[注：這是1982年8月29日在蒙特利爾傳講的關於向罪死的信息的A部分。系列標題爲"重生與更新"。B部分緊接其後。]
在營會中我們談論了許多關於死這件事——向舊人、舊的生活方式死。許多人要求更清楚地解釋這個"死"到底意味着什麼。所以今天我靠主的恩典，試圖更清楚地定義和解釋它。但我必須立即說明，當我承擔這項任務時，我意識到這並非易事。許多人也問關於完全委身的問題，這對我來說似乎很簡單，但對許多人來說卻如此複雜。什麼是完全委身？如果我將自己完全交給某件事，我的財物是她的，我的人是她的，我的生活完全以她爲中心。這似乎是完全的。然而人們仍然覺得難以理解。
同樣，這個"死"是什麼？向罪死意味着我與舊的生活方式了斷。我完全割斷它。一了百了。結束了。對我來說，這似乎不難理解，甚至也不難應用。但人們覺得非常困難。我也非常認真地思考了我們在海倫的案例中所看到的情況——我仍在想還能做什麼來使這件事更加清楚。也許你未曾經歷過的事，你就無法理解。
現在，我嘗試用睡眠來比喻這件事。因爲我想說的是，讓我們談談一個我們比死亡更熟悉的話題。我們大多數人還沒有死過，至少在肉體意義上沒有，所以也許我們沒有什麼可以與死亡相比較的。但在聖經中，死亡常常被比作睡眠——"死亡的睡眠"是聖經中的一個用語。現在，如果有人請你定義睡眠，你可能會說：有什麼問題？如果你沒有睡眠問題，你會說，睡眠就是睡眠——我躺下來，閉上眼睛，深吸一口氣，就睡着了。但有些人就是無法入睡。當你向他們解釋完睡眠的定義後，他們仍然無法入睡。當你告訴他們所有的技巧後，他們仍然無法入睡。那麼，定義有什麼用呢？
這正是你可以開始看到我在解釋"死"這方面的問題所在。靠神的恩典，當他呼召我歸向他，說背起你的十字架，與舊生命了斷時，我說：好的，結束了。我把它交給你。然後你問我，什麼是死？我撓撓頭想：死就是死。你在問什麼？就像前兩天我問彼得睡眠是什麼，他看着我說：睡眠就是睡眠。我躺下來，兩秒鐘就睡着了。對我來說不是兩秒鐘。那麼你和我的區別在哪裏？
我們可以非常科學地定義睡眠——電流從大腦的一個部分流向另一個部分——經過所有這些研究之後，你仍然無法入睡。有人建議喝熱牛奶，其中含有色氨酸，一種氨基酸。你喝了它，結果消化不良，然後因爲消化不良更睡不着。或者有人說：躺下來，閉上眼睛，放鬆，就睡着了。我躺下來，閉上眼睛，卻越來越清醒。我想我能理解人們所遇到的困難，但問題不在於理解。所以我試圖與那些覺得對我來說在屬靈上容易的事對他們來說卻很難的人認同，並從另一個方向來看我的問題。海倫沒有睡眠問題——她是一個極好的睡眠者。她一躺下就睡着了。而我卻在想：這不公平。我比她更累，她能睡我卻不能。她試圖向我解釋她是怎麼睡着的，我卻做不到。
現在你可以看到這個"死"的問題與此類似。在屬靈的事上情況恰恰相反——對我來說很容易向她解釋什麼是死。她做不到，直到最近靠神的恩典，主使她做到了。但在睡眠這件事上，我必須學習。最終我學到了這個功課：我就是不斷地禱告再禱告，最終就睡着了。即使需要兩三個小時，也沒關係。我不會浪費時間做其他事。我以前會起來繼續學習，結果越學越清醒——整夜不眠。但在禱告中，主似乎以某種方式說話，當時候到了，他就讓我入睡。這就是他的恩慈和憐憫。
還有一個值得注意的類比。那些已經向舊身體死了、向罪死了的人，有一種屬靈的力量和活力，讓你羨慕——就像那些睡得好的人有身體上的力量和活力一樣。你看到有人全速跑向湖邊，充滿精力，而你光是看着就覺得累。同樣，那些在屬靈上死了的人有這些奇妙的屬靈經歷：主爲我做了這個，主爲我做了那個。你就在想，那我呢？神忘記我了嗎？不——只是因爲他的生命還沒有觸及你最深處的部分。睡眠和死亡之間有一個類比，我希望如果你能理解其中一個，也許你也能理解另一個。
現在很清楚，必須有一種對睡眠的委身。我經常注意到，我睡眠問題的部分原因是我並沒有真正委身於睡眠。我躺下來，但我的心思還在想着別的事情。我沒有委身於睡眠，所以越想越清醒。最終我坐起來開始寫筆記。海倫對我簡直絕望了，因爲我不斷地開燈寫更多筆記——最後她放棄了，去找別的地方睡。所以必須有一種委身。我承認，省察自己：確實如此。我沒有真正委身於睡眠。我仍然更專注于思考這個那個問題，而不是睡眠。結果是睡眠的優先級被排得如此之低，以至於我無法入睡。
我在這次營會中注意到一件有趣的事。我對睡眠的委身增加了，因爲我決心要趕上聚會。我對趕上早餐沒那麼有決心——我本來就不常喫早餐，所以營會的管理人員可能不會抱怨伙食預算。但我決心要趕上聚會，所以我知道我必須睡覺。令人驚奇的是，一旦我真正委身於睡眠，我確實睡得很好。同樣，你們當中那些說自己不能死，或者向舊生命死有困難的人——我認爲根本問題是你們沒有真正委身於死。你們認爲這很重要，而且是至關重要的；但當你們計算代價時，你們發現自己並不那麼願意。這就是爲什麼你們中有些人非常誠實地說：代價太高了。你們無法面對。因此你們不願意將自己交託給主，而這重要的第一步就是委身於這個"死"——因爲除非舊生命過去，否則你不能進入新生命。
所以你的困難不在於理解什麼是死，而在於真正願意死。然而這不僅僅是意願的問題——下一步也非常重要：決心。很多時候我上牀時感覺很累；我相當願意睡覺。但並沒有真正完全委身於睡眠。我仍然覺得有這個那個事情要先做。結果就是沒有睡着。我發現這在自己的經歷中非常真實，我也發現你們中許多人在說：是的，我願意。我看到自己缺乏力量和能力。但還有一些事情我想在死之前處理。所以這種部分的願意正是我在洗禮時提到的：部分是整體的敵人。你可以說你相當願意睡覺但並不完全願意——那正是失敗之處。
還有一個值得注意的類比：睡眠是你做的事，還是發生在你身上的事？你們當中那些容易入睡的人知道，你並沒有做太多——除了把自己交託給睡眠、放鬆、放下自己，然後睡眠就臨到你並接管了一切。你只做了初步的步驟，然後某種東西發生在你身上，我們稱之爲睡眠。這在屬靈生活中也是如此。它不是自殺的行爲，甚至不是屬靈的自殺。你只是把自己交託出去，完全放下自己，然後某種被稱爲死亡的事情發生在你身上。它接管了一切。睡眠——它是主動的還是被動的？很少有人會把睡眠定義爲一種活動。它當然是發生在你身上的事。然而仍然有一些事情是我們這方面必須做的。
對睡眠的委身也有問題，就像死也有問題一樣。你可能非常委身於睡眠，但當天氣寒冷時，這很難。寒冷讓你保持清醒。或者如果太熱，炎熱讓你保持清醒。或者另一件事：噪音。哦，是的。一個喜歡某種"咚咚"音樂的鄰居——那是否可以稱爲音樂我不好說，但"咚咚"聲一直在持續。一旦它把你吵醒，除非你是一個超級睡眠者，否則根本不可能在這種情況下睡着。
我在其中看到一個可怕的事實。許多人想要委身於這個"死"。但寒冷讓他們保持清醒——被拒絕的寒冷。你害怕你的朋友會拒絕你，你的家人會拒絕你，你的同事會拒絕你。這讓你感到寒冷。或者炎熱：在聖經中，炎熱被比作逼迫。太陽昇起，熱浪襲來——你想要委身給主但想到逼迫和匱乏就害怕你。或者噪音，世界的干擾。你說：主啊，我真的需要這個睡眠，我需要這個死亡——但噪音，哦，世界的喧囂。來自香港的人對噪音非常熟悉。狗叫聲、建築物的敲打聲、人們以最大音量喊叫，因爲喊叫時溝通效果更好。噪音，噪音。有人測試過，按純粹的分貝計算，香港是世界上噪音最大的城市——他們在那裏放一個噪音計，它記錄下最高水平。所以立體聲耳機和頭戴式耳機現在很受歡迎，因爲你最終決定：如果噪音是被迫接受的，你不如選擇你想聽的噪音。
閃爍的燈光也很難。我曾經住在一家旅館，霓虹燈招牌就在窗外。綠的、紅的、藍的、黃的、綠的——窗簾太薄，你都不知道他們爲什麼還費事給你窗簾。牆壁在閃爍，天花板在閃爍，一切都在閃爍。根本無法逃避。所以世界通過我們的眼睛和耳朵喧囂着要求我們的注意。香港在屬靈上一定也是一個很難死的地方，也是一個很難睡的地方——物質世界從每個角落向你吶喊，一切都在閃爍：買這個，做這個，看這個。你怎麼能死？你怎麼能睡？
所以，給了你這個比喻之後，我希望它幫助你看到，基本上，像睡眠一樣，這個"死"是一個委身的問題——一個並不總是容易做出的委身，因爲所有的干擾、噪音、炎熱和寒冷都可能妨礙我們。但這仍然是我們必須做出的委身。如果我在香港，下定決心無論如何都要睡一覺，否則我將在最初的幾天裏撐過這個環境。再見了。
[繼續在B部分]
# 向罪死了的我們（B部分）—— 羅馬書6:6 Katargeo；罪身被中和；霍亂的類比；從罪中得釋放；腓立比書2章倒空自己
[注：這是1982年8月29日在蒙特利爾傳講的關於向罪死的信息的B部分，直接接續A部分。]
天氣熱得實在難以入睡。所以，我希望這個比喻能幫助你們理解一點關於死亡的性質，與睡眠相比。但讓我們來到神的話語面前，既然已經給出了比喻，讓我們現在提出幾點。我想提出一些實際的步驟。讓我們翻到羅馬書第6章第6節。
請看這些話："因爲知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。"請注意——整章以洗禮開始，談論洗禮的目的是要講論從它產生的一個非常實際的方面，即從罪的轄制中得自由。保羅是一個非常實際的人，我今天要對你們說的也是實踐。我不想高飛到理論的高度，那對你們毫無益處。保羅寫羅馬書時不是在做理論性的論述——他說的是我們正在面對的非常實際的問題：從罪的轄制中得自由。被罪轄制就是活在痛苦和失敗中。保羅說：我們知道我們的舊人和他同釘十字架。我們知道這一點，因爲我們在洗禮中採取了這一步。結果如何？罪身——希臘文直譯爲"罪的身體"，被罪佔據的身體，被罪轄制的身體——它怎麼樣了？它被滅絕了。
等一下，你說。滅絕了？我還好好在這裏呢。我甚至在湖裏遊了泳。它在哪裏被滅絕了？你必須仔細理解這個詞，這正是爲什麼在我們的訓練中，從原文出發是如此重要。你根本不能使用"滅絕"這樣的詞而不產生困惑。即使是"廢掉"也幫不了你多少——你的身體顯然仍然存在。那麼我們怎麼翻譯這個詞呢？這裏的詞是katargeo。Kat-argeo。它由兩部分組成：kata和argos。而argos來自另一個詞——學過希臘文的人都知道ergon，意思是工作。在ergon前面加上alpha-privative（否定前綴），你就得到argon，argos：不工作，不做事，閒置的，不能發揮作用的東西。在機器時代我們對此非常熟悉。一臺機器可能看起來很漂亮，但到了要運作的時候，它就出故障了。幾年前我買了一隻便宜的石英錶。兩個星期走得很好，然後它就變成了argon——停止工作了——從那以後再也沒走過。
所以katargeo的意思是：使失業，使閒置，使無用和失效。或者，用一個軍事術語來說：中和。中和的意思是：你有一個敵人的陣地；你使它失去作用。它可能仍然存在，但它不再是你在前進道路上的威脅。它可能仍然在那裏，但它不再是問題了。現在你可以看到這個詞有多難翻譯，爲什麼翻譯者在不同的語境中採用不同的譯法。我們不能對他們太苛刻——他們確實面臨真正的困難。
所以當它說罪身被滅絕時，意思是罪身被中和了。它不再是你的屬靈生命的威脅或危險。神藉着他所做的這工——你將你的舊人交託於死——現在這個舊人，這個曾經被罪轄制的身體，仍然在那裏。但它不再是你的屬靈生命的威脅。這就是好消息。這就是羅馬書第6章的美好之處。
katargeo這個詞也出現在希伯來書2:14——主耶穌顯現是要除滅魔鬼。那麼魔鬼在什麼意義上被除滅了呢？這是否意味着魔鬼不再存在？我們從自己的經歷中知道，魔鬼不僅存在，而且非常活躍。那麼他被除滅是什麼意思？同一個希臘詞出現在提摩太後書1:10，那裏說主耶穌已經把死廢去，藉着福音將不能壞的生命彰顯出來。你說廢去了死？我的朋友前些日子去世了。死怎麼能被廢去呢？不——對基督徒來說，死已經被中和了。它不再有權勢控制你，因爲死亡不會是你生命的最終經歷。
所以當它說魔鬼被除滅時，意思不是說魔鬼不再存在或不再活躍，而是他不再是你的威脅和危險——只要你住在基督裏。死亡也不再是我們的威脅，只要我們住在基督裏。死亡仍然是一個現實，仍然活躍；但對於住在基督裏的人來說，它不再是威脅。以疾病爲例。霍亂和鼠疫曾經消滅了人類的大片人口。現在它們已經被中和了——通過改善的衛生和知識的進步。這並不意味着霍亂不再存在，也不意味着細菌不再活躍。它的意思只是說，只要你遵守必要的原則，它不再是我們的威脅。同樣的類比也適用於此。罪身仍然在那裏，但像霍亂一樣，它不再是我的威脅——只要我住在基督裏。請注意：即使在實驗室裏，霍亂細菌今天仍然可以殺死你。它們仍然非常活躍，那些研究微生物學的人知道這些東西有多危險。如果你與撒但糾纏，他同樣可以有效地毀滅你。罪身已經被中和，我們從罪的轄制中得了釋放——但如果你玩弄罪，罪必定會像以前一樣毀滅你。它仍然存在，仍然活躍，但對我們不再有權勢。
這正是羅馬書6:6告訴我們的：當我們把自己交託給主耶穌時——因爲委身本身就是信心的表達——當我們採取了信心的步驟，積極地交託自己，將自己交於死，罪身就藉着神在基督裏的能力被滅絕了。這是你必須經歷的事，正如睡眠臨到你一樣有效。在屬靈生活中，你必須以這種方式經歷向罪死，使你認識到罪對你不再有權勢。
這正是羅馬書第7章全章所說的。"我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。"你不想想那些念頭，但它們以不可戰勝的力量湧入你的頭腦。現在保羅說：你不再受罪的擺佈。你可以吩咐魔鬼——抵擋魔鬼，他就必離開你們逃跑了。他雖然比你我都強大得多，但當我們抵擋他時，他必須逃跑。我們現在有能力抵擋，有能力抵擋罪，使我們不再受它的轄制。這是你現在的經歷嗎？我說的是現在的經歷——因爲這就是羅馬書第6章所講的。
讓我們看下一節：羅馬書6:7。"因爲已死的人是脫離了罪。"他說的是現在的事——不是說有一天罪身將不再有效，而是現在，現在。已死的人是脫離了罪。如果我已從罪中得釋放，我必須知道這一點。怎麼可以說我從罪中得了釋放卻不知道自己得了釋放呢？你可以看見；你可以經歷那種自由。從前你不能不犯罪，正如保羅在下一章所解釋的。但在第8章他說："因爲賜生命聖靈的律在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"在基督耶穌裏新的生命原則已經勝過了我裏面罪和死的律。在基督耶穌裏生命的力量、聖靈的力量，比罪的力量更大。所以它把我從罪的權勢中釋放了出來。
讓我們回到第6章第12節："所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。"現在你看到這裏說的是"不要容"——這取決於你。以前，你沒有選擇：罪可以在你生命中作王，而你與它抗爭完全是徒勞的。罪對你來說太強大了。但現在你有了選擇。你可以容罪作王，或者你可以拒絕容它作王。如果你容罪在你必死的身上作王，你將會失去神賜給你的生命。第8章第6節："體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。"從前罪轄制你，你毫無選擇。現在由你來決定不容它作王。
然後，第6章第14節："罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。"在律法之下我們沒有聖靈——他不是舊約的記號和印記。在律法之下，罪轄制我們；我們有誡命卻不能遵守。律法使罪顯露，卻發現我們無力與之爭戰。但罪必不能作你們的主。第6章第18節："你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。"你已經從罪中得了釋放。第22節："但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。"這種從罪中得自由、活在成聖中的生命，其結局就是永生。這不是你可以接受或不接受的事——它是必不可少的。只有當你從罪中得釋放，你才走在引到永生的窄路上。
這裏有很多可以分享的，但我們的時間不允許。讓我在結束時做一個總結。在我們這方面，就像把自己交託、委身於睡眠一樣，儘管有所有的噪音和干擾試圖阻止我們。我們必須把自己交託、委身於死。那是你的選擇。一個受洗的人實際上是走向自己的葬禮。你曾見過有人自願走向自己的葬禮嗎？通常他們是被抬去的。但我們不能把任何人又踢又掙扎地抬進水裏然後說：現在你被埋葬了。這不行。你必須做出選擇，刻意地、有意識地走下水去接受自己的葬禮，首先做出有意識的選擇去死。如果這件事做成了——如果你毫無保留地這樣做——另一部分就是被動的。死亡像波浪一樣臨到你。波浪漫過你，正如舊約所預言的，將罪身置於死地。那部分你無能爲力——這是發生在你身上的事，是作爲一種經歷而來的。死亡從那裏接管。
結束前簡短說一點。第6節說我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身被滅絕——這是我們舊人、我們全人被釘十字架並與基督在他死中聯合的結果。在聖經中，人基本上由兩部分組成：靈和身體。你們對此很熟悉——馬太福音26:41："心靈願意，肉體卻軟弱了。"靈正在被肉體壓制。爲了讓靈存活，那個總是拖累它的肉體必須被除掉。這正是羅馬書8:10所發生的事："基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。"我們的身體是死的。我想現在你們明白這是什麼意思了——身體已經被交於死，罪的權勢已經從其中被除去了。但靈卻因義而活。
這意味着在將身體交於死這件事上，靈有首要的部分。不僅僅是身體必須被交於死——靈和身體一起被交託給主。這種靈的交託是什麼樣的？我們從腓立比書第2章學習。在我們即將結束之際，請翻到那裏。第5節："你們當以基督耶穌的心爲心。"我們要以主耶穌思想的方式去思想。但他是怎麼思想的？"他本有神的形像，不以自己與神同等爲強奪的，反倒虛己。"在虛己中，具體的表現是什麼？他取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服，以至於死——且死在十字架上。將身體交於死的屬靈對應面，在我們方面，就是擁有基督同樣的心：倒空自己，把自己完全傾注給基督、爲基督而傾注。
這倒空意味着什麼？當主耶穌虛己時，他把自己獻上爲了他人的救恩——爲了我們。當我們倒空自己時，我們把自己獻上爲了他人的救恩。保羅在同一章第17節說："我以你們的信心爲供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們衆人一同喜樂。"他把自己描繪成一個器皿，他的生命之血作爲液體祭物被傾倒出來。他的整個人生就是倒空自己的一生，作主子民的僕人——正如主耶穌所說，我來不是要受人服侍，而是要洗你們的腳。你們也要照樣行。那就是倒空自己的表現。
所以代價就在這裏。我們可能渴望從罪中得釋放——當然，爲什麼不呢？我們現在甚至可以選擇犯罪或不犯罪。但代價在於我們在靈裏傾注自己，成爲獻給主的祭，爲要祝福他人。我們成爲，如猶大所說，從火中搶奪他人的人。總結起來，我們的時間到了，必須結束了。我希望通過這篇信息，你們當中在營會向我提出這些問題的人已經得到了某種程度的回答。如果還不夠清楚，請繼續提問，我會盡力嘗試。但要明白這一點：我們在自己方面必須做的就是從今以後傾注自己，不再爲自己活，而是爲他和基督的身體而活。當你有了那種委身，將你的身體交於死就不會有太大困難，與基督聯合使罪的權勢在你生命中被打碎——你就進入在基督耶穌我們主裏那些人所擁有的豐盛和自由。讓我們在神面前安靜禱告。