[注：這是1982年10月17日在蒙特利爾傳講的關於路加福音14:33的信息的A部分。系列標題爲"重生與更新"。傳道人自上一篇信息（335）以來已休息了六個星期。B部分緊接其後。]
今天我們繼續學習主的教導。我已經有六個星期沒有講道了，所以我要從上次停下的地方繼續。我確實要感謝第一組的親愛的弟兄們，他們承擔了主要的重擔，讓我有時間休息。唯一令人遺憾的是，雖然我好了一些，他們身體的狀況卻變差了。所以似乎當我的情況好轉時，他們就變差——當我的情況變差時，他們就變好。也許我們可以保持這種狀態。但我確實感激他們的愛心和關懷。
我們必須回到六個星期前討論的問題：爲了在屬靈上活着而必須在屬靈上死的意義。儘管已經傳講了幾篇信息，這在一些人心中仍然是一個問題。尤其是因爲我收到一位弟兄的來信，說教會中仍有人對這一點不夠清楚。即：我們談到了需要知道死的含義，才能在基督裏得着生命的豐盛。基督徒中常見的經歷是他們無力、軟弱、沒有喜樂或平安。然後還有這個令人不安的問題：他們不知道自己是死的還是活的。我受洗的時候，應該是已經與基督同死了——但之後我的行爲和反應似乎表明我並沒有真正死去。至少，如果我確實死了，也不可能是死得很徹底。如果你沒有完全死去，你到底是死了還是沒死？
還有這個問題：你能不能完全委身了卻還沒有向舊的生活方式死？那些說自己已經完全委身的人最終也變得相當不確定自己是否真的委身了。每次他們在基督徒生活中失敗，每次犯罪，他們就重新開始疑惑：我得救了嗎？還是沒得救？我應該重新受洗嗎？像美娟姐妹，甚至海倫。這讓他們更加擔憂——這些人花了那麼長時間才發現自己與主的關係不正確，那我們這些人會怎樣？我們可能繼續過十五年或二十年，然後有一天醒來發現，舊的自我從未死去，也沒有真正的委身。這種不安全感和恐懼會耗盡任何活力，本來就不多的那點活力。
現在，讓我迅速糾正關於海倫的情況。有些人說：如果海倫花了二十年才發現自己沒有死，那我們這些人會怎樣？在這一點上有幾個錯誤，我有機會與海倫覈實以確認我的事實。她從未聲稱自己曾經死過。她承認自己在屬靈上從未死去，她對委身的理解完全是部分的。正如我在夏令營洗禮時所說的：部分是整體的敵人。你在一方面委身了，就認爲在一方面的委身代表了整體——這是一個非常嚴重的危險。特別是對於那些正在考慮全時間事奉主的人。
我們說這個危險是什麼意思？例如，一個人放棄了他的工作和職業來事奉主或接受事奉訓練。在放棄他的職業時，他將自己視爲表達了完全的委身。但這真的是完全的嗎？放棄你的工作和事業，你可能並沒有放棄你舊的脾氣、你的壞脾氣、你的自我中心。那你放棄的甚至比你的工作還次要。當你保留着你的自私、你的刻薄、你的壞脾氣時，放棄你的工作有什麼用？你真的放棄了神所看重的東西嗎？這就是我說部分是整體的敵人的意思。我發現許多人以爲放棄職業就等於真的放棄了一切——其實並沒有。如果他們沒有放下之前的那種整體態度，他們就把那種舊態度帶進了事奉中。唯一的區別是他們現在放棄了工作；內心裏他們還是同樣以自我爲中心的人，因爲許多人成爲基督徒甚至全時間事奉是爲了尋找自己想要的東西。讓我們對此誠實——爲了尋找一種比他們的職業能給予的更深層的內在滿足。他們並沒有錯：事奉神確實有一種滿足感，是世上任何職業都無法給予的。當你看到人歸向主，看到生命被改變——那種滿足感是任何職業都無法比擬的。但危險在於：你可能在還沒有放下舊心態的情況下就進入了這項事工。
結果就是有一些基督教工人，他們的品行和行爲遠不如基督徒應有的品行。當你認識他們，你會震驚於他們的行爲舉止。這不僅是從平信徒觀察到的，也是工人自己的觀察。當我休假幾天時，我去看了托馬斯弟兄——去年夏令營的講員之一。他邀請他的牧師來見我。這位牧師，如我上週提到的，曾是一名生物化學研究員，擁有生物化學博士學位，他完全放棄了這些來事奉主。他告訴我他參加了一次牧師會議——他剛進入事奉一年，所以眼睛是睜開的。他參加了這個會議，這是一個只有牧師和基督教工人蔘加的閉門會議，你不必擔心外面的平信徒基督徒怎麼看你。他說：這些牧師彼此之間的說話方式，他們的自我堅持，他們的驕傲和傲慢行爲——他震驚了。他站起來對這些牧師說：我今天在你們中間感到羞愧。你們的行爲是福音的恥辱。
爲什麼全時間事奉的人會這樣行事？原因很簡單。是的，他們把職業留在了身後。是的，他們做了一個委身。但不是，他們沒有把壞脾氣留下。不是，他們沒有把舊心態留下。他們把所有這些東西帶進了事奉中，這就是災難所在。那麼這與你有什麼關係呢？你可能在受洗時對主做了一個委身——主啊，我把生命交在你手中，我屬於你。好。但你把你所有舊的行爲方式帶進了教會。你挑剔的態度——帶進了教會。你抱怨的態度——帶進了教會。你把所有這些舊垃圾帶進了所謂的新生命。只要你帶着這一切，你的新生命怎麼能是新的呢？
現在讓我迅速回答這個基本問題。我一貫地回到主耶穌自己的教導。他在哪裏教導了這些事？在很多地方，但今天讓我集中在路加福音第14章第33節。主說："這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。"讓我讀整段經文以瞭解上下文。路加福音14章25節："有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不揹着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。"然後他給了兩個比喻——計算蓋樓的費用，以及一個兵力處於一比二劣勢的國王去打仗。"這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。"
主話語的絕對性立刻讓我們感到非常不舒服。這個要求不僅是高的——它是絕對的、無限制的、完全的：一切。我們無法逃避這個"一切"。神的救恩和恩典是恩典的禮物。但大多數人不喜歡聽到的是，這個恩典的禮物，當你接受它時，將花費你所有的一切。重價的珍珠可能是一個禮物，但你必須變賣一切才能得到它。昂貴的恩典、代價高昂的恩典——這就是聖經中的恩典。但今天，教會往往喜歡傳講廉價的恩典，一種不花你任何東西的恩典，便宜到世界上任何百貨商店的促銷都無法與之相比。那與主在這裏所說的幾乎毫不相似。
你要麼接受主耶穌的話，要麼就算了。如果你試圖留在中間地帶——如果你說，我要做一個溫和的基督徒，不是一個認真對待這個"一切"的狂熱分子，而是處於中間地帶——你將付出更高的代價。什麼更高的代價？正如我所說的：你不會發現生命是豐盛的，正如約翰福音10:10所說耶穌來是要叫人得生命，並且得的更豐盛，你會發現生命是一連串的死亡——一次又一次的失敗，一次又一次的挫敗。最終你也什麼都得不到。一種老實說非常悲慘的基督徒生活——如此悲慘，恕我這樣說，我建議你回到世界中去，趁你還有時間好好享受。因爲現在悲慘，到審判時也悲慘——那就是所有人中最愚蠢的了。世俗的人至少在這方面更聰明：如果他最終也要面對審判，不如現在享受二三十年。但現在悲慘，審判時也悲慘——這是什麼邏輯？這就是爲什麼主耶穌說今世之子在世事之上，比光明之子更加聰明。
現在讓我們仔細看這節經文。"你們無論什麼人，若不撇下一切所有的。"讓我立即說明：一切所有的絕不僅僅指物質財產。事實上，上下文很少談到物質財產。通常當我們想到"撇下一切所有的"，我們立刻想到房產、銀行賬戶、收入、爲雨天存的錢。這個詞當然包括這些東西，但主要不是指這些。正如我所說，你可以將身體交給人焚燒卻仍然沒有愛——那是不行的。放棄物質財產可能成爲放棄更重要之事的替代品：我們已經習慣的以自我爲中心的生活方式。
我非常嚴肅地想警告這件事，特別是如果你沒有太多可以失去的。當你幾乎沒有什麼時候，放棄財產是很容易的。如果我在銀行有一百塊錢，你說放棄你所有的一切——好吧，這一百塊給你。如果我本來就沒有一份很好的工作，你說放棄你的工作——好吧，我已經厭倦了那個盯着我後脖子的老闆和那些用香菸給我造成肺癌的同事。哈利路亞，拿走吧。放棄一切——很容易。然後我把壞脾氣帶進了教會。我把自私、傲慢、驕傲帶了進來。等一下，我的朋友。你不能這樣繞過神。他要的是比你的財產和工作更深的東西。你的財產對你來說很寶貴，但對他來說沒那麼寶貴。更寶貴的是你的靈魂、你的生命。你可以放棄工作但保留你的靈魂——這是可能的。這正是使徒保羅在腓立比書第2章中的悲傷：他說在他的同工中，除了提摩太以外，他找不到一個真正顧念基督的事過於自己的事的人。在他的同工中——不是在教會中，而是在那些放棄一切跟從主的人中。仍然有大量的自我和驕傲。他們把整個舊生活都搬了過來。
你真的完全委身了嗎？這是問題所在。對海倫來說，她告訴我放棄她的職業——護理——不是問題。放棄物質財產不是問題。但當涉及到放棄舊的自我方式、以自我爲中心的生活時——那纔是問題。記住主所說的話：失去靈魂的，不僅僅是失去財產的，纔將得到它。試圖保全自己靈魂的人將失去它，即使他沒有保留財產。你可以放棄你的財產但保留你的靈魂——你一直以來的生活方式——而那，他說，你將失去。
現在讓我看"撇下"這個詞。希臘文中這是常見的詞，意思是說再見、告別。不說再見、不向一切所有的告別的人，不能作我的門徒。從這裏我想進一步闡釋——說明主說"再見"是什麼意思。現在，再見是在離開的語境中設定的。除非你要走了，否則你不會說再見。再見了。
[繼續在B部分]
# 死亡：向自己和世界說再見（B部分）—— 出埃及的例證；Apotassomai；洗禮如過紅海；波士頓百萬富翁；瑞士徒步；瞬間與漸進的死亡；成聖就是得勝
[注：這是1982年10月17日在蒙特利爾傳講的關於路加福音14:33的信息的B部分。系列標題爲"重生與更新"。直接接續A部分。]
但當你穿上外套，打開門，準備出去時，你才說再見。而且，這是一個最終的、決定性的告別——永別。我們如何理解這一點？說明這個觀點最好的方式是談論出埃及。你知道舊約是保羅在哥林多前書10章告訴我們是爲我們的教訓寫的。它顯示了那些決定修改主的話語、稍微沖淡一下、那樣生活的人遭遇了什麼。
出埃及就是離開。有一天神對以色列人說：你們要跟隨我離開埃及。你們要說再見——永別埃及。你們要把一切留在身後，因爲顯然你不能把房子帶走，即使它只是泥房。你要扛着桌子穿過曠野嗎？你要搬着你從祖母繼承來的珍貴椅子嗎？他們離開埃及時，不得不向他們的田地、菜園告別。對他們來說特別珍貴的，當然是洋蔥和大蒜——對我們來說不太值錢，但對他們來說非常寶貴。在曠野裏他們夢到大蒜的香味。不再有洋蔥，不再有大蒜。所以他們不得不把這一切都留下。
主用的詞是：向一切所有的說再見。說再見是一件動態的事。如果你不行動，你就不必說再見。但當你離開時，你就不得不說再見——它成了運動，遠離某物。正如我們的哈羅德弟兄最近向公司裏的人告別：如果他留下來，就不必說再見，但當他離開時，他說了再見。主是在說：除非你向一切所有的說再見，就像以色列人把他們所有的一切留在身後，否則你不可能作我的門徒。
當然，他們出埃及時不是赤身裸體的——他們穿着衣服，帶着一些立即所需的物品。當主說向你的財產說再見時，他的意思不是你明天就睡在街上成爲公衆滋擾。問題還是在於，當我們專門想到物質財產時。他說再見要說的是在埃及的整個舊生活方式：不再受罪的轄制，不再受舊的生活方式在罪下的奴役和束縛。
對於對解經細節感興趣的人：RSV在這裏翻譯爲"renounce"的詞，更直譯是再見或告別——這是新約希臘文中非常常用的表達，如使徒行傳第18章18節和21節，那裏就是簡單的告別。保羅離開以弗所，他最後一次說再見。同一個希臘詞用在這裏路加福音第14章。
出埃及的告別非常有意思，因爲在新約中"出埃及"這個詞有雙重含義。它用於以色列人離開埃及，但同一個詞也意味着死亡。出埃及，例如，在希伯來書第11章22節被翻譯爲離開埃及。但同一個詞用於主耶穌的死在路加福音第9章31節，也用於基督徒的死——特別是彼得的情況——在彼得後書第1章15節。從埃及出來，在屬靈意義上，是我們向這個世界死的象徵。
這正是保羅在哥林多前書第10章第2節所做的，他說以色列人在紅海受洗歸了摩西。所以，那些離開埃及的以色列人在過紅海時受了洗歸入舊約。同樣，你我離開世界的時候——如果我們確實離開了世界——在我們的洗禮中受了洗歸入在基督裏的新約。保羅在第3節和第4節繼續以聖餐來類比：他們喝了屬靈的飲品，那就是基督，他們喫了神所供應的屬靈食物。這些事是爲我們的教訓寫的。
你像以色列人離開埃及在紅海受洗時那樣說了告別嗎？你向舊生命說告別了嗎？如果沒有，你連以色列人的水平都沒有——更不用說新約了，你連舊約的水平都沒有。他們確確實實地把生活留在了埃及。一勞永逸地過了紅海。你成爲基督徒時做到這些了嗎？你留下了什麼？因爲在大多數情況下，我看到你什麼也沒有留下——沒有你的職業，沒有你的學業，沒有你的財產，什麼都沒有。連舊我也沒留下。然後我們納悶，爲什麼主的話語在我生命中沒有實現？他說，我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。當你把整個舊性情都帶過來了，你怎麼能經歷神在曠野中的供應呢？
曠野，順便說一下，如果神與你同在，是一個奇妙的地方。在曠野裏：夜間有火柱，白天有云柱。你沒有水嗎？水從磐石中湧出。你沒有肉嗎？嗎哪降下。與神在曠野中行走是多麼奇妙的事。但爲什麼本應是榮耀的曠野之旅對以色列人來說變成了可怕的經歷？因爲他們把房子留下了，把錢留下了，但他們把自己的本性帶去了——他們的自私、他們的抱怨之靈、他們的不滿態度——這毀了一切。他們的旅程本可以不到一年。結果他們把所有那些可悲的舊態度帶進了曠野，把它變成了活地獄。
這是你基督徒生活的經歷嗎？因爲每個以色列人，他們每一個人都必須把埃及留在身後，除了身上的衣服和攜帶的少量必需品。他們最後一次看着自己的房子時流淚了。我的小泥地——不多，但對我很珍貴。然後你離開了。
現在讓我們在結束前談最後一點。這個死是漸進的，還是瞬間的？我們是否要花整個基督徒生涯去死——先向一個罪死，然後向另一個罪死——以至於基督徒生活更多的是死而不是生？還是這個死是一次性的？要仔細回答這個問題，我們必須理解在聖經中，人由靈和身體組成。當保羅在加拉太書6:14說"但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上"——什麼死了？他的身體沒有被釘在十字架上。被釘十字架的是他的靈。他在屬靈上與基督同死了。
那麼是瞬間的嗎？當然是——在洗禮時，決定性地、一勞永逸地向世界說了再見。加拉太書6:14不是一個持續的過程；它是一次性的、完成了的，在希臘文中以不定過去時表達。但身體仍與我們同在。肉體仍與我們同在，正如保羅在羅馬書7章所說，罪住在肉體中。這就是爲什麼保羅在羅馬書8:13說"你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着"——那治死是現在時態，一個持續的過程。他在歌羅西書第3章5節說了同樣的話：所以要治死你們在地上的肢體。
所以：是瞬間的還是漸進的？在屬靈上是瞬間的——一勞永逸。在肉體方面是漸進的——一個持續的過程。榮耀之處在於：在聖經中，人主要被認同爲靈。自我、人格，被認同爲靈。身體是我擁有的東西。這意味着，如果自我、靈，已經與基督同死——如果它完全委身於基督，永遠向世界說了再見——你將活在持續的得勝中。即使肉體中的那些東西正在被漸進地治死，你將一直活在自由中。
我以謙卑的心說這話，因爲必須謙卑。功勞不在我。但我實在很難理解一個活在失敗中的基督徒。我完全嗎？當然不。我得勝嗎？感謝神，是的。哥林多後書2:14：感謝神，常率領我們在基督裏誇勝。那就是豐盛的生命。
成聖——請仔細把握這個詞——成聖，基督徒中的聖潔，並不意味着根除罪。它意味着勝過罪。這個錯誤在聖潔派的傳道人中造成了很多困擾。聖潔在基督徒生活中不是罪的根除。我們將一直有罪在我們裏面，但它是勝過罪。雖然罪繼續存在於你的肉體中，你將漸進地把罪治死，你將一直處於得勝之中。得勝沒有爭戰就沒有意義。正是因爲我們在肉體中有與罪的爭戰，我們才經歷得勝的意義和現實。而得勝需要能力。
有一個故事講到波士頓一個百萬富翁成爲了基督徒。成爲基督徒後的某一天，看到一輛漂亮的車，有人聽到他說："我希望我能買得起那輛車。"他是一個能買得起幾千輛那種車的千萬富翁。但發生了什麼？他知道他已經死了。他不再擁有任何財產。他生命中的錢不再屬於他——他只是暫時作爲管家在使用，正在處置它的過程中。有趣的是，翻譯爲"撇下"或"告別"的詞在希臘文中是現在時態——一個持續的過程。主不是簡單地說你在某一時刻把一切都給出去，而是說這是一個持續的管家和給予的過程，因爲我們是管家。最初感覺不到任何負擔的東西，隨着你揹負它會變得越來越重。
我在瑞士上學時，我們經常被要求進行長途徒步，有時持續好幾天。老師們總是說：不要帶任何額外的東西。我們說：爲什麼不行？感覺是一磅的東西，幾天後就會感覺是十磅。我們當中那些不聽話的人有充分的理由後悔。你帶着相機出發——第一個小時不算什麼。兩小時後帶子勒進了你的肩膀。再過幾個小時你覺得這輩子就不該買相機。這就是爲什麼主說：把它留下。這就是爲什麼希伯來書說，放下各樣的重擔，好跑那屬靈的賽程。
這種能力永遠不會成爲你的經歷，直到你將主耶穌的話放在心上。說告別——向你一切所有的告別，不僅僅是你的物質財產，而是你的整個心態、你的整個本性。這一切都要告別。然後你將經歷他復活的大能。讓他們哭吧。謝謝。