经过两个月的间断，我们继续"重生与更新"系列。今天我们特别谈论更新以及更新的目标。换言之，如果我们不断地被更新，我们正在被更新到哪里？我们被更新成什么样的形像？在这更新的过程中我们正往哪里去？
我们在之前的几篇信息中看到，完全是更新不可分割的一部分。我们可以说，事实上它是更新的方向和目标。我们正在被更新。更新成什么？更新成圣经中所描述的完全。用圣经的话说，完全，正如我们看到的，不是指根除罪。我费心一再重复这一点。不是消除罪，使我们在个人或在本性上变为无罪。圣经中的完全是指神借着他圣灵在我们生命中那压倒性的大能，借此使我们能胜过罪。所以完全——我费心一再重复——与从我们生命中根除罪的教义无关，而是靠着神的灵在我们生命中持续地胜过罪。
那么，如果完全是胜过罪，这胜过罪的目标是什么？这完全正在把我们带向哪个方向？我们可以很简短地说，那就是变得像基督。就是变得像他。但这正是我们今天主题的核心。变得像基督意味着什么？像基督意味着什么？是否意味着做一个温柔的耶稣，谦和又温和，像那样，善良，圣洁，好，愉快，所有这些好的品质？当然包括这一切。但这真是我们的目标吗？更新、重生和整个更新过程的方向仅仅是在这个意义上使我们像耶稣——温柔、谦和、谦虚、善良、好以及所有这些好品质？或者这还能不能用更有力的方式来定义，如果我可以这样说的话？
你会说，你说的更有力是什么意思？嗯，我们的意思是，所有这些品质能否用一个使命来定义，用我们在这个时代要完成的任务来定义？换句话说，我们是否仅仅要变得温柔和谦和，因为温柔谦和比较好，或者圣洁、愉快等等？还是这些品质在我们身上、为他人的福祉、为神的荣耀要成就什么？换言之，问题是：更新的目标和目的，是否仅仅使我们个人成为更好的人、更善良的人，仅此而已？还是我们的呼召不仅意味着我们自己应该有更好的品格，而且意味着我们在末后有任务要完成？神是否只是想让你成为一个相当不错的人，你可以作为一个不错的人、一个敬虔的人、一个善良的人去做你自己的事，这些品质都很好。但这是否定义了我们作为基督门徒在末后的使命？这就是我们要探讨的问题。
变得像耶稣是否仅仅意味着我们在所是上像他，还是也意味着我们在他所做的事上变得像他？这是从另一个角度提出问题。那么能否说像耶稣就是我们做他所做的事？神交给他做的任务现在也交给了我们去做。更新不仅仅以使我们成为更好、更善良的人为目的——当然这应该是，也是正确的——但那不够。我们转变的目的是：变得像基督，我们可以在世上完成他拯救的使命。这就是我们要看的那种问题。
今天我向你提出的是，圣经的教导不仅仅说变得像基督是——当我们唱这首歌"哦，愿像你，哦，愿像你，在你的爱和你恩慈中"等等，那很好。但我们必须超越那个。我们必须在背起我们的十字架跟随他这件事上像你。我们必须像你。甚至到为他的百姓、为世人的救恩舍命的地步。不是，正如我过去所强调的，我们的死或我们的生命能赎别人的罪。我们不能做这个。只有耶稣能做到。但我们要把他赎罪的生命传送给他人。在我们继续这个研读时我想向你展示，如果我们不活在这种自我给予的方式中，我们就不是像耶稣。无论我们可能认为自己多么温柔、谦和、温柔、谦虚、善良等等，我们还没有变得像基督。我们直到像他那样活着，就是为他所活着的同样目标和使命而活，才算是变得像基督。
这是一个很高的要求。但这就是我们被呼召的要求。我希望在今天的分享中、在今天的阐释中，我们能抓住我们这个时代的异象。我们要为他人而活、舍己地活这件事，我之前不止一次提到过，这没有什么新意。但今天我希望越来越多地借着神的话语在我们心中点燃这个任务的异象。因为我越来越清楚地看到，今天神的子民没有异象。当你没有异象时，你不知道你要往哪里去。当你不知道你要往哪里去时，你甚至不知道为什么你应该温柔、谦和、温和、有爱心等等。我为什么要做这些事中的任何一个？
总结一下我们到目前为止所涵盖的部分。更新的目标是完全。完全是变得像基督。变得像基督不仅仅是在品格方面像他——虽然包括那一点。但在圣经中变得像基督意味着我们走他所走的路。我们做他所做的工作。我们要完成他交托给我们的任务。这就是令人振奋的——如果我可以使用"令人振奋"这个词，我不明白为什么只有世俗的人才能使用像"令人振奋"这样的词——令人振奋的任务。神呼召我们的令人振奋的异象。
现在，为了说明我今天要说的——我想我今天一次可能包含太多材料，我们可能需要分两次——但让我们暂时翻到约翰福音第14章12节。约翰福音第14章12节。这节经文也是众所周知的，但我希望靠主的恩典我们能从一个新的角度对这节经文投下新的亮光。约翰福音14章12节这样说："我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。"信我的人，我的任何一个门徒，也要做我所做的事。
现在，这里我向你展示我刚才所说的圣经基础。信耶稣不仅仅反映他品格的某些片段。我说片段是因为我们何时能达至他谦卑的伟大？我们何时能达至他恩慈的深度？我们何时能达至他爱的广阔？我们将永远只是跟在片段后面，因为那规模太大，在今生对我们来说几乎不可能达到。有一天我们将要像他，正如他一样。但请注意，主自己甚至不只是在品格像他这个意义上定义门徒训练，虽然这一点，我再次强调，是包括在内的。但他在这里强调的是信他的人也要——不是也可以，如果他们选择做的话，如果他们有空闲时间做的话，如果他们想做的话。他说，信我的人要做这事。任何信我的人都不可避免地会做我所做的事。
现在，这节经文经常被当作一个挑战来呈现。它是一个挑战。但作为可选的挑战。也许某个信我的人可能会考虑做我所做的事。所以我们就想，"是啊，我愿意考虑这个，主啊，也许等我退休了，我没有工作了，有更多空闲时间了，我会开始做你做的那类事。"不，不，不。它是在说，你如何知道自己是否已经重生、是否已经更新，就是你是否已经在做他所做的事的过程中。基督的样式体现在动力方面，体现在活在世界中的一种生命品质方面。不仅仅是我们自己享受的一种生命品质，而是在世界上活出来的、为着他荣耀的赞美。
现在，很多次，引人注目的是，你会记得，很多次这些话被提到关于那些工作，好像这些工作是在谈论神迹。好像说的就是，我所行的神迹，你们也要行。这是一种相当不恰当的解经。解经的一个原则是你看上下文。当你看上下文时，回到第13章36节，上下文谈论的是耶稣离去，即去死，然后到父那里去。所以在第36节，西门彼得开始了这整段经文，在第36节，他问："主啊，你往哪里去？"你往哪里去？随着你继续读，你会知道这离去与耶稣舍命有关。
然后，第38节，耶稣回答了他，因为彼得开始意识到这与死有关。所以他说，"无论你去哪里，无论你去哪里，我也要做同样的事。我也要舍命。我要舍命。"主耶稣在第38节回答说，耶稣回答说："你愿意为我舍命吗？你愿意吗？我确信你愿意这样做，但你还没有准备好。不是今天。不是明天。不是明年。彼得，你还没有准备好。事实上，更糟糕的是，你不能面对这个挑战。鸡叫的时候你要三次不认我。"
这对话继续着，全都在谈论耶稣的死。然后到第10节。当你看第10节，"工作"这个词出现了。第10节，"你不信我就在父里面，父在我里面吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。"注意，工作与前面经文的联系是什么？前面的话。他在谈论我对你们所说的话。"我不是凭自己说的，乃是父做他的工作。"这里的工作主要指的是他的说话。而说话主要指的是启示父。"人看见了我，就是看见了父。"这就是上下文。所以主耶稣自己在这个上下文中定义工作为主要指的是向人启示父。借着言语和生命将生命之道传给百姓，使他们能看见主耶稣。
这对话看到父的荣耀在主耶稣里面，你可以从第9节起看到，腓力问了这个问题："求主将父显给我们看，"主耶稣继续说："人看见了我，就是看见了父。"因此在这个上下文中我再次强调工作指的是向众人启示神，因为认识神就是得生命。因此工作是借着教导和那向众人启示神的生命来传达生命。所以它实际上与神迹等关系不大，当然再次说明神迹不排除在外。强调的是，在这个上下文中，神迹，实际行神迹，服从于启示神的目的。如果神迹启示了神，这正是它们的目的，那就是这工作的一部分。但神迹的主要目的、教导的主要目的、他来到世界的主要目的，是我们可能认识他，认识他就是永生。
让我们把这件事在我们头脑中弄得非常清楚，否则我们将任凭那些好意的人特别是我们灵恩派的朋友摆布，他们不断引用这节经文谈论我们行神迹，有一天你会行神迹，也许吧。不是这样的，因为那取决于你有什么恩赐，你是否会行某些类型的神迹，在这种情况下，"凡信我的人，凡信我的人，任何人，如果你信他，你也要做他的工作"——如果工作仅限于行神迹或做哥林多前书12至14章中所提到的特定类型的工作，那些实际上是恩赐，那这个说法就不成立了。保罗在那里继续说，每个人都做这个吗？每个人都做先知吗？每个人都行异能吗？不。答案是有些人做，不是所有人都做，在这种情况下这节经文就不适用了。
所以让我们理解，当我们谈论基督的样式时，我们不仅仅是在谈论行这个神迹或那个神迹，我们是在谈论在这个时代以拯救的方式启示神来完成他拯救的工作。我们常常难以理解保罗所说的"要补满基督患难的缺欠"。保罗完全理解主的教导。他知道我们被呼召继续基督拯救的工作，在继续基督拯救工作的过程中，当然我们必须补满基督那些为教会而受的苦难中该由教会承担的部分。奇怪的是，这样重要的教导不知怎的在今天就失落了。正因为如此，我们必须回到这些事上。
同样的事在约翰福音第17章4节，但我们可以看后面几章。约翰福音第17章4节。主耶稣在他大祭司的祷告中对父说："我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。"我在地上已经荣耀了你。怎么荣耀的？借着成全了你，父，托付我的事。那事是什么？这事是指神迹吗？那就是父托付给主耶稣的吗？不，我们在这里再次可以看到工作指的是他整个救赎活动的范围，不仅仅只是神迹。"我所做的事，就是父交托我去做的，你们也要做。"你现在看到联系了吗？你看到这幅图画了吗？他拯救的事工是父交托给他的，他完成了，现在也交给我们去做。那就是变得像基督的意思。拥有和基督同样的拯救心态。
这种心态如此美丽地反映在使徒保罗身上，"无论如何，总要救些人"在哥林多前书第9章22节，几乎是保罗生命的口号，无论如何，总要救些人。保罗想要用一切可用的方法救些人。那必须是我们驱动的决心，那就是基督的心态。他来到世界——主耶稣来到世界，为要用一切方法救些人，那同样的动力推动着保罗前进。他看过去，那里有人不认识主耶稣，我必须把福音带给他们。福音没有传到的地方，他说，我必须去。但感谢神，他不像我们现代的布道家，他们只满足于让人做几个决志，或很多决志，不管多少，做了决志之后就说，"再见了，朋友们，祝你好运，希望你能撑住，"然后就走了。这是什么？保罗不是这样劳苦的。一旦他们来到主面前，一旦他们委身了，然后我们在歌罗西书第1章看到，他劳苦要把各人在基督里完完全全地引到神面前。那是什么意思？意思是当他们来到主面前后，保罗就竭力给他们与基督一样的心态，去活出自我给予、倾倒的生命，传达、委身、传递基督的生命，不仅仅是一些话语，而是全新的思维方式，建立一个新共同体，教会——不仅仅是得救者的共同体，而是拯救者的共同体。把握这一点非常重要。
为了传达这个信息，我将试图通过旧约中的一幅图画来说明。旧约的图画表达在以西结书第22章30节。让我们暂时翻到以西结，这位神的伟大先知。以西结书第22章30节。这段经文中有些我在香港分享过，因为这段经文一直深深地在我心中，所以我在另一个上下文中、以另一种方式分享了它。但我回到这里来说明我要提出的要点，并放入大量圣经教导，那些是香港信息中没有包含的。
以西结书第22章30和31节。这段经文对我很重要，我希望对你也很重要，因为它表达了神心中深深的渴望。就好像神向我们众人敞开了他的心说，"看看我的心，感受我的感受。看看我的心，理解我的意念。"这里是主对先知以西结说话。以西结书第22章30节。神说："我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着。"
你知道，我一遍又一遍地读这节经文，每次似乎我都更深一点地进入主的教导，更深一点地进入他的心。让我们再看这段经文，再往前看一点到第29节以把握上下文，到第28节。"其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：'主雅伟如此说'，其实雅伟没有说。"通过这些先知，以色列地——就是——一味地欺压，惯行抢夺。他们亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的没有公正。在这罪恶和败坏的绝望处境中，神俯瞰以色列这个悖逆犯罪的国家，他说："我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着这样的人。"我寻遍以色列找这样一个人，只要一个，一个这样的人。我找不到。
因此，第31节，"所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。"你能感受到神的心吗？你是否能，如有人说，把手放在神的脉搏上感受他的脉搏？这节经文在圣经中是 remarkable 的。你能感受到神的脉搏。以色列，他所救赎的子民，他用拯救大能从埃及救赎出来的子民，他使他们成为一个国家的一群人，本来是一群奴隶和无名小卒，他带入应许之地、流奶与蜜之地的一群人，他赐给世界上最好教导的一群人，他话语的教导，他赐生命之劝诫的一群人，他先知教导的一群人，在旷野中看见他大能的一群人，他的威严在他工作中启示出来的一群人——这群人已经退化，偏行己路。他们陷入了罪和败坏，陷入如这里所说的，欺压，互相勒索。他们彼此欺压。他们为了向上爬而互相践踏，把别人踩下去。这就是以色列所变成的样子。神所救赎的、称为他名下的子民，要在地上成为他荣耀的一群人，彰显他的大能和救恩——这群人变成了这样。
神开始伸出他手中拿着剑的手，在审判中击杀他们。但在他的审判来临之前，你可以看到他的心。他不想毁灭以色列。他渴望不必这样做。他希望不必这样做。他俯瞰以色列，寻找——有没有一个人？只要一个。一个站在破口中的人，这样，如这里所说，我就不必毁灭这地，我就不必毁灭我的子民。只要一个。一个都没有。因此，第31节，因此我的烈怒必须带着我一切的公义而出。我的圣洁必须在审判中表达出来。我必毁灭我的子民，因为他们没有给我别的选择。我没有其他选择。
你说，这一切跟像基督有什么关系？这跟基督有什么关系？让我再为你描绘这幅图画。让我们试着理解站在破口中的图画。破口是什么？我们如何理解它？破口意味着城墙上的一个大洞。破口是什么？"破口"这个词——它的意思是：缺口。墙上的缺口。你在那里读到。我在寻找一个人站在破口中，重修墙垣，站在破口中。"重修墙垣"意思是城墙已经倒塌了。城市的城墙已经坍塌了。
那么城墙为什么会坍塌？有几个原因。一是没有维护城墙。城墙像建筑一样需要不断维护，如果不维护就会随时间坍塌。或者它们可能因为战争而坍塌。在敌人的猛攻中，在那些日子他们带着巨大的攻城锤来。攻城锤，如你所知，是用长杆做的，用大树做的，用巨大树的树干做的，前面是一个大头，通常是公羊头，所以叫攻城锤。这个公羊头有两个大角，用金属做的，在这个巨大长杆的末端，放在一个这样的拱架上，有绳子垂下来。你可以让这个杆在拱架上前后摆动，然后当他们攻城时，把这个东西放在轮子上推，这个三角形的拱架下面有轮子，中间的杆自由摆动，他们把它推到城墙边。人们拉回去，把那个杆猛力撞进城墙，这个巨大的金属公羊头会撞出一条路进入城墙，渐渐地石头碎裂，攻城器械——他们被称为攻城器械——攻城锤慢慢地把城墙撞开。不久城墙就坍塌了。当然城墙上面的守卫试图扔石头和射箭，但他们在攻城锤上面建了屋顶，所以很难攻击到下面的人。攻城锤就这样继续工作。
当你读到一些古代战争的记述时，攻城锤的声音让城内的居民胃里恶心。想象你被围困在城中，你听到攻城锤的声音。砰，砰，砰。每一次砰声撞进城墙，你的胃就感到恶心，因为你不知道那城墙还要多久才会坍塌。所有的士兵在里面紧张不安，等待城墙坍塌，他们知道城墙一坍塌，敌人就会如洪水般越过城墙，从破口涌入，全速冲进那个洞。战士们会冲进来，那将是国家的终结，城市的终结。在古时这是一种常见的经历。
现在城墙有了破口。你看到了这幅图画。现在以色列的城墙，耶路撒冷的城墙，已经倒塌了。这意味着当城墙被攻破时，城市实际上没有防御了。城墙是它的防御、它的安全、它的拯救。一旦城墙被攻破，它的拯救就没了，它的安全就没了。敌人会如洪水般涌入，带来死亡和毁灭。这就是为什么，如果你去过马萨大，像第一队那些人去过的，你会记得那正是罗马人在马萨大所做的。第一队的人会记得他们建了一个斜坡上去。犹太人以为他们在马萨大的高处很安全，很难上去。但罗马人建了一个斜坡，慢慢地建了一个通向城墙的斜坡，把攻城器械推了上去。很快马萨大的犹太守卫在听到攻城锤撞击城墙的声音时胃里就犯恶心。砰，砰。哦，想到他们胃里听到那个声音时的感觉就可怕。我的意思是，雷鸣，攻城锤。
[继续在第二部分]
# 更新的目标：完成基督拯救的使命 — 第二部分（1983年5月8日）
……但仇恨的脉搏，毁灭的脉搏，这可怕的砰砰声撞击着城墙。然后马萨大的守卫试图做什么？他们试图在另一堵墙内再建一堵墙，这样当一堵倒塌时，他们还有另一堵。但这并没有多大用处来阻止罗马人。罗马人还是来了，撞倒了下一堵墙。马萨大的居民做了什么？一个著名的故事，你知道的，他们选择了割自己的喉咙，以自杀的方式死去。
当我想到那幅图画，无论是以色列还是马萨大，我听到主借着他的先知的话再次在我耳中回响。当神对先知说："以色列啊，你为什么要死？你为什么选择死亡？"让我们再次抓住关于那个人建造城墙、站在破口中拯救国家的图画。神说，我寻遍以色列，找不到一个人。站在破口中的人在哪里？这幅图画在对我们说什么？
为了抓住这幅图画，让我们再往回看一点。这幅图画是神建造一个由耶路撒冷城所代表的国家。他建立这个国家。以赛亚在以赛亚书第5章葡萄园的图画中描绘了这一点。他从埃及取了一棵葡萄树。他把葡萄树栽种在新土地上，应许之地。他在周围建了墙。他建造了望楼，让人可以观望并保护那个葡萄园。他使那葡萄园兴旺。但它没有结出甜美的果实，而是结出了酸涩的果子。它令神失望了。一个不结果子的国家。神于是不得不反对他的子民。因为神是公义的。因为神是圣洁的。让我们把一个原则清楚地记在心中。他会审判任何罪人。任何罪人，无论他是信徒还是不信的人。这是神的话语的原则，我们稍后就要看到。
但有一幅图画。耶路撒冷，金色的耶路撒冷，如现在的样子。金色是因为当阳光照在它的城墙上时，它反射出一种金色的光芒。金色的耶路撒冷。神的城。旧约中有多少诗篇歌颂耶路撒冷在荣耀之日的光辉。造在山上不能隐藏的神的城。万国的光。正是那幅图画，主耶稣在马太福音第5章使用的，你会记得。"你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。你们是新的耶路撒冷，在其中神的荣耀彰显出来。"
当我口出这些话时，我的心就痛。我的心就痛。为什么会这样？因为保罗说到教会是基督的荣耀。哥林多后书第8章23节。教会是基督的荣耀。教会中的仆人和教会本身都是基督的荣耀。你说，为什么你的心痛？嗯，看看你周围。看看今天的教会。它是基督的荣耀吗？教会彰显它的荣耀了吗？今天香港教会的名声是如此之差，以至于甚至很难让一些头脑清醒的人再去教会了。教会是那样吗？那就是基督的荣耀？算了吧。如果那就是基督的荣耀，我也不需要基督了。我的心痛。
保罗在他的时代，保罗在他的时代能够不以耻辱、不以道歉、不以尴尬地说教会是基督的荣耀。我们能吗？在以弗所书第3章，以弗所书第3章末尾，保罗说到神的荣耀借着教会并借着耶稣基督彰显出来。而且是按着这个顺序——借着教会并借着耶稣基督。我们会以为他会先说耶稣然后说教会。但他在以弗所书第3章末尾说，借着教会并借着耶稣基督，神的荣耀被启示出来。你能这样说吗？我今天能不尴尬、不羞耻地说吗？我们今天甚至不看那种经文了。我们不知道怎么处理那种经文。但以色列的情况也是一样。以色列是为了神的荣耀。当他们进入应许之地，神把那地交给他们时，在大卫的统治下，它是地上的荣耀。它的名声传遍远近，甚至连埃塞俄比亚的女王都千里迢迢来听所罗门的智慧，观看那荣耀之地。她说："我已亲耳听见神在这地所彰显的荣耀。我来看亲眼看看。"但那不是长久持续的。
你看，保罗的时代和我们的时代，有将近两千年的差距。在他的时代，保罗能够带着喜乐和荣耀谈论教会。不是说教会没有过错。不是说教会没有犯错误。但即使有它的过错和错误，他仍然可以不尴尬、不道歉地说它是地上的基督的荣耀。但我们今天做不到，对吗？我希望我们能做到。这就是为什么我的心痛。发生的事情是，弟兄姐妹们，城墙倒塌了。城墙倒塌了。城墙上有大的破口，所有人都能看到。正如我们在先知书中读到列国经过以色列旁边，以色列成了列国嘲笑和讥讽的对象，我们也在世人眼中成了嘲笑和讥讽的对象。
在一世纪教会，在二世纪教会，尽管教会有软弱和过错——我确实强调这一点，我不会粉饰或假装没有过错，新约中的教会是完美的——它并不完美。但它的不完美与我们的不完美相比算不了什么。在这两千年中，教会的城墙倒塌了。造在山上的城现在成了一个可怜的景象。它不能被隐藏。但那意味着不仅他的荣耀不能被隐藏，在这些末后的日子他的过错也不能被隐藏。这就是为什么我们来到以西结书第22章13节。我再次感受到神的脉搏。当他对以色列说："我寻遍以色列，寻找一个人站在破口中重建城墙，我找不到一个。"这就是我今天对你的呼召。我不知道他是否正在我们中间察看，察看他世界各地的教会，他能找到一个人在教会被砍掉之前站在破口中吗？
我说了什么？我说，在教会被砍掉之前。你说，你怎么能说这样的话？读罗马书第11章。在那里读。如果犹太人被砍掉了，保罗继续说，那么要在神的恩慈中站稳，因为如果你不这样，你也会被砍掉。他是对教会说的。犹太人被砍掉了。你记得吗？他们的城墙倒塌了。他们沦为奴隶，被打败了。保罗毫无歉意地，作为对罗马基督徒——当时罗马帝国领先的教会——的警告说，不要把神的恩典和怜悯视为理所当然。因为如果你失败了，你也会被砍掉。这就是为什么我说，我感到教会的日子已经为数不多了。外邦人的日子，就是我们的时间，快要结束了。荣耀之城的城墙在许多地方被攻破。神寻找一个人站在破口中。但我的心在我里面再次作痛。因为正如他在以色列被毁灭之前几乎找不到一个人，他在今天也一定很难找到一个。
我记得腓立比书第2章的话。那些话是如此痛苦，当保罗说，"我想差一个人到你们那里去，"他对腓立比人说，"但我找不到任何人，只有提摩太。因为其他人不求神的事，但他们求自己的事。"这就是为什么他找不到任何人。你看，因为每个人都在求自己的事。在这一代人中也是如此。在教会中也是如此。我们不要自欺欺人。如果我请这里的人举手，有多少人能真诚地说，此时此刻、今天，你不是在为自己的利益而活，你真正地、真诚地、毫无保留地完全为神的荣耀而活——要举手，我不会让你尴尬地这样做。因为我担心很少有人能诚诚实实地说，"我举手。靠神的恩典，我是这样生活的。不是因为我好，而是因为靠神的恩典我在做这事。"保罗只能找到一个提摩太。感谢神，还有一个提摩太在。否则教会将要怎样？
感谢神，我们理解了他的教导。如果我们是门徒，我们就跟随耶稣。这不是给某种高等类别精英基督徒的。就是给门徒的。"信我的人，"约翰福音14章说，"要做我所做的事。"他的工作是什么？他来世界为了什么？他清清楚楚地告诉我们。"人子来，"他说，"要舍命作多人的赎价。"我所做的事，他也要做。弟兄姐妹们，不是我定的标准。是他定的标准。我不敢降低标准。如果我的解经有误，请向我指出，因为我极其渴望学习。如果我因无知说了不真实的话，请相应地教导我，因为我向你保证，靠神的恩典我是最愿意受教的。"我所做的事，就是父所吩咐我做的事，即我应该启示他，并做这件事——借着十字架来做这件事，舍命作多人的赎价。我所做的事，你们也要做。"我们不要把重点放在神迹和其他这类事上。我们在谈论救恩。基督的事工与救恩有关。不只是关于行一些神迹。那些神迹只是为了向我们启示神的怜悯和品格的目的。在十字架上 supremely 彰显出来。
那么，让我们谈谈那些站在破口中的人。你知道吗，以色列的历史就是那些站在破口中的人的历史。你知道吗？它一直都是那些站在破口中的人的历史，因为如果不是有人在之前站在破口中，以色列甚至无法存续。甚至无法存续到巴比伦人在尼布甲尼撒带领下带来的毁灭。他们撑不到公元前521年。他们很久以前就被消灭了。但他们在每个世代中靠神的怜悯存续了那么久，正是因为有一个人站在破口中。直到最后，在以色列被毁灭之前，不再有人站在破口中了。
你说，你是什么意思？让我们暂时翻到诗篇第106篇23节。诗篇第106篇23节。摩西是一个站在破口中的人。让我给你读这节经文。"所以他说要灭绝他们。"就是灭绝在旷野中的以色列。如你从第19节看到的，那是因为他们在何烈山造了金牛犊。然后第23节。"所以他说，就是神说，要灭绝他们。若非他所拣选的摩西站在他面前挡住神的怒气，免得神灭绝他们。"你看，神——以色列的历史本来就在旷野结束了。就不会再有以色列的历史可写了。就在旷野那里就完了。如果不是摩西站在破口中，挡住了神的怒气。
那就是以色列的历史。城墙被建起来，但在旷野中它们又因罪、因不义而倒塌了。然后摩西站在破口中，当他向神代求时，挡回了神的忿怒。他恳求说："主啊，饶恕以色列。但如果你不想饶恕他们，那也毁灭我吧。把我从你的册子上涂抹掉。要么你饶恕他们，但如果你毁灭他们，就和他们一起毁灭我。我不想被区别对待。"
我希望你开始看到我今天与你分享的灵。许多人以为我说这些事是为了批评教会。你认为先知们以批评以色列为乐吗？你认为先知以西结当他说他们充满了欺压、罪恶、恶行和犯罪时，你认为他以定罪以色列为乐吗？他从中得到某种快感吗？我们如此属肉体以至于这样想吗？还是因为他爱以色列到了一个地步，他意识到以色列即将被毁灭，在还不太迟的时候恳求他们从罪中回转？但太迟了。我希望教会不是如此。人们说，你为什么总是谈论教会的罪和教会的失败？好像他们以为我从中得到某种乐趣。难道他们不知道我们的心在我们里面伤痛吗？因为在定罪教会时我们也定罪了自己。但我们能否也带着这种态度和这种灵来？"主啊，如果你要在你的忿怒中毁灭教会，我求你不要放过我。让我也和它一起。因为我在我的责任和任务上失败了。我没有建立起公义的城墙。所以在教会的审判中不要放过我。"
那就是摩西的话。"如果你要毁灭以色列，那么主啊，记住，你指派了我带领以色列。我承认我的罪过。我没有在公义中带领这百姓。"摩西不只是谦虚。他把失败的责任担在自己身上。所以，把我涂抹掉。但主已经说了，"你没有罪。我要从你，摩西，造一个大族，"在他即将毁灭以色列之前他说。"我要使你成为大族。你没有失败。"但摩西不愿接受那个。他说："你给了我这个国家来带领。我不想离开他们成为一个大族。如果你要毁灭他们，就和我一起毁灭我。"
我要对所有那些不理解我们今天以什么态度谈论教会的人说这些话。我们说话，求神作我们的见证，带着与先知同样的态度。我们出言反对教会的罪。为什么？因为教会的罪可以隐藏，而不信的人的罪却要被揭露吗？绝非如此。我们出言反对教会，因为直到教会成为世上的光，世界不会转向神。我们可以继续传福音，但我们只会制造出另一代虚弱的基督徒，他们自己很快就会跌倒。直到教会成为它应该成为的，我们才能在这个时代完成我们的任务。我们的目标很简单，就是站在破口中，建造城墙，使神可以不被毁灭。
你看，罪是毁坏城墙的。让我们看看这个。让我们在以赛亚书第30章13节看看。以赛亚书第30章13节。这段经文中又是一段令人痛苦、触目惊心的经文。再次，要在第13节的上下文中把握上下文，让我们回到第8节看整幅图画，正如以赛亚在主的指示下写的。主对以赛亚说："现在你去，在他们面前将这话刻在版上，记在书上，以便传留后世，直到永远。"他要写什么？他要见证什么？"因为他们是悖逆的百姓。"你看，再一次，以色列被神的先知严厉批评。是因为他以责备以色列为乐吗？第9节。"因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女、不肯听从雅伟训诲的儿女，他们对先见说：'不要看见'，对先知说：'不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。'"记得我们的约弟兄和我们分享的那段经文。他们找传道人给他们耳朵挠痒。他们的耳朵痒，需要有人来挠，让他们感觉好。"要向我们说柔和的话，言虚幻的事，离弃正道，偏离正路，使我们不再听见以色列的圣者。"这些先知告诉百姓说，让我们离开正道，让我们偏离正路。我们不想谈论以色列的圣者。让我们谈论以色列的神。那没关系。圣者？我们没有圣洁。我们没有这种圣洁的事。
然后第13节。"所以以色列的圣者如此说，因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的"——听这个——"故此这罪孽在你们身上"——好像破口，一道高墙的破口，凸出来，即将倒塌，其崩溃突然间在一瞬间来到，它的破碎就像窑匠的瓦器被打碎那样毫不留情，在其碎片中找不到一块碎片。它被完全打碎了，你不能用它来夹起火炭转移到另一个地方。你不能用它从水井里舀一点水。它完全碎成了碎片。那幅图画就在那里。
我想告诉你，城墙破口这件事在旧约中如此频繁、如此常见的图画，这就是为什么我想向你更充分地阐释这件事。如果主愿意，我们将在下周日下一次聚会中做这件事。但在这里，抓住这幅图画。罪是毁坏城墙的。你的罪孽导致救恩的城墙倒塌。
这在个人层面也是真实的。在结束时，让我们读箴言第25章28节。箴言第25章28节。我们在这里读到的是："人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。"城墙被攻破，毫无用处。一个不知道制伏自己的心、约束自己的人，再次用这城墙破口的图画来描绘，一个没有防御的城市。一个不能制伏自己心的人是怎样的？嗯，就是不断陷入罪中的人。他控制不了自己。他看到一个漂亮的女人就起了淫念。他看到一辆漂亮的车就起了贪念。他看到钱就控制不了自己。他冲向金钱。他看到地位就贪恋地位。他在这个世界上控制不了自己。每个试探都把他拉走。他在每个试探下都跌倒。如圣经所说，一个不能制伏自己心的人就像一座没有城墙的城。它对罪没有防御，因此对神的审判也没有防御。
我们需要有人建造城墙，站在破口中。这就是为什么圣灵的主要恩赐之一是节制。面对试探并且得胜地面对它的能力，因为除非你有节制，否则你不能胜过任何试探。然而没有神的灵你就不能有这种节制。
我们的时间到了，今天必须结束了。下周我们将继续这幅重要的图画。在此期间，我祈祷你思考这些话。看看教会曾经的荣耀。我对你说，弟兄姐妹们，正如耶利米看到耶路撒冷的崩溃、城墙倒塌、荣耀被毁时为它哀悼，耶利米为他们的城哭泣。但你知道吗，耶利米试图站在破口中。他确实尝试了。他们不想要他。直到神的忿怒如此向以色列发作，他对耶利米说："不要再为这百姓代求了，因为我不想听代求。太迟了。我的审判将临到这百姓。这百姓的罪太大了。"耶利米试图站在破口中，但他被抓着后颈拖走，扔进了坑里。他们不想要他这样的人。在人心的顽固中会有一个时候，那时避免神的审判已经太迟了。
下周我们将继续看这幅最重要的图画。但即使耶利米被拒绝了，他的心如此，他没有对耶路撒冷说："你看，你得到了你应得的，我不是告诉过你吗？"——他被称为流泪的先知。当他的话应验了，当他警告以色列将被砍掉而且确实被砍掉了时，他为耶路撒冷哭泣。整卷耶利米哀歌记录了他的哭泣。这就是为什么它叫耶利米哀歌。
我希望你和我不至于到那一天当神砍掉教会时不得不哭泣。而是以怜悯的心、以关切的心、以属灵焦虑的心，当我们看到保罗所称的基督的荣耀变成地上的痛苦和嘲笑时，我们可能为我们的新耶路撒冷哭泣，为教会哭泣，并靠神的恩典站在破口中，使神的忿怒还能被挡回，教会还能被重建，它的城墙还能被重新建立，并在这末后的日子再次成为地上神的荣耀，使万民被吸引进入其中并找到救恩。让我们在神面前安静祷告。谢谢。