[注：这是1983年2月6日在蒙特利尔传讲的关于约翰一书3:9的信息的A部分。系列标题为"重生与更新"。B部分继续深入阐释约翰福音15章中"常在"的含义。]
今天我们探讨更新这个主题，特别针对重生后的罪的问题。用简单的话来说：为什么看起来已经重生的基督徒仍然会犯罪？你可能看到有人受洗了，你没有理由怀疑他们已经重生——但你观察到他们身上的某些不完美。或者你可能会问自己：如果我重生了，为什么我仍然做一些明显不讨主喜悦的事？我想特别在约翰一书3:9的光照下来看这个问题，这将是我们今天的经文。
约翰一书3:9写道："凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。"我们在之前的信息中简要涉及了这段经文，但没有详细阐释，现在是时候回到它了。因为对这节经文的任何错误阐释都可能导致我们触礁。我必须一开始就说，我对约翰·卫斯理关于这段经文的阐释和他对圣洁的理解有问题——很明显，在阐释这节经文时他似乎相当困惑。这节经文表面上看可能意味着罪的根除：如果你是从神生的，因为神的性情现在在你里面，你简直不能犯罪。这就是技术上称为根除主义神学的基础——罪性已经被根除并 replaced by 神的性情，所以你不能犯罪。
要回答这个问题，我们必须先退后一步，审视两个极端的观点。今天大多数基督徒持守纯粹的司法性救恩教义：基督为我们死了，我们因此在法律上被宣告无罪，称义完全在于这个法律交易。在这种观点中，我们里面实际上没有发生什么大事——我们只是信了耶稣，司法程序就生效了，我们就被饶恕了。至于那个人本身，他们还是从前那个罪人，希望慢慢地会变好一点。在这种观点中，圣洁是可取的但不是必要的——它对称义的司法问题没有影响。另一个极端是根除论的观点，说：如果你是从神生的，你确实不能犯罪。
圣经中的救恩毫无疑问有一个司法的层面——这是真实和正确的。称义确实有一个你被宣告为得饶恕的含义。问题只在于我们停在那里。当我们说称义只是法律上的，我们里面没有什么真正改变的，我们就陷入了严重的麻烦。约翰·卫斯理在这一点上是对的：一个持守纯粹法律性称义的教会，最终只会是一个充满伪善的教会，因为教会生活中没有真正的圣洁和能力。他们完全依靠一个法律交易，然后像从前一样继续生活，不断积累罪恶而由耶稣来付债。如果这就是全部真相，教会永远不能成为世上的光。
让我用一个类比来说明这件事的严重性。假设你是一个吸毒者，被逮捕并处以巨额罚款。有人非常仁慈地替你付了罚款，使你免于法律处罚。太好了——那是司法的部分。但如果把你从法庭释放了却仍然是个吸毒者，这救恩对你有什么用？你控制不了自己不去吸毒。毒瘾还在。你的朋友真的帮了你一个大忙吗？你也许在监狱里更好，那里可能更难弄到毒品？关键在于：仅仅被饶恕了罪并不解决真正的问题。罪咎被除去了是好的，但如果耶稣没有打破罪在我身上的权势，他是一个什么样的救主？在耶稣打破罪在我身上的权势之前，他可以永远为罪付债，因为我永远不会从中得自由。这种基督教 frankly 不值得活。我被注定过一个悲惨的生活，永远使我爱的那一位忧伤。
你们中有些人正是经历了这种失败的基督徒生活，在一种纯粹司法性的救恩教义中成长。你尝试活基督徒生活却做不到。你在简单的人际关系中一次又一次地失败。除非救恩打破罪在我生命中的权势，我对它没有用——就像一个吸毒者对不根除毒瘾的饶恕没有用一样。
圣经的教导，正如约翰·卫斯理正确看到的，是从罪的罪咎和权势中得救。这教义不是根除而是得胜。当圣灵生命的律在我们里面运行时，我们能胜过我们里面罪和死的律——这就是罗马书第8章全章所讲的。当我们有这能力，当我们重生了，我们会发现我们确实能胜过。然而我们可能仍会时不时失败。为什么？因为留在属灵婴孩期的危险。
当你受洗并进入新生的样式时，你成了一个孩子——在新生命中 literally 是一个婴孩。正如我在之前的信息中警告过的，属灵婴孩期是一个危险的阶段。有三个特征。第一是无知：年轻的基督徒天真幼稚，不了解关键的属灵原则，因此可能在不知不觉中犯罪。保罗在一章中六次问哥林多人"岂不知"——指出他们本应知道的关键原则。平信徒训练的原因正是为了填补那种无知，因为如果你理解这些原则并加以应用，它们就成为能力的原则。
第二是我们思想未被更新。在旧生活中，我们不断地想着自己——我的学业、我的前途、我的职业、我的家庭。这种思维习惯是新生命中犯罪的原因之一。当我刚从中国出来到达香港时，我仍然称呼每个人为"同志"——因为那太习惯了。公共汽车的售票员很奇怪地看着我。同样，当我们进入新生命时，我们带了很多旧习惯。保罗在以弗所书4:23和歌罗西书3:1-17中详细处理了这个问题。
第三，在属灵婴孩期，我们还没有学会常在基督里——时时刻刻与他同行。我们有时候常在他里面，有时候不，所以我们属灵上有好的时候和差的时候，起起落落，时好时坏。这把我们带回了我们的经文。理解约翰一书3:9的关键在第6节："凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。"我们不犯罪是因为我们常在他里面。只要我们常在他里面，我们就不能犯罪。
"常在"这个词——希腊文meno——在约翰福音中出现40次，在约翰一书这封短短的信中出现24次。比保罗所有书信加起来还多。当约翰说从神生的人不犯罪时，他的意思不是罪性已经被根除了。他的意思是，因为神的性情、神的种子常在我们里面——只要他的灵完全掌管我们的生命——我们就不能犯罪。而这种状态只有当我们在自己方面常在他里面时才是可能的。脱离罪而活意味着一件事：常在他里面。如果我们常在与他持续和亲密的团契中，在那个状态中我们不能犯罪。如果我们不常在他里面，我们就会犯罪。但如果我们常在他里面，他的能力会压倒肉体的一切犯罪倾向和恶者的一切势力。
这就是为什么约翰这样写。我把这些写给你们，是叫你们不犯罪——借着常在他里面。这就是为什么他在这封信中重复了这个词24次。你们这些小子啊，常在他里面，你们就不犯罪。确实，你们不能犯罪。因为他里面的能力会 simply 压倒肉体的犯罪倾向。这就是为什么少年人能得胜：他们胜过了那恶者，他们时时得胜——他们靠着神在他们里面的能力刚强。愿这成为我们每个人的经历——认识基督徒生命的荣耀，不仅仅是罪的司法性饶恕，而是常在基督里，过得胜的生活，使他的荣耀在我们身上并在整个教会中彰显出来。让我们在神面前安静。阿们。
[继续在B部分]
# 重生后我们是否无罪？（B部分）—— 约翰福音15:1-7；葡萄树与枝子；内在与外在的连接；常在作为生命关系；神话语是活的；圣灵为引导者；双向沟通
[注：这是1983年2月6日在蒙特利尔传讲的关于约翰一书3:9的信息的B部分。系列标题为"重生与更新"。直接接续A部分。]
我们继续"重生与更新"系列。上次我们看了约翰一书3:9——"凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的"——我们看到这不意味着从我们的本性中根除罪，也不是将这些话语的意义稀释为仅仅是"我们通常不犯罪"。我们所看到的是，这节经文必须根据第6节来理解："凡住在他里面的，就不犯罪。"我们不犯罪是因为我们常在他里面。只要我们常在他里面，我们就不犯罪。理解约翰一书3:9在实践中的关键就是常在的问题。这就是今天我们要把注意力转向的：常在他里面是什么意思？
既然是那些常在他里面的人不犯罪，理解常在的含义对我们来说是至关重要的。所以我们将翻到约翰福音第15章，那段著名的经文——著名是就我们可能读过很多次而言，但说到其内在含义，也许就不那么熟悉了。让我们读第1到第7节："我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。"
这里有一个挑战：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。如果主不是真实的，你可以随便求什么，什么也不会发生。但如果你满足了这个条件——如果你常在他里面，他也常在你里面——你的整个思想就会沿着属灵的方向运行。你脱离了肉体的权势。当然，你不会求房子、车子、收音机以及诸如此类的废物。你所寻求的是那些持久永恒的事物。我有很大的梦想，我必将看到它们实现。
那么，常在意味着什么？这是关键的问题。当我们求助于注释书时，我们大为失望——我这样说是因为我自己做过这事。在研读圣经关于常在的教导时，我翻看了一些注释书，却徒劳地寻找有实质性的内容。一本旧词典将常在定义为"坚定的持续"——即对自己委身的忠信。这个定义是可以接受的，但不够深。原因如下。
想想枝子与葡萄树的关系。有两个层面的关系：外在的关系和内在的关系。枝子显然是连在树干上的——那就是外在的关系。但内在的关系是葡萄树的生命汁液流入枝子。仅仅连在上面并不能结果子。葡萄树内在生命流入枝子才是关键所在。
用农业实践来说明：你可以把枝子嫁接到树干上。你在树干上切一个口子，插入枝子——这是葡萄种植中发生的，在罗马书11:17中提到了。但关键的问题是嫁接是否成功。枝子可能外在连接着却没有从树干汲取生命。皮肤移植和心脏移植也是同样——有时身体接受移植物，有时排异。即使嫁接成功了，枝子也可能生病并慢慢枯死。外在的连接并不自动意味着有内在的连接。
应用到基督徒生活中：你可能受了洗，可能做了信仰告白，可能做了那些使你与基督的身体联系起来的外在事情。外在的连接确实已经建立了。问题仍然是：有内在的连接吗？基督的生命现在是否正在流入你的生命中？外在的连接不能证明内在的连接。这就是我们要达到的关键。有内在连接的地方，必然有外在连接——但虽然有外在连接，却不一定有内在连接。在很多方面，内在比外在更重要。
所以"坚定的持续"可以从外在和内在两方面理解。你可以在外表上忠信——每个主日从不缺席地来教会——然而内在并不在其中。就像一对已婚夫妇：外在忠信，双方都没有到处乱跑，但使婚姻存活的内在沟通不在了。外在连接确实存在，但内在连接很弱或在消亡。那不是主所说的常在的意思。
常在意味着活在一处——不是在地理位置上，而是在与基督的 vital 关系中。不仅是外在意义上的坚定持续，而是基督的生命流入我们的生命中。在第7节，主说到"我的话常在你们里面"。耶稣的这话是活的。约翰福音6:63："我的话就是灵，就是生命。"耶稣的话不像人的书，读一遍就穷尽了。我最近买了一本著名的北美神学家的神学书，他在德国、英国和美国学习过。读一遍就足以把它榨干了。但圣经——我从年轻基督徒时就读约翰福音第15章，每次我读它，新的深层含义就涌现出来。你不能像对待普通读物那样对待圣经。这就是为什么主的话语必须常在我们里面：它们是活的、取之不尽的。
所以在这种内在的沟通中，神如何对我们说话？约翰福音14:26："但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。"当你祷告时，圣灵正在向你沟通，把他的话语鲜活地带到你的意念中。你日常基督徒生活所需要知道的一切，他已经告诉了你——但你记不住你从未知道的，所以研读神的话语很重要。然后圣灵会使你想起。而"想起"在约翰的用法中不仅仅意味着刷新你的记忆——看约翰福音2:17、2:22、12:16、15:20和16:4中这个词的使用方式，它的意思是之前你没看到其含义的，现在在你当前的处境中突然活了过来。
约翰福音16:13："只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。"博物馆里的导游带你一步步走，解释每样东西的含义。之前你可以走过却什么也看不见。但当导游给你讲解时，突然整个地方充满了意义。这就是"想起"的意思——之前你不明白的，现在变得有意义了。那第二个阶段是给那些已经习惯于聆听他的真理、被圣灵引导的人。然后主甚至会说圣经中未记载的事情——就像亚迦布，借着圣灵知道将有饥荒；就像使徒保罗，在监狱中得主安慰；或者就像主今天早上对我所做的：我醒来时主在向我沟通，警告我教会在这个世界上的时间正在迅速接近尾声。在非常生动的异象中，"打仗和打仗的风声"这几个字出现在我眼前。这警告对我来说非常像给亚迦布的——要加紧努力，你的时间不多了；我们现在享受的和平环境不会持续太久了。
那么，让我们学习常在。首先，让圣灵把主耶稣所说的话中与你当前处境相关的带到你的意念中。然后在适当的时候，你会习惯于听到他在其他事情上对你说话。而那些常在他里面的人不犯罪。只要你常在他里面，你就不犯罪。你一旦停止常在，你可能就陷入罪中，而且深陷其中。常在他里面——在这种内在关系中与他沟通，每时每刻——你会发现你既没有犯罪的心思也没有犯罪的倾向。你常在他里面就不能犯罪。他的能力不断地流入你里面，并且结出许多果子。让我们在神面前安静祷告。