今天我們繼續研讀神的話語。在我們的"重生與更新"系列中，上週我們談到了聖經中的完全是更新的目標。那就是基督徒生活的方向。在基督徒生活中我們正朝向哪裏？被聖靈更新我們的心意，保羅所說的，你心意的更新，其目標是什麼？我們看到那就是——完全意味着像基督，變得像他。
讓我們總結上週談到的一些要點。我們看到當我們說變得像基督時，到底是什麼意思？我們的意思是說我們都應該變得溫柔、謙和、溫和嗎？這僅僅是說我們在談論某種我們可以在腦海中想象的品格類型嗎？我們會看到，這方面耶穌並不一定是溫柔和溫和的。正如阿爾伯特·史懷哲很久以前在他的著作《歷史耶穌的探索》中指出的，一直存在着一種危險，我們按自己的形象塑造基督，而不是如聖經所教導的，我們被基督塑造成爲他的形象。我們按照自己的形象造了一個基督。我們想象他是溫柔和溫和的，有時他確實是。但我們必須小心，不要僅僅以人的美德來定義聖潔。神的品格不像我們的品格，他的美德也不完全是我們的美德。
當主耶穌用繩子做鞭子把商人趕出聖殿時，他並不完全是溫柔和溫和的。我們對他品格的概念開始被打亂，因爲他不符合我們人爲美德的體系。當他推翻兌換銀錢之人的桌子時，我們感到有點被冒犯，因爲我們對聖潔的定義不一定是神對它的定義。所以，當我們說要變得像耶穌時，我們必須變得像聖經中所啓示的耶穌，而不是我們自己製造的耶穌。更重要的是，我們看到，爲了使我們聖潔的定義建立在可靠的基礎上，變得像耶穌不僅意味着變得像我們想象中他的品格，更重要的是，我們在完成他所完成的同樣使命上變得像他。這就是門徒訓練的意義所在。他在前面走，我們在後面跟。正如彼得所說，我們跟隨他的腳蹤行，不用說，今天很少有基督徒在這樣做。
很少有基督徒在這樣做。我們不跟隨他的腳蹤行。我們不走在他所走的道路上。我們不朝他所去的方向走。更新，就是要變得像他。但變得像他，首先和最重要的是做他所做的事。這一切我們上週從約翰福音第14章第12節看到了。"我所做的事，信我的人也要做。"我們看到這主要不是指，更不是僅僅指神蹟。我們看到耶穌的工作指的是神交託在他手中的整個使命。主耶穌說："信我的人"——任何一個普通的基督徒，按照聖經對基督徒的定義，這又不一定與今天教會對基督徒的定義相同——但在聖經的定義中，或在主對信徒的教導中，"信我的人，要作"——不是大概會作、也許會作、或應該作，而是要作我所做的事。換句話說，在主的教導中，如果你信他，如果你真正信他，你就會做他所做的工作。你將投身於他所從事的同樣拯救使命中。
那就是我們上週討論的背景。然後，我們從以西結書第22章30節說明了神話語的這個真理。讓我們翻到這段經文，以西結書第22章第30節。所以我們來到對完全作爲完成父交託給子而我們同樣被呼召去完成的同樣使命的分析的第二部分。許多人發現腓立比書中使徒保羅的話很難理解，保羅說，你們蒙恩不但得以信服基督，並要爲他受苦。記住保羅在腓立比書中的話。我們蒙召不只是爲了相信，保羅說。我們蒙召是爲了受苦。教會多麼方便地忘記那些它不能理解或不太喜歡聽的聖經經文。我們蒙召受苦，不只是蒙召相信。
在此光中，保羅在說，正如耶穌蒙召受苦，我們，如使徒彼得所說，要跟隨他的腳蹤行。我們爲什麼受苦？是因爲神喜歡我們都受苦嗎？他覺得基督徒受苦是件挺好的事，或者對他們的靈魂有好處？完全不是。聖經中受苦的目的主要是爲了成就拯救，神的拯救。不是我們可以爲別人的罪而死。耶穌爲別人的罪死了。他爲我們的罪死了。我們不能做這個。但在將他的拯救工作傳達給他人時，我們被呼召去受苦。我們的使命是將拯救工作傳達給他人。這是每個基督徒的使命。我們蒙召不只是爲了相信，我們蒙召受苦。受什麼苦？爲了將救恩帶給他人。
我們正在從以西結書第22章說明這個非常重要的真理。對於那些上週日不在的人，讓我們再讀這段經文，從第29節開始，論到以色列。以西結書22章29節，讀到第30節。"這地的民——即以色列地——一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前爲這地站在破口防堵，使我不滅絕這地，卻找不着。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主雅偉說的。"
今天我們需要看理解這段經文所涉及的一些關鍵原則。神尋找一個人。他尋遍以色列全地，看到了什麼？他看到他們在行欺壓，試圖從同胞身上獲取最大的利益，試圖通過踩在別人頭上來提升自己，以便自己能升得更高一點。這是世上非常熟悉的景象，你以犧牲旁邊的人爲代價來提升自己。當你通過讓別人看起來不好來使自己看起來好。當你試圖通過羞辱另一個人來獲取榮耀。當神察看以色列時，他看到以色列人正是在做這些事。"這地的民一味地欺壓，慣行搶奪。"那不意味着他們到處互相打劫。意思是他們從別人那裏拿來使自己富足，以犧牲他人爲代價爲自己獲取利益。他們欺壓別人，接下來說。他們已經背棄了主的誡命，那誡命說："你要盡心、儘性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。"
這一切都在發生。聖潔已經離開了以色列。神的真理被拒絕和踐踏。當神察看以色列全地時，在這可怕的自私和驕傲的景象中，他尋找一個人能站在破口中，在我面前爲這地防堵，使我的忿怒不滅絕這地。這段經文中有很多重要的事情我們必須理解，才能明白這幅圖畫，因爲我們可能不熟悉破口或缺口這幅圖畫。上週我們開始看了。我們看到在那些日子，城市的主要特徵是它的城牆。你不能不先建城牆就開始建造城市。我們從舊約的尼希米記和以斯拉記看到這一點。他們不能不先建城牆就開始重建耶路撒冷。爲什麼？因爲如果你建造了一座建築，敵人就來把它燒掉。你只是在浪費力氣。你不能不先建造堅固的城牆圍繞它就開始建造城市。城牆安全了，你才能開始建造裏面的城市。沒有城牆，任何城市都不能存活。城牆對那城市的拯救、安全是必不可少的。
那麼，要理解這幅圖畫，以西結書22章30節向我們展示的圖畫是城牆有了破口。上週我們看到，當你要攻取一座城市時，攻取那城市的方法首先也是要打破城牆。所以他們會用攻城錘在城牆上打洞，在牆上製造破口，好讓你的軍隊可以湧入城市，通過破口攻佔它。但你說，這有什麼聯繫？首先說到有欺壓和搶奪，突然又說沒有一個人站在破口中。如果你理解了上週我們談到的圖畫，我們從以賽亞書第30章13節看到，是罪——罪使城牆有了破口。換句話說，城牆的破口在舊約中是一幅圖畫，說明人的防禦如何被罪和不義削弱和破壞。所以當說到有人站在破口中，它說的是因爲以色列犯了罪，城牆倒塌了，當然是屬靈上的，用比喻的語言說的。現在需要有人重建那些城牆，修補那些破口，站在破口中保護城市免於將要來臨的攻擊，否則城市將被消滅。
我不知道你能否抓住這幅圖畫。然後我們看到，在這節經文中，神的心被暴露了。他的感受被揭示了。他說，找不到一個人站在破口中。沒有一個人在那裏關心神聖城的福祉，關心它即將被毀滅。因爲沒有人關心，沒有人站在破口中，第31節說，神的忿怒將傾倒在以色列身上，傾倒在神的子民身上，不是傾倒在不信的人身上，而是傾倒在他自己的子民身上，神的子民將在他的審判中被消滅。這就是故事。這節經文當然在公元前587年應驗了，正如我們上週也看到的，公元前587年，巴比倫人湧入，他們攻破了城牆，毀滅了耶路撒冷，將其夷爲平地，焚燒了聖殿，摧毀了聖城，以色列人熱切地相信聖城不能被摧毀，因爲它是聖城，是神的城，神絕不會允許它被摧毀，它是永遠安全的。嗯，它並不是永遠安全的，它被毀滅了。
當先知出言反對神的子民時，當先知出言反對聖殿時，神的先知出言反對耶路撒冷、反對聖城時，彌迦在彌迦書3章12節說了一些可怕的話，他說，我告訴你們，錫安——神神聖聖殿建造的地方——將被犁成田地，耶路撒冷——聖城——將成爲廢墟，他們喊道："叛國！叛國！你怎麼能這樣說？神住在這座聖城中。"但神的先知說："錫安將被犁成田地，聖城耶路撒冷將成爲廢墟堆。"
那麼，我們怎能理解這個原則？敵人從破口進去，正如以西結在這裏所說的，神將傾倒他的忿怒反對他自己的子民。當我們認爲神只會毀滅不信的人，而基督徒可以活在罪中卻安然無事時，多麼令人安慰。如果你這樣想，我們不理解，我們不理解聖經的原則。這些原則，靠主的恩典，我將試圖在我們一起的這段時間中闡釋。爲了理解這幅城牆破口和隨之而來的毀滅的圖畫，讓我首先確立——第一個原則是這樣的。在舊約中，神被描繪爲救主。他是救主。讓我們不要弄錯這一點。神是我們的救主。爲了描繪這一點，在舊約中神被描繪爲戰士。戰士。你看，這就是我前面說的。我們不能按照自己的形象來描繪神。溫柔的耶穌，謙和又溫和。神——舊約中的圖畫是神作爲戰士，穿着全副軍裝，準備爭戰。
讓我們看看這個。早在出埃及記第15章第3節，我們就看到神被描述爲戰士。出埃及記15章3節。讓我給你們讀這段，在著名的摩西之歌中。第3節。從第2節開始。我們看到拯救和戰士之間的聯繫。"雅偉是我的力量、我的詩歌，他也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他。我父親的神，我要尊崇他。第3節。雅偉是戰士，雅偉是他的名。"神作爲戰士的這幅圖畫在舊約中相當常見。在以賽亞書中出現了多次。例如以賽亞書42章13節，以賽亞書66章15和16節。所以我們看到神作爲戰士這幅重要的圖畫。
我們如何理解這幅圖畫？戰士在舊約中基本上就是一個戰士。一個去爭戰的人。戰士用現代術語來說可以被簡單地描述爲士兵或軍人。我們在新約中看到的屬靈爭戰的圖畫——我們的約弟兄已經講解了許多周——基本上就是源自舊約的。屬靈爭戰就是這個意思。在舊約中，神在爭戰中大有能力地對抗各種形式的邪惡和不義也是一幅常見的圖畫。詩篇24篇8節，"榮耀的王是誰呢？雅偉有力有能的雅偉，在戰場上有能的雅偉。"因此我們有神作爲戰士的這幅圖畫。戰士當然不描述軍銜。它只描述他的活動。大衛也是一個戰士。所以他可以是國王或士兵，可以是將軍或軍士。這些都被稱爲戰士。戰士不描述軍銜。它只描述他的活動，就是他對抗邪惡，對抗各種不義。
在舊約中，神爲他的子民爭戰這個主題非常常見。太常見了以至於我有太多的經文要給你們。但如果你們當中有人想記下一些關於神爲他的子民爭戰的經文，你們有例如出埃及記第14章14和25節，申命記第1章30節，申命記第3章22節，約書亞記10:14和42節，約書亞記23章3和10節，歷代志下20章8、29和32節。就這樣一直列下去，神爲他的子民爭戰。這幅圖畫也在新約中使用，保羅說，"神若幫助我們——如果他爲我們爭戰——誰能敵擋我們呢？"如果神站在我們這邊，誰能反對我們呢？確實，在舊約中說，任何與神的子民爭戰的就是在與神自己爭戰，在歷代志下第13章12節。
所以讓我們清楚地把握，像耶穌、有他的心意，首先和最重要的，不是某種在溫柔或溫和等意義上的行爲類型，而是指一個方向或一個使命。在世上爲敬虔、爲聖潔、爲真理、爲公義而站的使命。你看，聖潔——再次，我們像神或像基督——是按照某種心態來定義的。這種心態在一個使命中實現。在爲真理爭戰、爲聖潔爭戰、爲公義爭戰的使命中。
當我們理解了這一點，我們就可以進入第二點，第二個原則。我們需要看到的第二個原則是，當神拯救他的子民時，他使他們成爲公義之城、聖潔的子民。"你們是聖潔的國度，是有君尊的祭司。"這就是所發生的事。他的子民總是被描述爲聖潔的。因爲他是聖潔的，他的子民是聖潔的。錫安是聖城，在舊約中被這樣描述。神的城，錫安被描述爲神的城。他特別的產業，他居住的地方。他的子民是他居住的地方。教會是神的居所。正如保羅對哥林多的基督徒說，"豈不知？豈不知你們是神的殿？神住在你們裏頭嗎？"你們卻去犯罪，他對哥林多人說。當神住在你們裏面時，你竟敢褻瀆他的殿，你的身體就是他的殿。
同樣在舊約中，聖城、神的城是他特別的產業。我們在詩篇48篇1和8節看到這一點。我們看到神的城。在馬太福音第5章35節，主耶穌引用了同樣的概念。耶路撒冷城是大君王的城。是神的城。你是神的城。因爲主繼續在馬太福音第5章中說，"城造在山上，是不能隱藏的。你們是造在山上的神的城。你們是世上的光。"弟兄姐妹們，讓我們明白我們在世界上的使命。讓我們一勞永逸地把這件事搞清楚。神拯救我們不只是爲了讓我們可以得救。他拯救我們是爲了在世上作光。他帶着使命拯救我們，即作世上的光。你們是世上的光。是不能隱藏的光，正如造在山上的城不能隱藏一樣。
說"不要看我們。你知道我們在教會里都是僞君子，只要看耶穌就好了"是沒有用的。主要我們被人看到。你不能被隱藏。你們就像山上的城。每個人都會看到你。當他們看教會時看到了什麼？他們看到主的榮耀彰顯了嗎？還是他們只看到破口、殘垣斷壁，因爲教會中的不義和不聖潔？他們看到的是哪一個？
那麼，當神拯救我們時，那拯救，甚至在舊約中，也被描繪爲一道牆。你知道嗎？拯救就是安全。城牆代表安全。城牆被描繪爲拯救。以賽亞書第26章1節。以賽亞書第60章18節。讓我爲你讀這兩段經文中的第二段。以賽亞書第60章18節這樣讀："你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆爲拯救，稱你的門爲讚美。"你的牆必稱爲拯救。多麼美麗的圖畫。你的門必稱爲讚美。門是人進出的地方。你必帶着讚美出去，帶着讚美進來。爲什麼？因爲你的牆是拯救。你是雅偉所拯救的。
想想看。當你理解了城牆代表拯救這幅圖畫時，那麼倒塌的城牆代表什麼？很難看到嗎？倒塌的城牆意味着拯救的城牆有了破口。它們是怎麼被攻破的？是通過不義被攻破的。是通過罪被攻破的。這個我們上週已經看到了。正如我們從箴言第25章28節看到的，它說："人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。"城牆已經殘破、倒塌、斷毀了。當你以一種不受控制的方式生活時，沒有自制——而自制，正如我們記得的，是聖靈的果子——你就陷入各種罪中，當你陷入各種貪婪和不義中時，你的牆就倒塌了，你的城牆就有了破口。你是一座沒有城牆的城，在神的轄制的憐憫之中。
所以讓我們清楚地把握這第二個原則。當你靠近一座古城時，你看到的第一個東西是什麼？第一隊去年去過以色列的人會記得。當你看任何古城時，你首先看到的是它的城牆。那是最可見的部分。城牆之外你能看到幾個屋頂伸出來，但首先映入眼簾的是城牆。因此，當人們看耶路撒冷時，他們看到了什麼？它的城牆。他們看到了什麼？拯救。當人們看教會時，那座造在山上的城，他們看到了什麼？他們看到拯救。或者他們應該看到拯救。但當他們看你、看我、看今天的教會時，他們看到了什麼？神在他拯救大能中啓示的榮耀嗎？
我看不是。今天香港教會的名聲是如此之差，如此之差，以至於你跟任何人談成爲基督徒，他會說："是啊，是啊，但看看那些教會。"然後又來了，又來了。你說："不要看教會嘛。"他們爲什麼不應該看教會呢？因爲主自己說："你們是世上的光。"我問你們，今天神的拯救大能在哪裏被看見？神的拯救大能只是因爲有足夠多的人舉手承認信耶穌就被看見了嗎？還是神的大能正是在這件事上被看見：他使一羣人從罪中得自由？他的拯救大能被看見，那些從前活在罪中的人現在活在義中。從前充滿仇恨的人現在是充滿愛的人。如果神的拯救大能不是在我們生命的改變中被看見，那在哪裏被看見呢？我向別人講論耶穌有什麼用，當他們看我時只看到自私、貪婪和不義？我怎敢談論神的拯救大能，當我的行爲明明表明我是未得救的，和任何不信的人沒有區別？
他們首先看到的，就是城牆。這就是我們在以賽亞書52章10節所讀到的。讓我給你們讀以賽亞書52章10節，這節美麗的經文。以賽亞書52章："雅偉在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩。"地極的人都看見。他們會在哪裏看見他的救恩？你看這上下文，第7節在談論錫安，第7節最後一部分："對錫安說：'你的神作王了。'"繼續描述耶路撒冷，第9節。"耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱，因爲雅偉安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。"那就是人們將要看見神救恩的地方，在耶路撒冷的救贖中。這就是爲什麼第10節說雅偉露出了聖臂。在哪裏？他的聖臂在救贖耶路撒冷時露出來了。這就是爲什麼地極的人都看見我們神的救恩。當神救贖他的子民時，當神在這些日子救贖他的教會時，人們將看見神大能的救恩。當我們被拯救時，人們會看教會說："那裏啓示了神的救恩。"
但今天是這樣的嗎，我的朋友？今天是這樣的嗎？人們看教會說："現在我們看見了神的救恩。我們親眼看見了。"他們看見了嗎？還是他們只看到一些非常普通的人，精於互相爭鬥、互相誹謗、互相攻擊、活在自私和驕傲中？他們看到了什麼？我爲什麼傳講這篇信息？因爲我在談論重生與更新。這就是爲什麼神呼召我們藉着耶穌的寶血、藉着他的靈重生。他爲什麼救贖我們？他爲什麼使我們重生？使我們在地上成爲他榮耀的讚美。使我們成爲世上的光。
我不知道當主耶穌今天看教會時，他是否在想，他是爲什麼而死的？他是爲這羣貪婪地爲自己攫取救恩、想要像以前一樣生活的人死的嗎，唯一的主要區別是他們偶爾在週日去教會？或者如果他們定期去教會，就自認爲是很好的基督徒。如果他們想到在教會有什麼活動，就把自己看作傑出的基督徒。可憐。耶穌是爲這個死的？爲這個他死了？重生，是的。但更新呢？使徒保羅說新人，以弗所書第4章23和24節，新人是照着神的形像造的，在真正的聖潔和真正的公義中造的。那就是保羅所說的新人。你就是那新人。你已經穿上了新人，他說。如果你已經穿上了新人，那麼每個人都必須看到真正的公義和真正的聖潔，不是嗎？但他們看到了什麼？
# 效法基督：站在破口中 — 第二部分（1983年1月5日）
……可憐的景象。更可憐的是，當神環顧時，他找不到一個人來重建那些城牆，站在破口中。今天當有人談論聖潔時，所有人都開始喊叫："他在傳講靠行爲得救。"聽着，親愛的朋友們，弟兄姐妹們，如果我可以謙卑地說，我也學過神學，我也瞭解因信稱義。這一點上，我不需要向任何人學太多課。我們不是在談論靠聖潔得救，我們是在談論得救之後的聖潔以及得救的結果。
有些人以爲因爲他們能說出"因信稱義"這樣的話，他們就掌握了整個神學體系，我們其他人對此一無所知，我們愚蠢到談論靠行爲稱義。誰想過我們能自救？我們在談論耶穌爲什麼而死。他死是爲了拯救一羣照着他的形像造的人，正如以弗所書第4章所說，在真正的公義和聖潔中。我今天在問的問題是：如果我們聲稱已經得救卻不夠聖潔，神會怎麼對待我們？教會的回答是：什麼也不會。神不會對你做什麼。你可以活在罪中，朋友。因爲耶穌爲你死了，你現在有了犯罪的許可證。因爲神永遠不會再碰你。我告訴你，這是一個我不希望自己有任何參與的虛假之說。
因此讓我們繼續理解這個原則。下一個原則是這樣的。我今天要談的第三個原則。我將把它作爲一個事實來陳述。當神的子民變得不聖潔時，當聖城變得不聖潔時，神會怎麼做？讓我告訴你。神會與他自己的城爭戰並毀滅它。整個舊約都爲此作見證。如果你認爲你作爲基督徒可以安全地犯罪，神只會閉上眼睛，因爲他看不見你的不義，因爲你彷彿藏在基督的義後面，所以藏在義的後面你可以繼續犯罪，讓我告訴你，你還沒有理解神的話語。
爲什麼今天沒有人站在破口中？因爲按照他們的說法，沒有破口可站。耶路撒冷的城牆完好無損。無論你犯了多少罪，那牆都不會被打破。我們被告知這是一道不可攻破的救恩之牆。好吧，我挑戰任何人從聖經中向我證明這件事。我只讀到耶路撒冷的城牆一次又一次被攻破。我讀到彌迦說聖城將成爲廢墟堆，建造聖殿的錫安山將像田地一樣被犁過。因爲，他對他們說，你們在城中犯了罪和暴行。
清楚地把握這個原則，弟兄姐妹們。如果你想了解神的心意，如果你想理解羅馬書第12章1和2節所說心意更新是什麼意思——神不會在罪上妥協，不論是在非基督徒身上還是在基督徒身上，尤其是在他用寶血救贖的基督徒身上。讓我向你展示聖經關於這件事的教導。聖經的教導是如此豐富，如果我只強調這一點，我可以講很多次，但我只能給你們一個快速的概覽。主對他自己子民中不義之人的審判是舊約的一個常見主題。如果我們看不到他話語明明所說的，我們一定是閉着眼睛在讀聖經。
甚至在個人層面上，讓我們快速看詩篇第6篇第1節。讓我給你讀詩篇6篇1節。當他的子民犯罪時，神要做的第一件事就是管教你。不要弄錯這一點。如果你不認爲神是永活的神，如果你聲稱被他救贖了——如果我敢這樣說——你出去犯罪，看看神會怎麼處置你。如果神對你什麼都不做，只存在兩種可能性之一。要麼神不是真實的，要麼你不是他的。這就是爲什麼這兩點是緊密相連的。有很多人對神來說不是真實的。是的。神不是真實的。"神在哪裏？我信了耶穌，但我從未經歷他的運行。"你是那種類型的基督徒嗎？爲什麼神對我來說如此真實，而對這麼多基督徒卻不真實？
嗯，如果你想——一個快速的方法，我不推薦你嘗試這個方法——就是你委身給基督，然後出去犯罪。試試看。如果你蠢到去試。神的管教之手必不遲延地臨到你。他會以痛苦的方式對付你。除非你不是他的子民。當然，如果你不是他的，他爲什麼要管教你？正如我之前說的，我不會管教別人的孩子。鄰居家的孩子調皮了，我不會去打他，因爲他不是我的孩子。但如果我的孩子犯了罪，我會管教我的孩子，因爲我愛我的孩子。我不想讓我的孩子陷入罪中。我會管教我的孩子。即使那讓我痛苦，我也會。但如果你不是神的孩子，他當然不會管教你。他不會責罰你。
看這些話。詩篇作者知道他是神的孩子。這就是爲什麼他說："雅偉啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。雅偉啊，求你可憐我，因爲我已經衰弱。"這就是爲什麼他要求不再受管教。他已經衰弱了。"雅偉啊，求你醫治我，因爲我的骨頭髮戰。我的魂也大大地驚惶。"但你，雅偉啊——來吧。神已經在管教他了。這就是爲什麼他懇求不再受管教。詩篇作者犯了罪。當大衛犯罪時，神對付了他，如你所知。他痛苦地對付了大衛。大衛懇求說："主啊，夠了。求你了。我已經受夠了管教。我受不了更多了。"
同樣的原則。如果你認爲這隻適用於舊約，那麼你也不瞭解你的新約。讀希伯來書第12章你就會看到。在希伯來書第12章中說："主所愛的，他必管教。"他必定會管教你。如果你是他的。這就是爲什麼我們知道神是如此真實。這就是爲什麼我們有恐懼戰兢。我們不敢犯罪。因爲我知道神是真實的。但如果你無視他的管教會怎樣？如果你像以色列人一樣，硬着頸項，非常硬，筋如鐵、額如銅——"我受不了了。"如果你繼續硬着頸項，神會毀滅你。是的。憑着神話語的權威，我告訴你這個。不僅你作爲個人，甚至你作爲一個國家，作爲神的子民。那就是他所做的。
翻到第7篇。詩篇第7篇。我們在那裏讀到什麼？第7篇。詩篇第7篇第11節，讀到第13節。"神是公義的審判者，又是天天發怒的神。"天天。第12節。"若人不回頭，他必磨他的刀。他已經彎了弓，預備妥當了。他已經預備了致命的兵器，使他的箭成爲火箭。"他必磨他的刀。我的朋友，你用刀做什麼？用刀在人家背上拍一下？刀是爲了毀滅的。他必磨他的刀。磨是什麼意思？磨快刀刃。就是這個意思。你拿出磨石磨快刀刃，爲了使它比現在更致命。他彎了弓。又是那意象。他即將毀滅你。一個不悔改的人將突然被毀滅，正如聖經所說，如果他堅持作惡，那就沒有救藥。
如果你認爲這隻適用於舊約，讓我告訴你希伯來書第10章31節在新約中。"落在永生神的手裏，真是可怕的。"讓我告訴你，希伯來書第10章31節不是舊約的引用。它是新約中適用於基督徒的陳述。你自己去讀。正是因爲今天不再有對神的敬畏和對犯罪的畏懼，我們面前纔有這種可怕的光景。耶路撒冷的城牆正在倒塌，神的先知，如果今天教會中還有先知的話，無話可說。
相反，他們傳講什麼？他們傳講平安和安全。"平安和安全"，我們被告知。讓我告訴你，在舊約中假先知的特徵信息就是平安和安全。那是假先知典型的識別標誌。弟兄姐妹們，你知道聖經的教導嗎？你知道嗎？讓我給你讀以西結書第13章。第13章。我們在以西結書13章10和16節讀到這樣的話。以西結書13章10節。因爲，是的，因爲他們——就是那些假先知——也許我們應該從第9節讀起。"我的手必攻擊那見虛妄異象、用謊詐占卜的先知。他們必不在我子民的會中，也不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地，你們就知道我是主你們的神。因爲，是的，因爲他們迷惑了我的百姓，說：'平安'，其實沒有平安。因爲當百姓修築牆垣"——注意我們在談論牆——"這些先知用未泡透的灰抹上。要對那抹未泡透灰的說：牆必倒塌。"然後在第16節我們讀到："這審判臨到他們，因爲這使我知道我是主。那些見到虛假異象的先知爲耶路撒冷說謊，他們以爲主會賜平安，但主說他不會賜平安。"
假先知的識別標誌是他們總是告訴你平安和安全——這些話在新約中也被重複，當然，當主耶穌說，"他們正說'平安穩妥'的時候，災禍忽然臨到他們。"你記得主的教導嗎？就是那裏。讓我給你讀耶利米書第6章14節。耶利米書6章14節。這些重要的話我們應該銘記於心。耶路撒冷啊，你要從心中洗去惡行，使你可以得救。你要到幾時呢——抱歉，第6章14節。他們——我們再從第13節讀起。"因爲他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：'平安了，平安了'，其實沒有平安。"就是這樣。又是假先知的信息。"平安，平安。一切都很安全。一切都很好。不要擔心。你是安全的。你可以站在你安全的保證中。"
耶利米書第8章11節。又是同樣的內容。耶利米書第8章10節。"因此，在神的審判中，他說：'所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人爲業，因爲他們從最小的到至大的都一味地貪婪。從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了，平安了，其實沒有平安。'"就是這樣。總是平安，平安。安全和保證。一切都很好。不要擔心。不要焦慮。你在那裏建一堵薄牆，我們在上面抹灰，讓人看不出這堵牆很快就要倒塌。沒人能看出那堵牆是用什麼做的。只要抹上灰。粉飾的墳墓，主耶穌對法利賽人說。抹灰。隱藏真相。讓我們談論平安和安全。讓我們不要談論審判。讓我們不要談論耶路撒冷的城牆倒塌，因爲那是聖城，不能倒塌。嗯，它倒塌了，儘管有假先知的聲音。在列王紀下第25章第10節，我們讀到那可怕的記錄，尼布甲尼撒攻破了百姓以爲不能攻破的耶路撒冷城牆，湧入城中。
讓我們繼續。讓我告訴你。正如我們所看到的，神是爲公義、聖潔和真理爭戰的戰士。但神也會與他自己的子民爭戰。當你陷入罪中時，他會成爲你的敵人。把握這個原則。這是聖經的一個基本原則。在他救贖了你之後，如果你進入不義和罪中，他會與你爭戰。你說，在哪裏？讓我給你一整串經文參考。讓我給你讀耶利米書第21章第5節。"我自己要與你們爭戰，以色列。我自己要與你們爭戰。我不會只是派別人來與你們爭戰。我自己要與你們爭戰。"耶利米書第21章第5節。
以賽亞書第63章第10節。我想讓我們翻到以賽亞書第63章。讓我給你讀這段經文。太重要了，不能錯過。以賽亞書第63章第10節。"但他們——以色列——悖逆，使他的聖靈擔憂。"使他的聖靈擔憂。從帖撒羅尼迦書很熟悉，不是嗎？保羅對帖撒羅尼迦人說："不要叫神的聖靈擔憂。"但如果你叫聖靈擔憂了會怎樣？"所以他轉向與他們爲敵。"神轉向與他們爲敵，神親自與他們爭戰。這就是聖經。
詩篇第106篇第40和41節。讓我給你讀。"雅偉的怒氣向他的百姓發作，他憎惡他的產業，將他們交在外邦人的手裏。"神的怒氣向他的百姓發作，他憎惡了。"憎惡"這個詞非常強烈。他對自己的百姓、他的產業感到厭惡。詩篇第78篇第59節。"他滿腔怒火，完全棄絕了以色列。"他完全棄絕了以色列。詩篇第78篇第59節。要繼續嗎？你需要更多經文來證明當他的子民陷入罪中時神與他們爭戰嗎？我可以繼續不斷地列下去。
事實上，回到我們城牆破口的圖畫，主對他自己子民的任何審判都被描述爲他們身上的破口。撒母耳記下第5章第20節。對他子民的審判也這樣描述在士師記第21章第15節。當約伯受到他認爲的神的審判時，他說："主啊，主用破口擊打我，破口上加破口。主將破口加破口臨到我。"約伯記第16章第14節。要繼續嗎？我可以告訴你更多。我們今天怎能聲稱讀了聖經，卻對神對待他子民的現實如此盲目？我們怎能如此愚蠢？
耶路撒冷，聖城，城牆被攻破、正在倒塌。耶路撒冷淪陷了，如我告訴你的，在公元前587年。詩篇第60篇第1節這樣讀："神啊，你丟棄了我們，使我們破敗，我們的城牆。你發了怒。求你使我們復興。"詩篇第80篇第12節。"你爲何拆毀它的籬笆，任憑一切過路的人摘取？"詩篇第89篇第40節。"你攻破了以色列一切的牆垣。你使他的保障變爲荒場。"弟兄姐妹們，我們有耳可聽嗎？你敢以任何方式繼續活在罪中嗎？他會親自攻破城牆。他攻破了他自己聖城的城牆。你明白這幅圖畫嗎？我不知道這是否刺痛我們的心，是否讓我們憂傷。我們可以繼續。神成爲他子民的敵人。耶利米哀歌第2章第5節。"他拆毀了他們的城牆，使他們的城門坍塌。"耶利米哀歌第2章8和9節，以及耶利米哀歌第2章整章。或耶利米書第30章14節。耶利米書26章18節引用了彌迦的話，"錫安必被犁爲田地，耶路撒冷必成爲廢墟堆。"
上週我說，教會的時間不多了。我們的日子被數算了。外邦人的日子快要過去了。我們的時間將到。正如保羅已經在羅馬書第11章警告我們的，當以色列犯罪時，神砍掉了以色列。保羅在羅馬書第11章警告說，如果你犯罪，神會把你砍掉。但教會中的先知今天告訴我們："平安，平安，平安和安全。不要擔心，朋友。我們不要爲這些事憂慮。聖城的城牆不會倒塌。神不會與我們爭戰。我們的時間不會到。"我幾乎忍不住流淚，聽這合唱的假先知告訴我們平安和安全。我們的日子被數算了，誰會聽我們的聲音。"耶路撒冷必永遠堅立"，那是舊約中的口號。"敵人永不能攻取它。"神不是在耶路撒冷的城牆前擊退了亞述人嗎？我們的時間不多了。
讓我告訴你一件事，弟兄姐妹們，作爲聖經的一個原則。沒有聖潔和公義就沒有保證。在聖經中，保證只給那些活在聖潔和公義中的人。如果你活在罪中卻認爲你是安全的，讓我用聖經的話直截了當地說，你是一個愚昧人。你閉上了眼睛不看真理，讓撒但矇蔽了你對現實的認知。在聖經中，保證只給那些如保羅所說，在公義和真正的聖潔中行走的人——不是外表的聖潔表演，不是外表的虔誠表演，而是真正的聖潔。在聖潔中，無論有沒有人看到，都不要緊，只要那聖潔在裏面。無論他們叫你什麼名字，真正的聖潔在裏面。但因爲教會已經背離了這些事，他們想要沒有聖潔的保證，他們想要沒有公義的安全，他們的先知正在呼喊這些話。繼續讀以西結書第13章你就會得到信息。以西結呼喊但沒有人願意聽。他的聲音淹沒在假先知的合唱中，他們齊聲呼喊平安和安全。與此同時耶路撒冷的城牆正在倒塌。城牆被攻破了。整個國家敗壞到神找不到一個人站在破口中。
讓我談我提到的第四個原則。牢記在心。有保證，有堅定的保證，但只給那些在公義和真理中行走的人。如果你活在罪中還感到一點點的保證，那保證不是從神來的。我毫不含糊、毫不猶豫地基於神的話語這樣說。羅馬書第8章告訴我們，當神的靈與我們的靈同證我們是神的兒女時，我們就有保證，知道我們是神的兒女。那就是保羅在羅馬書第8章所說的。那是聖經中保證的唯一根基。保證是基於神的聖靈與我們的靈同證。你以爲當你活在罪中行、還有一顆聽神聲音和他聖靈聲音的良心時，他會與你的靈同證嗎？當你活在罪中時你不會有任何保證，否則保證就會抹去一切良心，不是嗎？這種所謂的保證會烙我們的良心並毀掉它。那就是保證的基礎。
第五點，我們必須很快結束。讓我告訴你們，神不喜歡審判他的子民。他不喜歡毀滅他的子民，就是他在舊約中從埃及救贖出來的，他在新約中用寶血買贖出來的。仔細再讀以西結書第22章30節。你回家時，看看神的心。看看他心中的痛苦。他即將毀滅他的子民。他即將毀滅耶路撒冷。他說，"哪裏？哪裏有一個人站在破口中？我不想毀滅他們。沒有人重建那些城牆嗎？你願意成爲破口的修補者嗎？"
你知道，當神看着以色列時，他很驚奇。他很驚奇沒有一個人代求，沒有一個人建造城牆。看以賽亞書第59章，感受神的心。以賽亞書第59章第16節。這樣讀："神見無人拯救，無人代求，甚爲詫異"——注意這些話——"就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。他以公義爲鎧甲，以拯救爲頭盔。他以報仇爲衣服，以熱心爲外袍，他出去在怒中向他的仇敵報仇。"你可以看到以弗所書第6章從哪裏來的，正如我們的約弟兄提醒我們的。你看到以弗所書第6章從哪裏來了。你想像主耶穌嗎？你想像他嗎？是他首先穿上了公義的軍裝、公義的護心鏡。是他穿上了拯救的頭盔。當我們穿上那些時，我們只是在做神所做的。你看，我們在完成他同樣的使命。這就是爲什麼像耶穌、像神，就是在他所來完成的同樣使命上像他——拯救。那就是他的使命。
拯救是什麼？你理解拯救嗎？拯救是從罪中拯救出來。是與罪爭戰。拯救一個靈魂就是將那個人帶到公義中。你知道嗎？不只是帶他在某種意義上信耶穌。而是帶他進入對耶穌的拯救性信仰，將他的整個生命從黑暗變爲光明，從不義變爲公義。那就是但以理書第12章第3節所說的："智慧人必發光如同天上的光，那使多人歸義的必發光如星，直到永永遠遠。"你看到聯繫了。贏得靈魂的人是智慧的。贏得靈魂的人是將他人帶到公義中的人——不只是讓他來教會，不只是讓他受洗，不只是讓他在某種意義上信耶穌，而是他的生命從黑暗變爲光明。如果你沒有從黑暗變爲光明，你就沒有得救，無論你稱自己什麼，無論你宣稱多麼信耶穌。拯救就是重生。重生就是改變。是新的生命。我們今天傳講的是什麼樣的廉價歸信、什麼樣的廉價救恩？我們兜售的是什麼樣的稀釋版福音？按着神話語的福音就是——改變。
弟兄姐妹們，讓我們站在破口中吧。讓我們讀以賽亞書第58章來結束。前一章，以賽亞書第58章12節。"你那些久已荒廢之處必被重建。你必建立歷代的基礎。"看這些話："你必稱爲補破口的人，重新修造居住之街的人。"你願意站在破口中嗎？神今天在教會中能找到站在破口中的人嗎？還是他也會詫異找不到一個關心代求、站在破口中、重建公義城牆、重建救恩城牆的人？然後你看這段經文，你會看到被稱爲補破口的人意味着什麼。你會看到整個上下文都在談論公義。補破口的人是一個活在公義中並把他人帶到公義中的人。
這就是耶穌所做的。耶穌是那站在破口中的一位。他是那在十字架上張開雙臂來彌合破口、醫治裂痕、使我們與神和好的一位。他藉着爲我們捨命做到了這一點。我們也要做同樣的事。我們也要背起十字架跟隨他。正如他成爲補破口的人，今天也是如此，今天在二十世紀，我們要成爲補破口的人。我們要站在破口中，承受一切必要的苦難來重建破口。你準備好了嗎？你準備好被呼召跟隨他，跟隨他的腳蹤，被呼召不僅信他，而且爲他人得救而受苦嗎？或者用約翰一書第3章16節的話說，正如他爲我們捨命，我們也要爲弟兄捨命。彼此建立。這就是建立（造就）的意思。在公義和真理中彼此建立，使今天我們再次抓住新耶路撒冷的異象，許多人在破口中，重建救恩的城牆，直到教會再次成爲榮耀的彰顯，地極的人都看見神的救恩。我們是否與他同心、與他同擔？願神對我們說話。讓我們禱告。