[注：这是1982年10月17日在蒙特利尔传讲的关于路加福音14:33的信息的A部分。系列标题为"重生与更新"。传道人自上一篇信息（335）以来已休息了六个星期。B部分紧接其后。]
今天我们继续学习主的教导。我已经有六个星期没有讲道了，所以我要从上次停下的地方继续。我确实要感谢第一组的亲爱的弟兄们，他们承担了主要的重担，让我有时间休息。唯一令人遗憾的是，虽然我好了一些，他们身体的状况却变差了。所以似乎当我的情况好转时，他们就变差——当我的情况变差时，他们就变好。也许我们可以保持这种状态。但我确实感激他们的爱心和关怀。
我们必须回到六个星期前讨论的问题：为了在属灵上活着而必须在属灵上死的意义。尽管已经传讲了几篇信息，这在一些人心中仍然是一个问题。尤其是因为我收到一位弟兄的来信，说教会中仍有人对这一点不够清楚。即：我们谈到了需要知道死的含义，才能在基督里得着生命的丰盛。基督徒中常见的经历是他们无力、软弱、没有喜乐或平安。然后还有这个令人不安的问题：他们不知道自己是死的还是活的。我受洗的时候，应该是已经与基督同死了——但之后我的行为和反应似乎表明我并没有真正死去。至少，如果我确实死了，也不可能是死得很彻底。如果你没有完全死去，你到底是死了还是没死？
还有这个问题：你能不能完全委身了却还没有向旧的生活方式死？那些说自己已经完全委身的人最终也变得相当不确定自己是否真的委身了。每次他们在基督徒生活中失败，每次犯罪，他们就重新开始疑惑：我得救了吗？还是没得救？我应该重新受洗吗？像美娟姐妹，甚至海伦。这让他们更加担忧——这些人花了那么长时间才发现自己与主的关系不正确，那我们这些人会怎样？我们可能继续过十五年或二十年，然后有一天醒来发现，旧的自我从未死去，也没有真正的委身。这种不安全感和恐惧会耗尽任何活力，本来就不多的那点活力。
现在，让我迅速纠正关于海伦的情况。有些人说：如果海伦花了二十年才发现自己没有死，那我们这些人会怎样？在这一点上有几个错误，我有机会与海伦核实以确认我的事实。她从未声称自己曾经死过。她承认自己在属灵上从未死去，她对委身的理解完全是部分的。正如我在夏令营洗礼时所说的：部分是整体的敌人。你在一方面委身了，就认为在一方面的委身代表了整体——这是一个非常严重的危险。特别是对于那些正在考虑全时间事奉主的人。
我们说这个危险是什么意思？例如，一个人放弃了他的工作和职业来事奉主或接受事奉训练。在放弃他的职业时，他将自己视为表达了完全的委身。但这真的是完全的吗？放弃你的工作和事业，你可能并没有放弃你旧的脾气、你的坏脾气、你的自我中心。那你放弃的甚至比你的工作还次要。当你保留着你的自私、你的刻薄、你的坏脾气时，放弃你的工作有什么用？你真的放弃了神所看重的东西吗？这就是我说部分是整体的敌人的意思。我发现许多人以为放弃职业就等于真的放弃了一切——其实并没有。如果他们没有放下之前的那种整体态度，他们就把那种旧态度带进了事奉中。唯一的区别是他们现在放弃了工作；内心里他们还是同样以自我为中心的人，因为许多人成为基督徒甚至全时间事奉是为了寻找自己想要的东西。让我们对此诚实——为了寻找一种比他们的职业能给予的更深层的内在满足。他们并没有错：事奉神确实有一种满足感，是世上任何职业都无法给予的。当你看到人归向主，看到生命被改变——那种满足感是任何职业都无法比拟的。但危险在于：你可能在还没有放下旧心态的情况下就进入了这项事工。
结果就是有一些基督教工人，他们的品行和行为远不如基督徒应有的品行。当你认识他们，你会震惊于他们的行为举止。这不仅是从平信徒观察到的，也是工人自己的观察。当我休假几天时，我去看了托马斯弟兄——去年夏令营的讲员之一。他邀请他的牧师来见我。这位牧师，如我上周提到的，曾是一名生物化学研究员，拥有生物化学博士学位，他完全放弃了这些来事奉主。他告诉我他参加了一次牧师会议——他刚进入事奉一年，所以眼睛是睁开的。他参加了这个会议，这是一个只有牧师和基督教工人参加的闭门会议，你不必担心外面的平信徒基督徒怎么看你。他说：这些牧师彼此之间的说话方式，他们的自我坚持，他们的骄傲和傲慢行为——他震惊了。他站起来对这些牧师说：我今天在你们中间感到羞愧。你们的行为是福音的耻辱。
为什么全时间事奉的人会这样行事？原因很简单。是的，他们把职业留在了身后。是的，他们做了一个委身。但不是，他们没有把坏脾气留下。不是，他们没有把旧心态留下。他们把所有这些东西带进了事奉中，这就是灾难所在。那么这与你有什么关系呢？你可能在受洗时对主做了一个委身——主啊，我把生命交在你手中，我属于你。好。但你把你所有旧的行为方式带进了教会。你挑剔的态度——带进了教会。你抱怨的态度——带进了教会。你把所有这些旧垃圾带进了所谓的新生命。只要你带着这一切，你的新生命怎么能是新的呢？
现在让我迅速回答这个基本问题。我一贯地回到主耶稣自己的教导。他在哪里教导了这些事？在很多地方，但今天让我集中在路加福音第14章第33节。主说："这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。"让我读整段经文以了解上下文。路加福音14章25节："有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。"然后他给了两个比喻——计算盖楼的费用，以及一个兵力处于一比二劣势的国王去打仗。"这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。"
主话语的绝对性立刻让我们感到非常不舒服。这个要求不仅是高的——它是绝对的、无限制的、完全的：一切。我们无法逃避这个"一切"。神的救恩和恩典是恩典的礼物。但大多数人不喜欢听到的是，这个恩典的礼物，当你接受它时，将花费你所有的一切。重价的珍珠可能是一个礼物，但你必须变卖一切才能得到它。昂贵的恩典、代价高昂的恩典——这就是圣经中的恩典。但今天，教会往往喜欢传讲廉价的恩典，一种不花你任何东西的恩典，便宜到世界上任何百货商店的促销都无法与之相比。那与主在这里所说的几乎毫不相似。
你要么接受主耶稣的话，要么就算了。如果你试图留在中间地带——如果你说，我要做一个温和的基督徒，不是一个认真对待这个"一切"的狂热分子，而是处于中间地带——你将付出更高的代价。什么更高的代价？正如我所说的：你不会发现生命是丰盛的，正如约翰福音10:10所说耶稣来是要叫人得生命，并且得的更丰盛，你会发现生命是一连串的死亡——一次又一次的失败，一次又一次的挫败。最终你也什么都得不到。一种 frankly 非常悲惨的基督徒生活——如此悲惨，恕我这样说，我建议你回到世界中去，趁你还有时间好好享受。因为现在悲惨，到审判时也悲惨——那就是所有人中最愚蠢的了。世俗的人至少在这方面更聪明：如果他最终也要面对审判，不如现在享受二三十年。但现在悲惨，审判时也悲惨——这是什么逻辑？这就是为什么主耶稣说今世之子在世事之上，比光明之子更加聪明。
现在让我们仔细看这节经文。"你们无论什么人，若不撇下一切所有的。"让我立即说明：一切所有的绝不仅仅指物质财产。事实上，上下文很少谈到物质财产。通常当我们想到"撇下一切所有的"，我们立刻想到房产、银行账户、收入、为雨天存的钱。这个词当然包括这些东西，但主要不是指这些。正如我所说，你可以将身体交给人焚烧却仍然没有爱——那是不行的。放弃物质财产可能成为放弃更重要之事的替代品：我们已经习惯的以自我为中心的生活方式。
我非常严肃地想警告这件事，特别是如果你没有太多可以失去的。当你几乎没有什么时候，放弃财产是很容易的。如果我在银行有一百块钱，你说放弃你所有的一切——好吧，这一百块给你。如果我本来就没有一份很好的工作，你说放弃你的工作——好吧，我已经厌倦了那个盯着我后脖子的老板和那些用香烟给我造成肺癌的同事。哈利路亚，拿走吧。放弃一切——很容易。然后我把坏脾气带进了教会。我把自私、傲慢、骄傲带了进来。等一下，我的朋友。你不能这样绕过神。他要的是比你的财产和工作更深的东西。你的财产对你来说很宝贵，但对他来说没那么宝贵。更宝贵的是你的灵魂、你的生命。你可以放弃工作但保留你的灵魂——这是可能的。这正是使徒保罗在腓立比书第2章中的悲伤：他说在他的同工中，除了提摩太以外，他找不到一个真正顾念基督的事过于自己的事的人。在他的同工中——不是在教会中，而是在那些放弃一切跟从主的人中。仍然有大量的自我和骄傲。他们把整个旧生活都搬了过来。
你真的完全委身了吗？这是问题所在。对海伦来说，她告诉我放弃她的职业——护理——不是问题。放弃物质财产不是问题。但当涉及到放弃旧的自我方式、以自我为中心的生活时——那才是问题。记住主所说的话：失去灵魂的，不仅仅是失去财产的，才将得到它。试图保全自己灵魂的人将失去它，即使他没有保留财产。你可以放弃你的财产但保留你的灵魂——你一直以来的生活方式——而那，他说，你将失去。
现在让我看"撇下"这个词。希腊文中这是常见的词，意思是说再见、告别。不说再见、不向一切所有的告别的人，不能作我的门徒。从这里我想进一步阐释——说明主说"再见"是什么意思。现在，再见是在离开的语境中设定的。除非你要走了，否则你不会说再见。再见了。
[继续在B部分]
# 死亡：向自己和世界说再见（B部分）—— 出埃及的例证；Apotassomai；洗礼如过红海；波士顿百万富翁；瑞士徒步；瞬间与渐进的死亡；成圣就是得胜
[注：这是1982年10月17日在蒙特利尔传讲的关于路加福音14:33的信息的B部分。系列标题为"重生与更新"。直接接续A部分。]
但当你穿上外套，打开门，准备出去时，你才说再见。而且，这是一个最终的、决定性的告别——永别。我们如何理解这一点？说明这个观点最好的方式是谈论出埃及。你知道旧约是保罗在哥林多前书10章告诉我们是为我们的教训写的。它显示了那些决定修改主的话语、稍微冲淡一下、那样生活的人遭遇了什么。
出埃及就是离开。有一天神对以色列人说：你们要跟随我离开埃及。你们要说再见——永别埃及。你们要把一切留在身后，因为显然你不能把房子带走，即使它只是泥房。你要扛着桌子穿过旷野吗？你要搬着你从祖母继承来的珍贵椅子吗？他们离开埃及时，不得不向他们的田地、菜园告别。对他们来说特别珍贵的，当然是洋葱和大蒜——对我们来说不太值钱，但对他们来说非常宝贵。在旷野里他们梦到大蒜的香味。不再有洋葱，不再有大蒜。所以他们不得不把这一切都留下。
主用的词是：向一切所有的说再见。说再见是一件动态的事。如果你不行动，你就不必说再见。但当你离开时，你就不得不说再见——它成了运动，远离某物。正如我们的哈罗德弟兄最近向公司里的人告别：如果他留下来，就不必说再见，但当他离开时，他说了再见。主是在说：除非你向一切所有的说再见，就像以色列人把他们所有的一切留在身后，否则你不可能作我的门徒。
当然，他们出埃及时不是赤身裸体的——他们穿着衣服，带着一些 immediate 必需品。当主说向你的财产说再见时，他的意思不是你明天就睡在街上成为公众滋扰。问题还是在于，当我们专门想到物质财产时。他说再见要说的是在埃及的整个旧生活方式：不再受罪的辖制，不再受旧的生活方式在罪下的奴役和束缚。
对于对解经细节感兴趣的人：RSV在这里翻译为"renounce"的词，更直译是再见或告别——这是新约希腊文中非常常用的表达，如使徒行传第18章18节和21节，那里就是简单的告别。保罗离开以弗所，他最后一次说再见。同一个希腊词用在这里路加福音第14章。
出埃及的告别非常有意思，因为在新约中"出埃及"这个词有双重含义。它用于以色列人离开埃及，但同一个词也意味着死亡。出埃及，例如，在希伯来书第11章22节被翻译为离开埃及。但同一个词用于主耶稣的死在路加福音第9章31节，也用于基督徒的死——特别是彼得的情况——在彼得后书第1章15节。从埃及出来，在属灵意义上，是我们向这个世界死的象征。
这正是保罗在哥林多前书第10章第2节所做的，他说以色列人在红海受洗归了摩西。所以，那些离开埃及的以色列人在过红海时受了洗归入旧约。同样，你我离开世界的时候——如果我们确实离开了世界——在我们的洗礼中受了洗归入在基督里的新约。保罗在第3节和第4节继续以圣餐来类比：他们喝了属灵的饮品，那就是基督，他们吃了神所供应的属灵食物。这些事是为我们的教训写的。
你像以色列人离开埃及在红海受洗时那样说了告别吗？你向旧生命说告别了吗？如果没有，你连以色列人的水平都没有——更不用说新约了，你连旧约的水平都没有。他们确确实实地把生活留在了埃及。一劳永逸地过了红海。你成为基督徒时做到这些了吗？你留下了什么？因为在大多数情况下，我看到你什么也没有留下——没有你的职业，没有你的学业，没有你的财产，什么都没有。连旧我也没留下。然后我们纳闷，为什么主的话语在我生命中没有实现？他说，我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。当你把整个旧性情都带过来了，你怎么能经历神在旷野中的供应呢？
旷野，顺便说一下，如果神与你同在，是一个奇妙的地方。在旷野里：夜间有火柱，白天有云柱。你没有水吗？水从磐石中涌出。你没有肉吗？吗哪降下。与神在旷野中行走是多么奇妙的事。但为什么本应是荣耀的旷野之旅对以色列人来说变成了可怕的经历？因为他们把房子留下了，把钱留下了，但他们把自己的本性带去了——他们的自私、他们的抱怨之灵、他们的不满态度——这毁了一切。他们的旅程本可以不到一年。结果他们把所有那些可悲的旧态度带进了旷野，把它变成了活地狱。
这是你基督徒生活的经历吗？因为每个以色列人，他们每一个人都必须把埃及留在身后，除了身上的衣服和携带的少量必需品。他们最后一次看着自己的房子时流泪了。我的小泥地——不多，但对我很珍贵。然后你离开了。
现在让我们在结束前谈最后一点。这个死是渐进的，还是瞬间的？我们是否要花整个基督徒生涯去死——先向一个罪死，然后向另一个罪死——以至于基督徒生活更多的是死而不是生？还是这个死是一次性的？要仔细回答这个问题，我们必须理解在圣经中，人由灵和身体组成。当保罗在加拉太书6:14说"但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上"——什么死了？他的身体没有被钉在十字架上。被钉十字架的是他的灵。他在属灵上与基督同死了。
那么是瞬间的吗？当然是——在洗礼时，决定性地、一劳永逸地向世界说了再见。加拉太书6:14不是一个持续的过程；它是一次性的、完成了的，在希腊文中以不定过去时表达。但身体仍与我们同在。肉体仍与我们同在，正如保罗在罗马书7章所说，罪住在肉体中。这就是为什么保罗在罗马书8:13说"你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着"——那治死是现在时态，一个持续的过程。他在歌罗西书第3章5节说了同样的话：所以要治死你们在地上的肢体。
所以：是瞬间的还是渐进的？在属灵上是瞬间的——一劳永逸。在肉体方面是渐进的——一个持续的过程。荣耀之处在于：在圣经中，人主要被认同为灵。自我、人格，被认同为灵。身体是我拥有的东西。这意味着，如果自我、灵，已经与基督同死——如果它完全委身于基督，永远向世界说了再见——你将活在持续的得胜中。即使肉体中的那些东西正在被渐进地治死，你将一直活在自由中。
我以谦卑的心说这话，因为必须谦卑。功劳不在我。但我实在很难理解一个活在失败中的基督徒。我完全吗？当然不。我得胜吗？感谢神，是的。哥林多后书2:14：感谢神，常率领我们在基督里夸胜。那就是丰盛的生命。
成圣——请仔细把握这个词——成圣，基督徒中的圣洁，并不意味着根除罪。它意味着胜过罪。这个错误在圣洁派的传道人中造成了很多困扰。圣洁在基督徒生活中不是罪的根除。我们将一直有罪在我们里面，但它是胜过罪。虽然罪继续存在于你的肉体中，你将渐进地把罪治死，你将一直处于得胜之中。得胜没有争战就没有意义。正是因为我们在肉体中有与罪的争战，我们才经历得胜的意义和现实。而得胜需要能力。
有一个故事讲到波士顿一个百万富翁成为了基督徒。成为基督徒后的某一天，看到一辆漂亮的车，有人听到他说："我希望我能买得起那辆车。"他是一个能买得起几千辆那种车的千万富翁。但发生了什么？他知道他已经死了。他不再拥有任何财产。他生命中的钱不再属于他——他只是暂时作为管家在使用，正在处置它的过程中。有趣的是，翻译为"撇下"或"告别"的词在希腊文中是现在时态——一个持续的过程。主不是简单地说你在某一时刻把一切都给出去，而是说这是一个持续的管家和给予的过程，因为我们是管家。最初感觉不到任何负担的东西，随着你背负它会变得越来越重。
我在瑞士上学时，我们经常被要求进行长途徒步，有时持续好几天。老师们总是说：不要带任何额外的东西。我们说：为什么不行？感觉是一磅的东西，几天后就会感觉是十磅。我们当中那些不听话的人有充分的理由后悔。你带着相机出发——第一个小时不算什么。两小时后带子勒进了你的肩膀。再过几个小时你觉得这辈子就不该买相机。这就是为什么主说：把它留下。这就是为什么希伯来书说，放下各样的重担，好跑那属灵的赛程。
这种能力永远不会成为你的经历，直到你将主耶稣的话放在心上。说告别——向你一切所有的告别，不仅仅是你的物质财产，而是你的整个心态、你的整个本性。这一切都要告别。然后你将经历他复活的大能。让他们哭吧。谢谢。