了。现在你可以看到这个词有多难翻译，为什么翻译者在不同的语境中采用不同的译法。我们不能对他们太苛刻——他们确实面临真正的困难。
所以当它说罪身被灭绝时，意思是罪身被中和了。它不再是你的属灵生命的威胁或危险。神借着他所做的这工——你将你的旧人交托于死——现在这个旧人，这个曾经被罪辖制的身体，仍然在那里。但它不再是你的属灵生命的威胁。这就是好消息。这就是罗马书第6章的美好之处。
katargeo这个词也出现在希伯来书2:14——主耶稣显现是要除灭魔鬼。那么魔鬼在什么意义上被除灭了呢？这是否意味着魔鬼不再存在？我们从自己的经历中知道，魔鬼不仅存在，而且非常活跃。那么他被除灭是什么意思？同一个希腊词出现在提摩太后书1:10，那里说主耶稣已经把死废去，借着福音将不能坏的生命彰显出来。你说废去了死？我的朋友前些日子去世了。死怎么能被废去呢？不——对基督徒来说，死已经被中和了。它不再有权势控制你，因为死亡不会是你生命的最终经历。
所以当它说魔鬼被除灭时，意思不是说魔鬼不再存在或不再活跃，而是他不再是你的威胁和危险——只要你住在基督里。死亡也不再是我们的威胁，只要我们住在基督里。死亡仍然是一个现实，仍然活跃；但对于住在基督里的人来说，它不再是威胁。以疾病为例。霍乱和鼠疫曾经消灭了人类的大片人口。现在它们已经被中和了——通过改善的卫生和知识的进步。这并不意味着霍乱不再存在，也不意味着细菌不再活跃。它的意思只是说，只要你遵守必要的原则，它不再是我们的威胁。同样的类比也适用于此。罪身仍然在那里，但像霍乱一样，它不再是我的威胁——只要我住在基督里。请注意：即使在实验室里，霍乱细菌今天仍然可以杀死你。它们仍然非常活跃，那些研究微生物学的人知道这些东西有多危险。如果你与撒但纠缠，他同样可以有效地毁灭你。罪身已经被中和，我们从罪的辖制中得了释放——但如果你玩弄罪，罪必定会像以前一样毁灭你。它仍然存在，仍然活跃，但对我们不再有权势。
这正是罗马书6:6告诉我们的：当我们把自己交托给主耶稣时——因为委身本身就是信心的表达——当我们采取了信心的步骤，积极地交托自己，将自己交于死，罪身就借着神在基督里的能力被灭绝了。这是你必须经历的事，正如睡眠临到你一样有效。在属灵生活中，你必须以这种方式经历向罪死，使你认识到罪对你不再有权势。
这正是罗马书第7章全章所说的。"我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。"你不想想那些念头，但它们以不可战胜的力量涌入你的头脑。现在保罗说：你不再受罪的摆布。你可以吩咐魔鬼——抵挡魔鬼，他就必离开你们逃跑了。他虽然比你我都强大得多，但当我们抵挡他时，他必须逃跑。我们现在有能力抵挡，有能力抵挡罪，使我们不再受它的辖制。这是你现在的经历吗？我说的是现在的经历——因为这就是罗马书第6章所讲的。
让我们看下一节：罗马书6:7。"因为已死的人是脱离了罪。"他说的是现在的事——不是说有一天罪身将不再有效，而是现在，现在。已死的人是脱离了罪。如果我已从罪中得释放，我必须知道这一点。怎么可以说我从罪中得了释放却不知道自己得了释放呢？你可以看见；你可以经历那种自由。从前你不能不犯罪，正如保罗在下一章所解释的。但在第8章他说："因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。"在基督耶稣里新的生命原则已经胜过了我里面罪和死的律。在基督耶稣里生命的力量、圣灵的力量，比罪的力量更大。所以它把我从罪的权势中释放了出来。
让我们回到第6章第12节："所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。"现在你看到这里说的是"不要容"——这取决于你。以前，你没有选择：罪可以在你生命中作王，而你与它抗争完全是徒劳的。罪对你来说太强大了。但现在你有了选择。你可以容罪作王，或者你可以拒绝容它作王。如果你容罪在你必死的身上作王，你将会失去神赐给你的生命。第8章第6节："体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。"从前罪辖制你，你毫无选择。现在由你来决定不容它作王。
然后，第6章第14节："罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。"在律法之下我们没有圣灵——他不是旧约的记号和印记。在律法之下，罪辖制我们；我们有诫命却不能遵守。律法使罪显露，却发现我们无力与之争战。但罪必不能作你们的主。第6章第18节："你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。"你已经从罪中得了释放。第22节："但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。"这种从罪中得自由、活在成圣中的生命，其结局就是永生。这不是你可以接受或不接受的事——它是必不可少的。只有当你从罪中得释放，你才走在引到永生的窄路上。
这里有很多可以分享的，但我们的时间不允许。让我在结束时做一个总结。在我们这方面，就像把自己交托、委身于睡眠一样，尽管有所有的噪音和干扰试图阻止我们。我们必须把自己交托、委身于死。那是你的选择。一个受洗的人实际上是走向自己的葬礼。你曾见过有人自愿走向自己的葬礼吗？通常他们是被抬去的。但我们不能把任何人又踢又挣扎地抬进水里然后说：现在你被埋葬了。这不行。你必须做出选择，刻意地、有意识地走下水去接受自己的葬礼，首先做出有意识的选择去死。如果这件事做成了——如果你毫无保留地这样做——另一部分就是被动的。死亡像波浪一样临到你。波浪漫过你，正如旧约所预言的，将罪身置于死地。那部分你无能为力——这是发生在你身上的事，是作为一种经历而来的。死亡从那里接管。
结束前简短说一点。第6节说我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身被灭绝——这是我们旧人、我们全人被钉十字架并与基督在他死中联合的结果。在圣经中，人基本上由两部分组成：灵和身体。你们对此很熟悉——马太福音26:41："心灵愿意，肉体却软弱了。"灵正在被肉体压制。为了让灵存活，那个总是拖累它的肉体必须被除掉。这正是罗马书8:10所发生的事："基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。"我们的身体是死的。我想现在你们明白这是什么意思了——身体已经被交于死，罪的权势已经从其中被除去了。但灵却因义而活。
这意味着在将身体交于死这件事上，灵有首要的部分。不仅仅是身体必须被交于死——灵和身体一起被交托给主。这种灵的交托是什么样的？我们从腓立比书第2章学习。在我们即将结束之际，请翻到那里。第5节："你们当以基督耶稣的心为心。"我们要以主耶稣思想的方式去思想。但他是怎么思想的？"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。"在虚己中，具体的表现是什么？他取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服，以至于死——且死在十字架上。将身体交于死的属灵对应面，在我们方面，就是拥有基督同样的心：倒空自己，把自己完全倾注给基督、为基督而倾注。
这倒空意味着什么？当主耶稣虚己时，他把自己献上为了他人的救恩——为了我们。当我们倒空自己时，我们把自己献上为了他人的救恩。保罗在同一章第17节说："我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。"他把自己描绘成一个器皿，他的生命之血作为液体祭物被倾倒出来。他的整个人生就是倒空自己的一生，作主子民的仆人——正如主耶稣所说，我来不是要受人服侍，而是要洗你们的脚。你们也要照样行。那就是倒空自己的表现。
所以代价就在这里。我们可能渴望从罪中得释放——当然，为什么不呢？我们现在甚至可以选择犯罪或不犯罪。但代价在于我们在灵里倾注自己，成为献给主的祭，为要祝福他人。我们成为，如犹大所说，从火中抢夺他人的人。总结起来，我们的时间到了，必须结束了。我希望通过这篇信息，你们当中在营会向我提出这些问题的人已经得到了某种程度的回答。如果还不够清楚，请继续提问，我会尽力尝试。但要明白这一点：我们在自己方面必须做的就是从今以后倾注自己，不再为自己活，而是为他和基督的身体而活。当你有了那种委身，将你的身体交于死就不会有太大困难，与基督联合使罪的权势在你生命中被打碎——你就进入在基督耶稣我们主里那些人所拥有的丰盛和自由。让我们在神面前安静祷告。