今天我们继续研读神的话语。在我们的"重生与更新"系列中，上周我们谈到了圣经中的完全是更新的目标。那就是基督徒生活的方向。在基督徒生活中我们正朝向哪里？被圣灵更新我们的心意，保罗所说的，你心意的更新，其目标是什么？我们看到那就是——完全意味着像基督，变得像他。
让我们总结上周谈到的一些要点。我们看到当我们说变得像基督时，到底是什么意思？我们的意思是说我们都应该变得温柔、谦和、温和吗？这仅仅是说我们在谈论某种我们可以在脑海中想象的品格类型吗？我们会看到，这方面耶稣并不一定是温柔和温和的。正如阿尔伯特·史怀哲很久以前在他的著作《历史耶稣的探索》中指出的，一直存在着一种危险，我们按自己的形象塑造基督，而不是如圣经所教导的，我们被基督塑造成为他的形象。我们按照自己的形象造了一个基督。我们想象他是温柔和温和的，有时他确实是。但我们必须小心，不要仅仅以人的美德来定义圣洁。神的品格不像我们的品格，他的美德也不完全是我们的美德。
当主耶稣用绳子做鞭子把商人赶出圣殿时，他并不完全是温柔和温和的。我们对他品格的概念开始被打乱，因为他不符合我们人为美德的体系。当他推翻兑换银钱之人的桌子时，我们感到有点被冒犯，因为我们对圣洁的定义不一定是神对它的定义。所以，当我们说要变得像耶稣时，我们必须变得像圣经中所启示的耶稣，而不是我们自己制造的耶稣。更重要的是，我们看到，为了使我们圣洁的定义建立在可靠的基础上，变得像耶稣不仅意味着变得像我们想象中他的品格，更重要的是，我们在完成他所完成的同样使命上变得像他。这就是门徒训练的意义所在。他在前面走，我们在后面跟。正如彼得所说，我们跟随他的脚踪行，不用说，今天很少有基督徒在这样做。
很少有基督徒在这样做。我们不跟随他的脚踪行。我们不走在他所走的道路上。我们不朝他所去的方向走。更新，就是要变得像他。但变得像他，首先和最重要的是做他所做的事。这一切我们上周从约翰福音第14章第12节看到了。"我所做的事，信我的人也要做。"我们看到这主要不是指，更不是仅仅指神迹。我们看到耶稣的工作指的是神交托在他手中的整个使命。主耶稣说："信我的人"——任何一个普通的基督徒，按照圣经对基督徒的定义，这又不一定与今天教会对基督徒的定义相同——但在圣经的定义中，或在主对信徒的教导中，"信我的人，要作"——不是大概会作、也许会作、或应该作，而是要作我所做的事。换句话说，在主的教导中，如果你信他，如果你真正信他，你就会做他所做的工作。你将投身于他所从事的同样拯救使命中。
那就是我们上周讨论的背景。然后，我们从以西结书第22章30节说明了神话语的这个真理。让我们翻到这段经文，以西结书第22章第30节。所以我们来到对完全作为完成父交托给子而我们同样被呼召去完成的同样使命的分析的第二部分。许多人发现腓立比书中使徒保罗的话很难理解，保罗说，你们蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦。记住保罗在腓立比书中的话。我们蒙召不只是为了相信，保罗说。我们蒙召是为了受苦。教会多么方便地忘记那些它不能理解或不太喜欢听的圣经经文。我们蒙召受苦，不只是蒙召相信。
在此光中，保罗在说，正如耶稣蒙召受苦，我们，如使徒彼得所说，要跟随他的脚踪行。我们为什么受苦？是因为神喜欢我们都受苦吗？他觉得基督徒受苦是件挺好的事，或者对他们的灵魂有好处？完全不是。圣经中受苦的目的主要是为了成就拯救，神的拯救。不是我们可以为别人的罪而死。耶稣为别人的罪死了。他为我们的罪死了。我们不能做这个。但在将他的拯救工作传达给他人时，我们被呼召去受苦。我们的使命是将拯救工作传达给他人。这是每个基督徒的使命。我们蒙召不只是为了相信，我们蒙召受苦。受什么苦？为了将救恩带给他人。
我们正在从以西结书第22章说明这个非常重要的真理。对于那些上周日不在的人，让我们再读这段经文，从第29节开始，论到以色列。以西结书22章29节，读到第30节。"这地的民——即以色列地——一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。"
今天我们需要看理解这段经文所涉及的一些关键原则。神寻找一个人。他寻遍以色列全地，看到了什么？他看到他们在行欺压，试图从同胞身上获取最大的利益，试图通过踩在别人头上来提升自己，以便自己能升得更高一点。这是世上非常熟悉的景象，你以牺牲旁边的人为代价来提升自己。当你通过让别人看起来不好来使自己看起来好。当你试图通过羞辱另一个人来获取荣耀。当神察看以色列时，他看到以色列人正是在做这些事。"这地的民一味地欺压，惯行抢夺。"那不意味着他们到处互相打劫。意思是他们从别人那里拿来使自己富足，以牺牲他人为代价为自己获取利益。他们欺压别人，接下来说。他们已经背弃了主的诫命，那诫命说："你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。"
这一切都在发生。圣洁已经离开了以色列。神的真理被拒绝和践踏。当神察看以色列全地时，在这可怕的自私和骄傲的景象中，他寻找一个人能站在破口中，在我面前为这地防堵，使我的忿怒不灭绝这地。这段经文中有很多重要的事情我们必须理解，才能明白这幅图画，因为我们可能不熟悉破口或缺口这幅图画。上周我们开始看了。我们看到在那些日子，城市的主要特征是它的城墙。你不能不先建城墙就开始建造城市。我们从旧约的尼希米记和以斯拉记看到这一点。他们不能不先建城墙就开始重建耶路撒冷。为什么？因为如果你建造了一座建筑，敌人就来把它烧掉。你只是在浪费力气。你不能不先建造坚固的城墙围绕它就开始建造城市。城墙安全了，你才能开始建造里面的城市。没有城墙，任何城市都不能存活。城墙对那城市的拯救、安全是必不可少的。
那么，要理解这幅图画，以西结书22章30节向我们展示的图画是城墙有了破口。上周我们看到，当你要攻取一座城市时，攻取那城市的方法首先也是要打破城墙。所以他们会用攻城锤在城墙上打洞，在墙上制造破口，好让你的军队可以涌入城市，通过破口攻占它。但你说，这有什么联系？首先说到有欺压和抢夺，突然又说没有一个人站在破口中。如果你理解了上周我们谈到的图画，我们从以赛亚书第30章13节看到，是罪——罪使城墙有了破口。换句话说，城墙的破口在旧约中是一幅图画，说明人的防御如何被罪和不义削弱和破坏。所以当说到有人站在破口中，它说的是因为以色列犯了罪，城墙倒塌了，当然是属灵上的，用比喻的语言说的。现在需要有人重建那些城墙，修补那些破口，站在破口中保护城市免于将要来临的攻击，否则城市将被消灭。
我不知道你能否抓住这幅图画。然后我们看到，在这节经文中，神的心被暴露了。他的感受被揭示了。他说，找不到一个人站在破口中。没有一个人在那里关心神圣城的福祉，关心它即将被毁灭。因为没有人关心，没有人站在破口中，第31节说，神的忿怒将倾倒在以色列身上，倾倒在神的子民身上，不是倾倒在不信的人身上，而是倾倒在他自己的子民身上，神的子民将在他的审判中被消灭。这就是故事。这节经文当然在公元前587年应验了，正如我们上周也看到的，公元前587年，巴比伦人涌入，他们攻破了城墙，毁灭了耶路撒冷，将其夷为平地，焚烧了圣殿，摧毁了圣城，以色列人热切地相信圣城不能被摧毁，因为它是圣城，是神的城，神绝不会允许它被摧毁，它是永远安全的。嗯，它并不是永远安全的，它被毁灭了。
当先知出言反对神的子民时，当先知出言反对圣殿时，神的先知出言反对耶路撒冷、反对圣城时，弥迦在弥迦书3章12节说了一些可怕的话，他说，我告诉你们，锡安——神神圣圣殿建造的地方——将被犁成田地，耶路撒冷——圣城——将成为废墟，他们喊道："叛国！叛国！你怎么能这样说？神住在这座圣城中。"但神的先知说："锡安将被犁成田地，圣城耶路撒冷将成为废墟堆。"
那么，我们怎能理解这个原则？敌人从破口进去，正如以西结在这里所说的，神将倾倒他的忿怒反对他自己的子民。当我们认为神只会毁灭不信的人，而基督徒可以活在罪中却安然无事时，多么令人安慰。如果你这样想，我们不理解，我们不理解圣经的原则。这些原则，靠主的恩典，我将试图在我们一起的这段时间中阐释。为了理解这幅城墙破口和随之而来的毁灭的图画，让我首先确立——第一个原则是这样的。在旧约中，神被描绘为救主。他是救主。让我们不要弄错这一点。神是我们的救主。为了描绘这一点，在旧约中神被描绘为战士。战士。你看，这就是我前面说的。我们不能按照自己的形象来描绘神。温柔的耶稣，谦和又温和。神——旧约中的图画是神作为战士，穿着全副军装，准备争战。
让我们看看这个。早在出埃及记第15章第3节，我们就看到神被描述为战士。出埃及记15章3节。让我给你们读这段，在著名的摩西之歌中。第3节。从第2节开始。我们看到拯救和战士之间的联系。"雅伟是我的力量、我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他。我父亲的神，我要尊崇他。第3节。雅伟是战士，雅伟是他的名。"神作为战士的这幅图画在旧约中相当常见。在以赛亚书中出现了多次。例如以赛亚书42章13节，以赛亚书66章15和16节。所以我们看到神作为战士这幅重要的图画。
我们如何理解这幅图画？战士在旧约中基本上就是一个战士。一个去争战的人。战士用现代术语来说可以被简单地描述为士兵或军人。我们在新约中看到的属灵争战的图画——我们的约弟兄已经讲解了许多周——基本上就是源自旧约的。属灵争战就是这个意思。在旧约中，神在争战中大有能力地对抗各种形式的邪恶和不义也是一幅常见的图画。诗篇24篇8节，"荣耀的王是谁呢？雅伟有力有能的雅伟，在战场上有能的雅伟。"因此我们有神作为战士的这幅图画。战士当然不描述军衔。它只描述他的活动。大卫也是一个战士。所以他可以是国王或士兵，可以是将军或军士。这些都被称为战士。战士不描述军衔。它只描述他的活动，就是他对抗邪恶，对抗各种不义。
在旧约中，神为他的子民争战这个主题非常常见。太常见了以至于我有太多的经文要给你们。但如果你们当中有人想记下一些关于神为他的子民争战的经文，你们有例如出埃及记第14章14和25节，申命记第1章30节，申命记第3章22节，约书亚记10:14和42节，约书亚记23章3和10节，历代志下20章8、29和32节。就这样一直列下去，神为他的子民争战。这幅图画也在新约中使用，保罗说，"神若帮助我们——如果他为我们争战——谁能敌挡我们呢？"如果神站在我们这边，谁能反对我们呢？确实，在旧约中说，任何与神的子民争战的就是在与神自己争战，在历代志下第13章12节。
所以让我们清楚地把握，像耶稣、有他的心意，首先和最重要的，不是某种在温柔或温和等意义上的行为类型，而是指一个方向或一个使命。在世上为敬虔、为圣洁、为真理、为公义而站的使命。你看，圣洁——再次，我们像神或像基督——是按照某种心态来定义的。这种心态在一个使命中实现。在为真理争战、为圣洁争战、为公义争战的使命中。
当我们理解了这一点，我们就可以进入第二点，第二个原则。我们需要看到的第二个原则是，当神拯救他的子民时，他使他们成为公义之城、圣洁的子民。"你们是圣洁的国度，是有君尊的祭司。"这就是所发生的事。他的子民总是被描述为圣洁的。因为他是圣洁的，他的子民是圣洁的。锡安是圣城，在旧约中被这样描述。神的城，锡安被描述为神的城。他特别的产业，他居住的地方。他的子民是他居住的地方。教会是神的居所。正如保罗对哥林多的基督徒说，"岂不知？岂不知你们是神的殿？神住在你们里头吗？"你们却去犯罪，他对哥林多人说。当神住在你们里面时，你竟敢亵渎他的殿，你的身体就是他的殿。
同样在旧约中，圣城、神的城是他特别的产业。我们在诗篇48篇1和8节看到这一点。我们看到神的城。在马太福音第5章35节，主耶稣引用了同样的概念。耶路撒冷城是大君王的城。是神的城。你是神的城。因为主继续在马太福音第5章中说，"城造在山上，是不能隐藏的。你们是造在山上的神的城。你们是世上的光。"弟兄姐妹们，让我们明白我们在世界上的使命。让我们一劳永逸地把这件事搞清楚。神拯救我们不只是为了让我们可以得救。他拯救我们是为了在世上作光。他带着使命拯救我们，即作世上的光。你们是世上的光。是不能隐藏的光，正如造在山上的城不能隐藏一样。
说"不要看我们。你知道我们在教会里都是伪君子，只要看耶稣就好了"是没有用的。主要我们被人看到。你不能被隐藏。你们就像山上的城。每个人都会看到你。当他们看教会时看到了什么？他们看到主的荣耀彰显了吗？还是他们只看到破口、残垣断壁，因为教会中的不义和不圣洁？他们看到的是哪一个？
那么，当神拯救我们时，那拯救，甚至在旧约中，也被描绘为一道墙。你知道吗？拯救就是安全。城墙代表安全。城墙被描绘为拯救。以赛亚书第26章1节。以赛亚书第60章18节。让我为你读这两段经文中的第二段。以赛亚书第60章18节这样读："你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。"你的墙必称为拯救。多么美丽的图画。你的门必称为赞美。门是人进出的地方。你必带着赞美出去，带着赞美进来。为什么？因为你的墙是拯救。你是雅伟所拯救的。
想想看。当你理解了城墙代表拯救这幅图画时，那么倒塌的城墙代表什么？很难看到吗？倒塌的城墙意味着拯救的城墙有了破口。它们是怎么被攻破的？是通过不义被攻破的。是通过罪被攻破的。这个我们上周已经看到了。正如我们从箴言第25章28节看到的，它说："人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。"城墙已经残破、倒塌、断毁了。当你以一种不受控制的方式生活时，没有自制——而自制，正如我们记得的，是圣灵的果子——你就陷入各种罪中，当你陷入各种贪婪和不义中时，你的墙就倒塌了，你的城墙就有了破口。你是一座没有城墙的城，在神的辖制的怜悯之中。
所以让我们清楚地把握这第二个原则。当你靠近一座古城时，你看到的第一个东西是什么？第一队去年去过以色列的人会记得。当你看任何古城时，你首先看到的是它的城墙。那是最可见的部分。城墙之外你能看到几个屋顶伸出来，但首先映入眼帘的是城墙。因此，当人们看耶路撒冷时，他们看到了什么？它的城墙。他们看到了什么？拯救。当人们看教会时，那座造在山上的城，他们看到了什么？他们看到拯救。或者他们应该看到拯救。但当他们看你、看我、看今天的教会时，他们看到了什么？神在他拯救大能中启示的荣耀吗？
我看不是。今天香港教会的名声是如此之差，如此之差，以至于你跟任何人谈成为基督徒，他会说："是啊，是啊，但看看那些教会。"然后又来了，又来了。你说："不要看教会嘛。"他们为什么不应该看教会呢？因为主自己说："你们是世上的光。"我问你们，今天神的拯救大能在哪里被看见？神的拯救大能只是因为有足够多的人举手承认信耶稣就被看见了吗？还是神的大能正是在这件事上被看见：他使一群人从罪中得自由？他的拯救大能被看见，那些从前活在罪中的人现在活在义中。从前充满仇恨的人现在是充满爱的人。如果神的拯救大能不是在我们生命的改变中被看见，那在哪里被看见呢？我向别人讲论耶稣有什么用，当他们看我时只看到自私、贪婪和不义？我怎敢谈论神的拯救大能，当我的行为明明表明我是未得救的，和任何不信的人没有区别？
他们首先看到的，就是城墙。这就是我们在以赛亚书52章10节所读到的。让我给你们读以赛亚书52章10节，这节美丽的经文。以赛亚书52章："雅伟在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩。"地极的人都看见。他们会在哪里看见他的救恩？你看这上下文，第7节在谈论锡安，第7节最后一部分："对锡安说：'你的神作王了。'"继续描述耶路撒冷，第9节。"耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为雅伟安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。"那就是人们将要看见神救恩的地方，在耶路撒冷的救赎中。这就是为什么第10节说雅伟露出了圣臂。在哪里？他的圣臂在救赎耶路撒冷时露出来了。这就是为什么地极的人都看见我们神的救恩。当神救赎他的子民时，当神在这些日子救赎他的教会时，人们将看见神大能的救恩。当我们被拯救时，人们会看教会说："那里启示了神的救恩。"
但今天是这样的吗，我的朋友？今天是这样的吗？人们看教会说："现在我们看见了神的救恩。我们亲眼看见了。"他们看见了吗？还是他们只看到一些非常普通的人，精于互相争斗、互相诽谤、互相攻击、活在自私和骄傲中？他们看到了什么？我为什么传讲这篇信息？因为我在谈论重生与更新。这就是为什么神呼召我们借着耶稣的宝血、借着他的灵重生。他为什么救赎我们？他为什么使我们重生？使我们在地上成为他荣耀的赞美。使我们成为世上的光。
我不知道当主耶稣今天看教会时，他是否在想，他是为什么而死的？他是为这群贪婪地为自己攫取救恩、想要像以前一样生活的人死的吗，唯一的主要区别是他们偶尔在周日去教会？或者如果他们定期去教会，就自认为是很好的基督徒。如果他们想到在教会有什么活动，就把自己看作杰出的基督徒。可怜。耶稣是为这个死的？为这个他死了？重生，是的。但更新呢？使徒保罗说新人，以弗所书第4章23和24节，新人是照着神的形像造的，在真正的圣洁和真正的公义中造的。那就是保罗所说的新人。你就是那新人。你已经穿上了新人，他说。如果你已经穿上了新人，那么每个人都必须看到真正的公义和真正的圣洁，不是吗？但他们看到了什么？
# 效法基督：站在破口中 — 第二部分（1983年1月5日）
……可怜的景象。更可怜的是，当神环顾时，他找不到一个人来重建那些城墙，站在破口中。今天当有人谈论圣洁时，所有人都开始喊叫："他在传讲靠行为得救。"听着，亲爱的朋友们，弟兄姐妹们，如果我可以谦卑地说，我也学过神学，我也了解因信称义。这一点上，我不需要向任何人学太多课。我们不是在谈论靠圣洁得救，我们是在谈论得救之后的圣洁以及得救的结果。
有些人以为因为他们能说出"因信称义"这样的话，他们就掌握了整个神学体系，我们其他人对此一无所知，我们愚蠢到谈论靠行为称义。谁想过我们能自救？我们在谈论耶稣为什么而死。他死是为了拯救一群照着他的形像造的人，正如以弗所书第4章所说，在真正的公义和圣洁中。我今天在问的问题是：如果我们声称已经得救却不够圣洁，神会怎么对待我们？教会的回答是：什么也不会。神不会对你做什么。你可以活在罪中，朋友。因为耶稣为你死了，你现在有了犯罪的许可证。因为神永远不会再碰你。我告诉你，这是一个我不希望自己有任何参与的虚假之说。
因此让我们继续理解这个原则。下一个原则是这样的。我今天要谈的第三个原则。我将把它作为一个事实来陈述。当神的子民变得不圣洁时，当圣城变得不圣洁时，神会怎么做？让我告诉你。神会与他自己的城争战并毁灭它。整个旧约都为此作见证。如果你认为你作为基督徒可以安全地犯罪，神只会闭上眼睛，因为他看不见你的不义，因为你 somehow 藏在基督的义后面，所以藏在义的后面你可以继续犯罪，让我告诉你，你还没有理解神的话语。
为什么今天没有人站在破口中？因为按照他们的说法，没有破口可站。耶路撒冷的城墙完好无损。无论你犯了多少罪，那墙都不会被打破。我们被告知这是一道不可攻破的救恩之墙。好吧，我挑战任何人从圣经中向我证明这件事。我只读到耶路撒冷的城墙一次又一次被攻破。我读到弥迦说圣城将成为废墟堆，建造圣殿的锡安山将像田地一样被犁过。因为，他对他们说，你们在城中犯了罪和暴行。
清楚地把握这个原则，弟兄姐妹们。如果你想了解神的心意，如果你想理解罗马书第12章1和2节所说心意更新是什么意思——神不会在罪上妥协，不论是在非基督徒身上还是在基督徒身上，尤其是在他用宝血救赎的基督徒身上。让我向你展示圣经关于这件事的教导。圣经的教导是如此丰富，如果我只强调这一点，我可以讲很多次，但我只能给你们一个快速的概览。主对他自己子民中不义之人的审判是旧约的一个常见主题。如果我们看不到他话语明明所说的，我们一定是闭着眼睛在读圣经。
甚至在个人层面上，让我们快速看诗篇第6篇第1节。让我给你读诗篇6篇1节。当他的子民犯罪时，神要做的第一件事就是管教你。不要弄错这一点。如果你不认为神是永活的神，如果你声称被他救赎了——如果我敢这样说——你出去犯罪，看看神会怎么处置你。如果神对你什么都不做，只存在两种可能性之一。要么神不是真实的，要么你不是他的。这就是为什么这两点是紧密相连的。有很多人对神来说不是真实的。是的。神不是真实的。"神在哪里？我信了耶稣，但我从未经历他的运行。"你是那种类型的基督徒吗？为什么神对我来说如此真实，而对这么多基督徒却不真实？
嗯，如果你想——一个快速的方法，我不推荐你尝试这个方法——就是你委身给基督，然后出去犯罪。试试看。如果你蠢到去试。神的管教之手必不迟延地临到你。他会以痛苦的方式对付你。除非你不是他的子民。当然，如果你不是他的，他为什么要管教你？正如我之前说的，我不会管教别人的孩子。邻居家的孩子调皮了，我不会去打他，因为他不是我的孩子。但如果我的孩子犯了罪，我会管教我的孩子，因为我爱我的孩子。我不想让我的孩子陷入罪中。我会管教我的孩子。即使那让我痛苦，我也会。但如果你不是神的孩子，他当然不会管教你。他不会责罚你。
看这些话。诗篇作者知道他是神的孩子。这就是为什么他说："雅伟啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。雅伟啊，求你可怜我，因为我已经衰弱。"这就是为什么他要求不再受管教。他已经衰弱了。"雅伟啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我的魂也大大地惊惶。"但你，雅伟啊——来吧。神已经在管教他了。这就是为什么他恳求不再受管教。诗篇作者犯了罪。当大卫犯罪时，神对付了他，如你所知。他痛苦地对付了大卫。大卫恳求说："主啊，够了。求你了。我已经受够了管教。我受不了更多了。"
同样的原则。如果你认为这只适用于旧约，那么你也不了解你的新约。读希伯来书第12章你就会看到。在希伯来书第12章中说："主所爱的，他必管教。"他必定会管教你。如果你是他的。这就是为什么我们知道神是如此真实。这就是为什么我们有恐惧战兢。我们不敢犯罪。因为我知道神是真实的。但如果你无视他的管教会怎样？如果你像以色列人一样，硬着颈项，非常硬，筋如铁、额如铜——"我受不了了。"如果你继续硬着颈项，神会毁灭你。是的。凭着神话语的权威，我告诉你这个。不仅你作为个人，甚至你作为一个国家，作为神的子民。那就是他所做的。
翻到第7篇。诗篇第7篇。我们在那里读到什么？第7篇。诗篇第7篇第11节，读到第13节。"神是公义的审判者，又是天天发怒的神。"天天。第12节。"若人不回头，他必磨他的刀。他已经弯了弓，预备妥当了。他已经预备了致命的兵器，使他的箭成为火箭。"他必磨他的刀。我的朋友，你用刀做什么？用刀在人家背上拍一下？刀是为了毁灭的。他必磨他的刀。磨是什么意思？磨快刀刃。就是这个意思。你拿出磨石磨快刀刃，为了使它比现在更致命。他弯了弓。又是那意象。他即将毁灭你。一个不悔改的人将突然被毁灭，正如圣经所说，如果他坚持作恶，那就没有救药。
如果你认为这只适用于旧约，让我告诉你希伯来书第10章31节在新约中。"落在永生神的手里，真是可怕的。"让我告诉你，希伯来书第10章31节不是旧约的引用。它是新约中适用于基督徒的陈述。你自己去读。正是因为今天不再有对神的敬畏和对犯罪的畏惧，我们面前才有这种可怕的光景。耶路撒冷的城墙正在倒塌，神的先知，如果今天教会中还有先知的话，无话可说。
相反，他们传讲什么？他们传讲平安和安全。"平安和安全"，我们被告知。让我告诉你，在旧约中假先知的特征信息就是平安和安全。那是假先知典型的识别标志。弟兄姐妹们，你知道圣经的教导吗？你知道吗？让我给你读以西结书第13章。第13章。我们在以西结书13章10和16节读到这样的话。以西结书13章10节。因为，是的，因为他们——就是那些假先知——也许我们应该从第9节读起。"我的手必攻击那见虚妄异象、用谎诈占卜的先知。他们必不在我子民的会中，也不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主你们的神。因为，是的，因为他们迷惑了我的百姓，说：'平安'，其实没有平安。因为当百姓修筑墙垣"——注意我们在谈论墙——"这些先知用未泡透的灰抹上。要对那抹未泡透灰的说：墙必倒塌。"然后在第16节我们读到："这审判临到他们，因为这使我知道我是主。那些见到虚假异象的先知为耶路撒冷说谎，他们以为主会赐平安，但主说他不会赐平安。"
假先知的识别标志是他们总是告诉你平安和安全——这些话在新约中也被重复，当然，当主耶稣说，"他们正说'平安稳妥'的时候，灾祸忽然临到他们。"你记得主的教导吗？就是那里。让我给你读耶利米书第6章14节。耶利米书6章14节。这些重要的话我们应该铭记于心。耶路撒冷啊，你要从心中洗去恶行，使你可以得救。你要到几时呢——抱歉，第6章14节。他们——我们再从第13节读起。"因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：'平安了，平安了'，其实没有平安。"就是这样。又是假先知的信息。"平安，平安。一切都很安全。一切都很好。不要担心。你是安全的。你可以站在你安全的保证中。"
耶利米书第8章11节。又是同样的内容。耶利米书第8章10节。"因此，在神的审判中，他说：'所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业，因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪。从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了，平安了，其实没有平安。'"就是这样。总是平安，平安。安全和保证。一切都很好。不要担心。不要焦虑。你在那里建一堵薄墙，我们在上面抹灰，让人看不出这堵墙很快就要倒塌。没人能看出那堵墙是用什么做的。只要抹上灰。粉饰的坟墓，主耶稣对法利赛人说。抹灰。隐藏真相。让我们谈论平安和安全。让我们不要谈论审判。让我们不要谈论耶路撒冷的城墙倒塌，因为那是圣城，不能倒塌。嗯，它倒塌了，假先知们 notwithstanding。在列王纪下第25章第10节，我们读到那可怕的记录，尼布甲尼撒攻破了百姓以为不能攻破的耶路撒冷城墙，涌入城中。
让我们继续。让我告诉你。正如我们所看到的，神是为公义、圣洁和真理争战的战士。但神也会与他自己的子民争战。当你陷入罪中时，他会成为你的敌人。把握这个原则。这是圣经的一个基本原则。在他救赎了你之后，如果你进入不义和罪中，他会与你争战。你说，在哪里？让我给你一整串经文参考。让我给你读耶利米书第21章第5节。"我自己要与你们争战，以色列。我自己要与你们争战。我不会只是派别人来与你们争战。我自己要与你们争战。"耶利米书第21章第5节。
以赛亚书第63章第10节。我想让我们翻到以赛亚书第63章。让我给你读这段经文。太重要了，不能错过。以赛亚书第63章第10节。"但他们——以色列——悖逆，使他的圣灵担忧。"使他的圣灵担忧。从帖撒罗尼迦书很熟悉，不是吗？保罗对帖撒罗尼迦人说："不要叫神的圣灵担忧。"但如果你叫圣灵担忧了会怎样？"所以他转向与他们为敌。"神转向与他们为敌，神亲自与他们争战。这就是圣经。
诗篇第106篇第40和41节。让我给你读。"雅伟的怒气向他的百姓发作，他憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里。"神的怒气向他的百姓发作，他憎恶了。"憎恶"这个词非常强烈。他对自己的百姓、他的产业感到厌恶。诗篇第78篇第59节。"他满腔怒火，完全弃绝了以色列。"他完全弃绝了以色列。诗篇第78篇第59节。要继续吗？你需要更多经文来证明当他的子民陷入罪中时神与他们争战吗？我可以继续不断地列下去。
事实上，回到我们城墙破口的图画，主对他自己子民的任何审判都被描述为他们身上的破口。撒母耳记下第5章第20节。对他子民的审判也这样描述在士师记第21章第15节。当约伯受到他认为的神的审判时，他说："主啊，主用破口击打我，破口上加破口。主将破口加破口临到我。"约伯记第16章第14节。要继续吗？我可以告诉你更多。我们今天怎能声称读了圣经，却对神对待他子民的现实如此盲目？我们怎能如此愚蠢？
耶路撒冷，圣城，城墙被攻破、正在倒塌。耶路撒冷沦陷了，如我告诉你的，在公元前587年。诗篇第60篇第1节这样读："神啊，你丢弃了我们，使我们破败，我们的城墙。你发了怒。求你使我们复兴。"诗篇第80篇第12节。"你为何拆毁它的篱笆，任凭一切过路的人摘取？"诗篇第89篇第40节。"你攻破了以色列一切的墙垣。你使他的保障变为荒场。"弟兄姐妹们，我们有耳可听吗？你敢以任何方式继续活在罪中吗？他会亲自攻破城墙。他攻破了他自己圣城的城墙。你明白这幅图画吗？我不知道这是否刺痛我们的心，是否让我们忧伤。我们可以继续。神成为他子民的敌人。耶利米哀歌第2章第5节。"他拆毁了他们的城墙，使他们的城门坍塌。"耶利米哀歌第2章8和9节，以及耶利米哀歌第2章整章。或耶利米书第30章14节。耶利米书26章18节引用了弥迦的话，"锡安必被犁为田地，耶路撒冷必成为废墟堆。"
上周我说，教会的时间不多了。我们的日子被数算了。外邦人的日子快要过去了。我们的时间将到。正如保罗已经在罗马书第11章警告我们的，当以色列犯罪时，神砍掉了以色列。保罗在罗马书第11章警告说，如果你犯罪，神会把你砍掉。但教会中的先知今天告诉我们："平安，平安，平安和安全。不要担心，朋友。我们不要为这些事忧虑。圣城的城墙不会倒塌。神不会与我们争战。我们的时间不会到。"我几乎忍不住流泪，听这合唱的假先知告诉我们平安和安全。我们的日子被数算了，谁会听我们的声音。"耶路撒冷必永远坚立"，那是旧约中的口号。"敌人永不能攻取它。"神不是在耶路撒冷的城墙前击退了亚述人吗？我们的时间不多了。
让我告诉你一件事，弟兄姐妹们，作为圣经的一个原则。没有圣洁和公义就没有保证。在圣经中，保证只给那些活在圣洁和公义中的人。如果你活在罪中却认为你是安全的，让我用圣经的话直截了当地说，你是一个愚昧人。你闭上了眼睛不看真理，让撒但蒙蔽了你对现实的认知。在圣经中，保证只给那些如保罗所说，在公义和真正的圣洁中行走的人——不是外表的圣洁表演，不是外表的虔诚表演，而是真正的圣洁。在圣洁中，无论有没有人看到，都不要紧，只要那圣洁在里面。无论他们叫你什么名字，真正的圣洁在里面。但因为教会已经背离了这些事，他们想要没有圣洁的保证，他们想要没有公义的安全，他们的先知正在呼喊这些话。继续读以西结书第13章你就会得到信息。以西结呼喊但没有人愿意听。他的声音淹没在假先知的合唱中，他们齐声呼喊平安和安全。与此同时耶路撒冷的城墙正在倒塌。城墙被攻破了。整个国家败坏到神找不到一个人站在破口中。
让我谈我提到的第四个原则。牢记在心。有保证，有坚定的保证，但只给那些在公义和真理中行走的人。如果你活在罪中还感到一点点的保证，那保证不是从神来的。我毫不含糊、毫不犹豫地基于神的话语这样说。罗马书第8章告诉我们，当神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女时，我们就有保证，知道我们是神的儿女。那就是保罗在罗马书第8章所说的。那是圣经中保证的唯一根基。保证是基于神的圣灵与我们的灵同证。你以为当你活在罪中行、还有一颗听神声音和他圣灵声音的良心时，他会与你的灵同证吗？当你活在罪中时你不会有任何保证，否则保证就会抹去一切良心，不是吗？这种所谓的保证会烙我们的良心并毁掉它。那就是保证的基础。
第五点，我们必须很快结束。让我告诉你们，神不喜欢审判他的子民。他不喜欢毁灭他的子民，就是他在旧约中从埃及救赎出来的，他在新约中用宝血买赎出来的。仔细再读以西结书第22章30节。你回家时，看看神的心。看看他心中的痛苦。他即将毁灭他的子民。他即将毁灭耶路撒冷。他说，"哪里？哪里有一个人站在破口中？我不想毁灭他们。没有人重建那些城墙吗？你愿意成为破口的修补者吗？"
你知道，当神看着以色列时，他很惊奇。他很惊奇没有一个人代求，没有一个人建造城墙。看以赛亚书第59章，感受神的心。以赛亚书第59章第16节。这样读："神见无人拯救，无人代求，甚为诧异"——注意这些话——"就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔。他以报仇为衣服，以热心为外袍，他出去在怒中向他的仇敌报仇。"你可以看到以弗所书第6章从哪里来的，正如我们的约弟兄提醒我们的。你看到以弗所书第6章从哪里来了。你想像主耶稣吗？你想像他吗？是他首先穿上了公义的军装、公义的护心镜。是他穿上了拯救的头盔。当我们穿上那些时，我们只是在做神所做的。你看，我们在完成他同样的使命。这就是为什么像耶稣、像神，就是在他所来完成的同样使命上像他——拯救。那就是他的使命。
拯救是什么？你理解拯救吗？拯救是从罪中拯救出来。是与罪争战。拯救一个灵魂就是将那个人带到公义中。你知道吗？不只是带他在某种意义上信耶稣。而是带他进入对耶稣的拯救性信仰，将他的整个生命从黑暗变为光明，从不义变为公义。那就是但以理书第12章第3节所说的："智慧人必发光如同天上的光，那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。"你看到联系了。赢得灵魂的人是智慧的。赢得灵魂的人是将他人带到公义中的人——不只是让他来教会，不只是让他受洗，不只是让他在某种意义上信耶稣，而是他的生命从黑暗变为光明。如果你没有从黑暗变为光明，你就没有得救，无论你称自己什么，无论你宣称多么信耶稣。拯救就是重生。重生就是改变。是新的生命。我们今天传讲的是什么样的廉价归信、什么样的廉价救恩？我们兜售的是什么样的稀释版福音？按着神话语的福音就是——改变。
弟兄姐妹们，让我们站在破口中吧。让我们读以赛亚书第58章来结束。前一章，以赛亚书第58章12节。"你那些久已荒废之处必被重建。你必建立历代的基础。"看这些话："你必称为补破口的人，重新修造居住之街的人。"你愿意站在破口中吗？神今天在教会中能找到站在破口中的人吗？还是他也会诧异找不到一个关心代求、站在破口中、重建公义城墙、重建救恩城墙的人？然后你看这段经文，你会看到被称为补破口的人意味着什么。你会看到整个上下文都在谈论公义。补破口的人是一个活在公义中并把他人带到公义中的人。
这就是耶稣所做的。耶稣是那站在破口中的一位。他是那在十字架上张开双臂来弥合破口、医治裂痕、使我们与神和好的一位。他借着为我们舍命做到了这一点。我们也要做同样的事。我们也要背起十字架跟随他。正如他成为补破口的人，今天也是如此，今天在二十世纪，我们要成为补破口的人。我们要站在破口中，承受一切必要的苦难来重建破口。你准备好了吗？你准备好被呼召跟随他，跟随他的脚踪，被呼召不仅信他，而且为他人得救而受苦吗？或者用约翰一书第3章16节的话说，正如他为我们舍命，我们也要为弟兄舍命。彼此建立。这就是 edification 的意思。在公义和真理中彼此建立，使今天我们再次抓住新耶路撒冷的异象，许多人在破口中，重建救恩的城墙，直到教会再次成为荣耀的彰显，地极的人都看见神的救恩。我们是否与他同心、与他同担？愿神对我们说话。让我们祷告。