[注：这是1982年10月24日在蒙特利尔传讲的关于提多书3:3-8的信息的A部分。系列标题为"重生与更新"。B部分紧接其后。]
今天我们需要更仔细地看几个上周只能提到的细节，需要更充分地查考。我将从提多书第3章读起。我们从第3节读到第8节："我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。"
现在我们需要仔细看这里。我翻到这段经文的原因，也是因为在这个系列中，我非常关心要处理非常根本和基础的问题。令人痛心的是，许多人的根基从来没有被正确地奠定。当根基没有正确地奠定时，你可以想象在上面建造的其余结构会发生什么。那些从其他教会来到我们这里的人尤其如此，他们总是在非常初级的问题上挣扎，永远无法理清基本的事情，更不用说进入属灵生活中更深层次的问题了。
我经常需要辅导那些据说已经成为基督徒二十年或十五年的人——而他们在属灵上根本没有任何建树。在辅导过程中，他们常常震惊地发现也许他们根本不是基督徒。他们以为自己拥有的信心，甚至连最基本的检验都经不起。就在上周就发生了这样一个案例，要向那个人指出并不困难，以至于他自己也能看出来，他的信仰告白有严重的问题。
我的内心为这样的人深深牵挂，因为在很大程度上，这不是他们的错。在基督徒家庭中长大的人，在基督徒生活最基本的方面，也从未有过正确的根基。他们一生都在挫折中度过，处于属灵挣扎和软弱的状态。每次遇到危机，墙壁又一次倒塌。我觉得这种基督徒生活不值得活——我们要么是基督徒，要么不是。
我也需要回应一个令人困惑的事实，有些人在看到海伦受洗后说：如果连她，经过这么多年，还需要受洗——那我们这些人怎么办？这里需要做一些纠正。事实上，她在我教导下听道的时间并不长，不管你觉得多么惊讶。我在伦敦的学生时代，我负责查经，但海伦在伦敦城外的一家医院工作，很少能进城——我甚至不确定她参加过几次这样的查经。我们去利物浦时，我们的孩子艾灵出生了，我们没有像现在这样的转播系统。有幼儿的母亲们往往根本无法参加聚会。那个时期的录音带很少，因为它们在正确复制之前就损坏了或被毁了。直到在蒙特利尔，她才第一次真正坐下来聆听神话语的讲解。只有在蒙特利尔，这对她才开始成为可能。
现在让我们看提多书第3章第5节，仔细看。神救了我们，不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。救恩不是我们的成就。正如我一再重复的，救恩是神在我们里面做的工作，不仅仅是为我们做的。今天常犯的错误是过分强调神在加略山为我们所做的——仿佛简单地接受这些为真，我们就得救了。那只是一部分，甚至不是救恩的主要部分。更重要的是，借着信心——在圣经中这意味着委身——神的改变大能在我们生命中变得活跃。救恩就是当你知道神已经带着如此的大能进入你的生命，使你不再是从前的那个人。正如海伦的见证，她曾经在黑暗中，现在她在光中。神做了某件事。这不是我们的成就。
这信心不是某种理智上的例外，而是我们对自己的委身——就像病人将自己交托在医生手中，让医生进行必要的治疗。在我们的情况下，我们需要的不仅仅是治疗；我们需要复活、重生。这就是我们在这里读到的：重生的洗和圣灵的更新。这两件事，重生和更新，不是同义词。不要以为一个只是另一个的重复。
当我们不能区分这两件事时，我们开始问出混乱的问题：救恩是一次性的，还是一个过程？我是一次死，还是不断地死才能成为新造的人？海伦之前接受的教导是，我们死是一个渐进的过程——我们大概要把整个基督徒生活花在死上面。于是本应是重生的事，实际上成了一个漫长的死亡过程。结果是基督徒生活看起来阴暗沉闷，不是从力量到力量，而是从死亡到死亡。我们一定在什么地方弄错了。
当你成为基督徒时，你必须先经历重生，然后我们才谈更新。正如我们将要看到的，更新是一个过程。重生不是一个过程——正如出生不是什么漫长的过程。你出生了，然后你继续活下去并成长。在出生之前谈成长是没有意义的。在属灵生活中，没有首先经历死，就没有重生。这就是尼哥底母不明白的，当主说人若不重生，就不能见神的国。主说，你是以色列人的先生，还问这样的问题吗？
如果你从未向旧生命、向旧人死过，你可以完全确定重生不是你经历的一部分。现在让我们看这个翻译为"重生"的词——重生的洗。对于那些懂一些希腊文的人，这个词是palingenesia。Palin意思是再次；genesia意思是出生。所以这个词基本上意思是新生、更新、再造。这个词在新约中只出现两次：在提多书3:5这里，和在马太福音第19章28节，那里翻译为"在新世界中"。耶稣对门徒说："我实在告诉你们，到那重生的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们这些跟从我的人也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。"同一个希腊词在这里被翻译为"新世界"或"新造"——一个新的开始、一个新的再造。
每当圣经中使用这种术语时，它意味着必须与过去有一个突破，然后新的东西才能来到。你怎么能成为新造的人，当你大部分还是旧的？怎么会有新世界，除非旧世界已经过去了？我们倾向于认为，当我们成为基督徒时，旧的在那里，现在我们有了新的——旧和新并列，像两匹马朝不同方向拉。难怪你的基督徒生活是无尽的痛苦。你简直是被撕裂了。但这种状况是我们自己造成的，因为这在圣经的教导中根本不存在。在圣经的教导中，旧的必须过去，新的才能来到。
当你试图保留旧的并加上新的时，你拥有的根本不是重生。你拥有的是旧衣服上补了一块新布——你知道主说会发生什么：它会裂开。混合新旧是最具破坏性的。就像把新酒装在已经失去弹性的旧皮袋里。当两者放在一起时，你会看到一个未曾料到的结果：基督徒最终真的精神崩溃。因为内心的挣扎变得难以承受。我见过基督徒因为这种在不同忠诚之间不断被撕裂而精神崩溃。我不想再看到任何人精神崩溃了。
我对你说：除非你愿意走到底，否则根本不要做基督徒。你要么事奉神，要么事奉自己。主说你不能事奉神又事奉玛门。当你试图玩这种游戏时，你最终会精神崩溃——或者——可能同样糟糕的——变成伪君子。外表看起来很好：圣经翻得很旧了，你说话听起来很属灵。但你没有活出来。你的行为不像一个基督徒。你只是听起来像一个基督徒。教会里有太多这样的人了，世界不需要更多这种伪善了。这不是说大多数人有意识地要做伪君子——可怕的是他们所处的环境和所接受的教导使他们根本无法活出基督徒的生活。他们真诚地想要，但他们做不到。你怎么处理这种情况呢？旧的自我还在那里；它从未死过。所以你最终像保罗在罗马书7章所说的："按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。"
[继续在B部分]
# 重生与更新（B部分）—— 圣经之外的Palingenesia；马太福音19:28新世界；彼得后书3章；宇宙性与个人性的重生；神要的是心；更新为持续的过程；歌罗西书3章和以弗所书4章
[注：这是1982年10月24日在蒙特利尔传讲的关于提多书3:3-8的信息的B部分。系列标题为"重生与更新"。直接接续A部分。]
事实上，大多数人告诉我他们仍然无法理解这个教导。只要旧的自我还在，当然无法理解。旧的自我不会接受有人打你的脸。一个里面还有旧人的人，不可能在实践中接受登山宝训。必须有一个转变——必须有重生的经历，这样的事才有可能。在那里我们可以看出我们是否已经重生了。圣经不会让我们存有疑惑。
现在让我们看这个翻译为"重生"的词——palingenesia。为了确立这个词的含义，让我们看看它在圣经之外的希腊文中是如何使用的，即圣经之外的希腊文。在非圣经的希腊文中，这个词被用来描述洪水之后世界的更新。一世纪犹太学者斐罗使用这个词来描述世界的重生——世界的再造、洪水毁灭之后世界的更新，洪水除灭了除挪亚和他家人之外的一切。再次注意，这个词包含这样的含义：旧的被除灭之后，新的才来到。
斯多葛派也使用这个词。斯多葛主义是一种希腊哲学，斯多葛派教导物质世界从火中的更新或复活。他们相信火将要毁灭这个物质世界——在这一点上他们并不太错，正如我们所知道的。物质世界将如从死里复活：一个新的、重生的、被洁净的物质世界从那场大毁灭的火焰中升起。又是完全的毁灭，然后这palingenesia，重生，旧的被毁灭之后有新的东西出来。这个词也被用来指死后的复活和恢复。这就是为什么一些早期教父理解这个词等同于anastasis，复活——事实上他们将马太福音19:28理解为指复活。
所以在马太福音19:28，"新世界"指的是使徒行传3:21所说的万物的复兴和恢复——在神审判的火完全洁净和毁灭现有世界秩序之后将出现的新天新地。让我从彼得后书第3章第10节读起："但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。"斯多葛派在这一点上并不太错。第13节："但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。"
所以我们看到这个持续的事实：宇宙规模的重生。在提多书中，重生指的是个人；在马太福音19:28中，它指的是宇宙规模——整个世界被更新，万物在基督里更新。圣经的异象远比个人更大。我们倾向于几乎完全强调个人的重生。但在圣经中，整个宇宙的救赎和救恩也是非常关注的。我们需要拓宽我们的视野，以神的眼光来看事物。
正如哥林多后书5:17——一节我们经常引用的经文——"若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，不是有一天将要过去，而是已经过去了。看哪，都变成新的了。"这一切都强调一点：没有旧的过去，你就不可能有新的。直到你能真正说旧的你生命中已经过去了，你才成为新造的人。否则你将被夹在旧和新之间的挤压中——被撕裂，成为一场激烈冲突的战场。如果你特别享受做战场，那就继续吧。但那不是基督徒生活本应有的样子。
为什么主要给我们最好的，我们却要过一个悲惨的基督徒生活？因为我们不愿放手旧的。主说：喝了陈酒的人会说旧的更好。我们已经习惯了旧的生活、旧的方式——不知怎么很难放手。通常只有当一个人的生活变得彻底悲惨、濒临精神崩溃时，他们才愿意把整个事情放下。但有些人即使到了崩溃的时候仍然不肯放手。那真是太可怕了。
因此我恳求你们：不仅是为了你自己的内心平安，不仅是为了你不会最终精神崩溃或成为一个伪君子，也要为你宣称要为之而活的主的荣耀有所考虑。这是一种什么样的见证？什么样的见证？旁人看到的还是他们以前看到的那个旧人。没有任何新的东西，没有任何值得渴望的。
只有当你一劳永逸地、完全地愿意与旧自我、旧生命、你里面的旧人、旧的思维方式了断——只有在那时我们才谈重生的洗。那就是洗礼介入的时候。任何想要抓住世界、旧自我、金钱的人都不应该考虑受洗。当我成为基督徒时，我知道我之前所持有的一切都必须置于基督的主权之下。我挣扎了六个月才放下我珍视的抱负、我对未来的梦想、我多年来辛苦建立的整个思维方式。只有在那一天当我跪下来说，主，我把一切都交给你时，我才站起来时一无所有。我不再有方向，不知道从那里往哪里去。我站在那里，真的像一个刚出生的人：赤身露体，一无所有，不知道往哪里去。这就是重生。
我赤身来到这个世界，也必赤身离开。当你重生时，你失去了一切。连你背上的衬衫都不再是你自己的。一切都在主的手中。你所学习的一切现在完全由主支配。你不再有学业，不再有学位——一切都是主的。你不再有事业，不再有职业。你也不再有了，如果你重生了的话。那必须是内心的改变。这不是外在放弃东西的问题——完全委身不仅仅是放弃一份工作的事。它是一种思维方式。神不要你的工作，他不要你的钱。他要的是你的心。如果你没有把心里的一切都给他，如果你不是尽心、尽性、尽力爱他，他不要你的一分钱，他不要你的奉献，他不要你的房子，他不要你任何东西。
在重生时，如果你真正重生了，你知道你是赤身出来的。然后，当你的内在对了，我们才能谈你要如何处理你的工作和财产——那些是次要的事。先处理首要的事。
现在让我们看第二点：更新。这个词是anakainosis。Ana意思是再次；kainosis意思是更新——更新、改造。同一个名词在新约中只出现两次。唯一出现的地方是罗马书12:2，我们非常熟悉的："要心意更新而变化。"要变化——现在时态。更新是一个过程。而这个更新的过程只能在重生的洗之后才开始。请牢记这一点。
没有首先的重生，你就不能有更新，没有完全地一劳永逸地与旧生命了断，你就不能有重生。当你重生时，你是赤身来到属灵世界的。在属灵世界中，你每时每刻完全靠神的怜悯和恩典而活——不像有些人教导的，我们过去靠恩典得了一次救恩，现在不再需要了。在圣经的教导中，你作为一个属灵的婴孩来到世界，永远、持续地靠我们神的怜悯和慈爱而活。
动词anakaino，更新，出现在希伯来书第6章第6节："论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。"这是一个可怕的处境。如果你真正重生了并且完全委身了，然后背叛了——不是犯了一两个罪，而是故意离开神——就不可能再更新了；不再有新的开始了。
同一个动词用在哥林多后书4:16："外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。"更新是一个持续的过程。重生是一次性的；你不需要不断重生。但更新是一个持续的过程——如果确实已经有过重生的话。许多人试图跳过重生的部分，直接进入更新的部分，他们分不清两者之间的区别。
歌罗西书3:9-10："不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新"——现在分词，持续处于更新的状态中。以弗所书4:22-24："就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新"——更新，现在时态——"并且穿上新人。"注意对比：脱去是不定过去时，一劳永逸的；更新是现在时态，一个持续的过程。
那么，我们的时间到了。让我总结一下。有一劳永逸发生的事，即重生——你出生了。然后是更新的过程，在其中你渐渐长成基督丰满的身量。但如果没有首先的重生，你就不可能有更新。如果基督徒生活是一场永不停歇、不快乐的冲突，在其中你不能得胜，其中有一个持续的僵持状态——如果你不能与保罗同说"感谢神，常率领我们在基督耶稣里夸胜"——那么重生可能还不是你经历的一部分。所发生的是你跳过了重生，直接进入了更新，你一直在试图用一块新布来补你的旧衣服。请仔细确定你自己的经历中什么是真实的。只有这样，才能经历更新——在基督徒生活中从力量到力量地成长。那不是一个不快乐的过程；那是在主里成长的喜乐过程。愿神的话语对我们的心说话。重生的洗。圣灵的更新，靠他的大能。让我们在神面前安静祷告。