今天我们翻到神的话语，约翰福音第17章，这著名的祷告被称为主耶稣的大祭司祷告。我们从第20节读到第23节，约翰福音17:20-23。这是主耶稣所祷告的："我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。"他当然是在为门徒祷告。"使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。"
这段经文中有极大的丰富。你知道我们一直在传讲一系列关于完全的信息。我一直强调完全是重生和更新的目标。圣经教导中完全的重要性绝不可低估。我担心许多人还没有完全掌握，我们要完全，像他完全一样。
我们开始这个系列时谈论重生与更新。今天我们想问一些问题。如果我们已经重生了，还有什么必要谈论完全呢？我们已经重生了。我们得救了。为什么还要谈论完全？那是不是某种额外的？某种超过真正必要的？为什么我们不就在重生的水平上安顿下来？我们重生了，那就很好。我希望这些问题中的一些答案，鉴于过去一系列关于此事的阐释，你已经意识到了。但今天我想把所有不同的线索拉到一起，让我们能把一切集中到焦点上，关于完全意味着什么，或者为什么完全是必要的。
我们已经看到，例如在马太福音第5章48节，主的命令——这是一个命令，我再次请你记住——要完全，像你们的天父完全一样。记住，那是一个命令。路加福音第6章36节也是一样：你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。那也是一个命令。说到慈悲，我们想非常清楚地把握这一点：我们中没有一个人被期望靠自己的力量达到完全。神的慈悲、他持续的恩典和能力，才是使这种完全成为可能的根基，在我们甚至能思考之前，因为否则它是如此遥不可及以至于我们可能是在浪费时间谈论这些事。但因为这是一个命令，也因为他作为慈悲的父，正如使徒保罗论到神所说的，他以赐能力的力量不仅命令而且使我们能如此生活，那么我们就没有任何借口不尽一切他能力在我们里面所激励的去追求完全。
我们之前已经看到，在歌罗西书第1章28节，保罗说他竭力奋斗，用尽一切力量。今天我们不喜欢"竭力"和"奋斗"这样的词，我们不喜欢"做工"这样的词。但保罗喜欢，而且他惊人地频繁使用它们，不管我们喜欢与否。用一切竭力和奋斗，做什么？要把各人在基督里完完全全地引到神面前。这是保罗说的。如果重生就是一切，保罗为什么如此努力做工？我的意思是，只要你使一个人得救了，你就说："好的，伙计，祝你好运，继续努力，希望你能进天国。"这就是我们在今天的教会中找到的态度。这种态度就是，你只要让他们归信，让他们加入某个有团契的教会，希望如此，然后就行了。就结束了。你在哪里听到关于完全的讲道？你在哪里听到我们必须圣洁的劝勉？我们必须慈悲？发生了什么？
我想说，即使救恩，如果与圣经中完全的教导分开，也会变成虚幻的，会从眼前消失，从你手中滑落。福音——福音——是神的全备旨意。福音不仅仅是重生。福音包括，作为福音不可分割的一部分，完全。为什么我们需要完全？我们在之前的信息中看到使徒彼得说，我们有神的话语，使我们可以因此渐长以致得救。渐长以致得救。这一点我已经详细阐释过了；我现在不进一步详述，只是提醒你这些要点，救恩是需要渐长以致达到的。为什么完全是必要的？因为它与成长有关。成长的重要性是什么？嗯，如果你有生命，你就会成长。这很简单。如果你没有生命，你就不会成长。成长表明你里面生命的活力。救恩是一个恩典设计的整个过程，成长表明我们正处于那救恩的过程中，我们正在渐长以致得救，借用使徒彼得这些 remarkable 的话。
第二，完全是必不可少的，不仅仅是一种奢侈，甚至在最基本的说我们已经重生了这一点上也是如此。你说，你是什么意思？嗯，我的意思很简单。重生意味着什么？重生意味着从神而生。那是什么意思？嗯，那意味着如果你真正从神而生，你就必然如使徒彼得所说，与他神圣的性情有份。那么，那是什么意思？嗯，那意味着如果你与他神圣的性情有份，如果他是圣洁的，你就必须也是圣洁的。如果他是慈悲的，你就必须也是慈悲的。因此，完全是重生的必然结果。如果不是的话，一个人不需要是高深的逻辑学家或逻辑专家就能理解这样的事。如果我们真正重生了，如果我们如我们声称的那样真正从神而生，那么他的性情就必然在我们里面找到。不是吗？我们只需要成长。这是第一点：在圣洁中成长，在慈悲中成长。
这些事是生命的事。这不是品质的事。当我们谈到慈悲时，我们不是在说怜悯是一种相当好的伦理政策。我们在谈论属灵生命的内在动力，其中圣洁和慈悲是品格的品质，而不是心思有意为之的政策。这是重要的区别。我们可以作为一个有意为之的政策，偶尔选择怜悯。我看到一个乞丐，我决定他可能需要一些钱。我通过有意为之的政策决定给他几块钱，让我自己感觉好。这不是从品格的深处出来的。只不过是我决定了今天我心情好，因此，因为我心情好——或者也许我决定作为一个政策，对穷人友善是相当不错的事。
你看，理解这些区别非常重要，我没有时间深入探讨，但我只是稍微涉及一下。如果我们重生了，怜悯就会从内心最深处涌出来。我控制不了自己不怜悯，不管我认为此刻是不是好政策都无关紧要。因为我重生了，我必然从新生命、新人的内在催逼中怜悯。我不会决定圣洁可能是一个相当好的社会政策。也许圣洁对我的心理健康也有好处，你看，无论是怜悯还是圣洁。人们可能因为这些原因而决定怜悯，但那不使你重生。你可能因为个人原因决定圣洁。但无论你因为什么原因做这些事，如果不是从里面出来的，你不比法利赛人好多少，法利赛人也决定圣洁是好的社会政策。他也决定了在公共场所被人看到祷告是好的。让人们认为你虔诚是好的。确实，无论人们是否认为你虔诚，虔诚是好的。但这不是从重生的生命来的，不是从里面来的。这个区别是至关重要的。
当我们谈论圣经中的完全时，我们不是在谈论一个我们摆在自己面前的理想然后说："好吧，我们认为这是一个重要的理想，我们要朝着它努力。"它是一个重要的理想。但那不是我们追求它的原因。是因为我们重新出生了，神的能力推动我们朝着完全的方向前进。正如保罗说，"所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。你们当以基督耶稣的心为心。"什么心？追求完全的标竿的心，像他的心。那是一种内在的催逼。为什么完全是必要的？因为你可以衡量自己是否真正重生了。正如保罗说，人应当省察自己。那就是我们需要做的。看看你是否真正重生了。问题不是你认为圣洁是相当好的——不是必要的，而是好的——如许多基督徒会说的那样。我们在教会中的弟兄姐妹都同意圣洁是很好的，慈悲是很好的。但我们不是在谈论那个。我们在谈论一个人因为神的灵进入了他、改变了他生命、给了他一种内在动力推动他前进，如保罗在腓立比书所说，为要成就他的美意而立志行事，而成为圣洁或慈悲的。那就是完全。你有那种动力吗？还是你仅仅说："嗯，圣洁是很好的"？我们不是在谈论这个。我们在谈论生命。
第三件事，我很快地继续，因为我们需要涵盖很多内容——关于完全重要性的第三点是主耶稣在约翰福音第15章全章所说的：我们要结果子。那就是全部目的，我们要结果子。这一点我之前阐释过了，我说我只是总结这些要点。你在结果子吗？那就是问题。果子正是紧随前一点的。它来自内在动力。里面的生命使枝子结果子。枝子并没有决定偶尔结果子是相当好的，因为另一个枝子有很多果子而我没有果子看起来不好，所以我得弄些果子来。你看。如果我弄不到任何果子，也许当那家伙睡觉的时候，我偷一个绑在我的枝子上。"看我这漂亮的苹果？"啊，你看。但这里我们谈论的是从里面结果子，里面生命的动力。
这是我们必须把握的，主耶稣说如果枝子不结果子——约翰福音15:6——它将被剪去。这对我们来说是一个很有益处的警告，因为不结果子的枝子没有实现它作为常在葡萄树上的枝子的目的。它是枝子；它在葡萄树里。但如果它不将生命向外传递，它将被剪去。完全无非是将神的生命向外传递超越我们自己。我们所说的传递性的爱：一种不仅仅保留在我们里面，而是传递给别人的爱。
我想让你再问自己：如果你声称自己是基督徒，你是哪种基督徒？你是那种永远想要把生命吸入自己却不生产任何东西的枝子吗？一切都停在那里，就像死海里收集的所有水，这就是为什么它是死的，因为水不从死海流向任何地方。主耶稣在约翰福音第15章教导我们，救恩本身是传递性的。那是什么意思？如果你想要得救，而你把那救恩留给自己——如果你真正为了自己的缘故想要得救，你不会得到它。我希望布道家会告诉听者："你想要得救？很好。但要记住一件事：如果你把救恩留给自己，如果你认为神的爱只是让你保留的，而不是把你变成一个管道将这爱传递给他人，将这生命传递给他人——你不会得救。"凭着神话语的权威告诉你：你不会得救。除非你成为传递性的，除非你成为神的能力、神的爱、神的生命流向他人的管道。那个只关心自己的救恩、只关心自己救恩的人 simply 不会得救。这是一个我可以从圣经任何地方向你证明的明确声明。除非你结出果子。主耶稣说："你们多结果子，我父就因此得荣耀。"但如果你没有多结果子，至少你得结出一些果子。如果你没有结出任何果子，你将被 simply 剪去。就这么直接。
现在，这是教会不想听的那种教导。或者一些教会不想听。我很抱歉，但那在圣经里。圣经就是这样说的。我们不是为了自己的缘故被拯救的。你知道，我之所以强调这一点，原因很简单。我们养育了——如果我可以使用那个词——一代不亚于非基督徒大众自私、甚至可能更自私的基督徒。他们只想到自己、自己的救恩：神拯救了我，有多少赞美诗是"我这"和"我那"和"我另一件事"。让我告诉你，当今天我找一首赞美诗来结束这篇信息时，关于把神的爱传递给他人、彼此相爱的，我找不到。我搜索了圣经，我查看了索引，我查看了特别标题——我找不到一首。也许最接近我们有的就是《只作管道》那首歌。那是我们能找到的最接近的了。真的很难找到一首歌。原因很容易理解。我们认为自己是神救恩的终点：神的救恩临到我，是为我，神爱我，哈利路亚。你知道那会怎样吗？那会养育出一群令人难以置信的自私的人，甚至神存在也不过是为了祝福你。你不是为他而在这里；他是为你而在那里的。这就是我们养育出的那种基督教。让我说，这种基督教与圣经的教导毫无关系。任何以这种方式想的人——我为那人担忧。我担心这样的人会发现自己，在永生的国度中无分，在永生中无分。神 simply 不是那样的。然后他对你说：神不是那样的。
当你来到主面前时，重要的是你变得像他，这样你就理解他的心思如何运作。你想象主耶稣在他整个地上的事奉中从未为自己想过——在旷野禁食四十天后饿了，他拒绝将一块小石头变成饼来用自己的能力喂饱自己。他不愿这样做。他不愿。但你可以说，只是一小块——我是说，他在饥饿中使用他的能力肯定不是不合理的。他拒绝使用他的任何能力、任何神的能力为自己。绝不。但当群众在旷野饥饿时，一次四千人，另一次五千人，他毫不犹豫地为他们倍增饼和鱼。为他们，是的。但为自己，不。传递性的爱。去爱他人、忘记自己的爱。你声称是这位耶稣的门徒？那么你是哪种耶稣的门徒？如果你认为耶稣来 simply 是为了你、为了我——拯救我自己，哈利路亚——至于其他人怎样不是我的问题。这是多么难以置信的自私！
我告诉你，你以为存在着这种基督教，当我们说我们要从罪中被拯救出来——罪的本质就是自私——然而我们传讲一种鼓励自私的福音？我们只寻求自己的救恩，或者主要是？我们找借口说："我没有讲道的恩赐，我没有做这个的恩赐。"你以为传达生命的唯一方式是通过话语吗？还是你的生命不能向任何其他人传递任何神的爱？这是不可信的。每个人都能向另一个人传递生命，如果那生命真正在他里面。而且只有在给予生命中你才接受生命。在失去你自己的生命中你才接受生命。那想保全自己生命的人，那认为他寻求自己救恩的人——那人将失去它。
我之前说过，当你研读圣经时，仔细研读，你会注意到神的人有一个区别和一个特质。他们似乎对自己的救恩 remarkably 不关心。这一点我在之前的一个要点中也说清楚了。以至于他们不能理解使徒保罗在罗马书第9章所说的，如我在之前的案例中也提到的，他愿意被丢弃、被定罪，如果他的定罪能导致以色列的得救。那就是传递性的爱。"如果，主啊，我可以灭亡——如果我的灭亡能导致我百姓的得救，就如此吧，主。让我下地狱使他们可以上天堂。"使徒保罗有的这种心态在哪里？主耶稣降到极深之处，降到死人所在的领域。正如信经所说，他降入阴间，为我们，使我们可以与父相交。
这就是我要向你强调的第三点。我们必须传递这生命，被描绘为结果子。除非你这样做，弟兄姐妹们，那天我将不会看到你。你和我在那天不会在他面前再见面。我恳求你理解。神不想把你我变成一群只关心自己救恩的自私的人："我得救了。我是神的选民。我是预定的人。那些不认识神话语的人是该受咒诅的。"这是什么基督教？愿这样的事绝不在我们中间找到。愿这样的事绝不被知道，甚至被想到，在我们中间。
神是慈悲的。神是——谁？神是完全委身于我们的。确实如此。那就是喜乐。但有时我不敢在一个专注于个人救恩——所谓的个人救恩——的基督教中强调这些要点。我不敢强调这些要点，因为人们已经够自私了，你想告诉他们神对他们的爱。神如何完全委身于我们。我用这个词：神完全委身于我们。确实如此。证据就在十字架上。看十字架。如果你对神完全委身于我们有任何怀疑，那就看十字架。他的独生子挂在那里。如果你对耶稣完全委身于我们有任何怀疑，看十字架。我们不仅谈论对他完全委身——那只是真相的一半。我们也必须强调他对我们的完全委身。但正如我坦白说的，我不敢在一个如此专注于自身利益、个人救恩、而不是我们周围所有人的救恩的基督教中强调那一点。愿我们有这种态度：主啊，帮助我，如果我必须为了他人的救恩下地狱，那对我来说也不会是太高的代价。但很多人说，保罗怎能在罗马书第9章说这样的话？几乎是不洁净的。他们还没有像保罗那样理解基督的心。
让我们很快进入第四件事。为什么完全如此至关重要？完全至关重要，因为正如我之前简要提到的，这是一个命令。如果你无法理解我刚才提到的三个要点的所有推论，如果所有这些推论对你来说太深奥、太难理解，让我在第四点简单地告诉你。如果你不能理解它，你仍然得去做，因为这是一个命令。命令我们："你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们必须慈悲，因为我是慈悲的。"就是这样。那应该更容易理解，不是吗？
信心在圣经中就是顺服。信心的顺服，如被称为的。未能遵守命令——不顺从——就是不信。它是信心的对立面。如果我们因信称义，那么信心的这一部分对我们的称义同样是必不可少的。因为信心就是顺服，而顺服——我们已经被具体告知要顺服什么。顺从福音意味着什么？我们都可以相信福音。我认为基督教和基督教世界充满了相信福音的人，但很少顺从福音的人。福音不仅仅是给我们相信的——在理性同意的意义上。它是给我们顺从的。如果你问，我们要顺从的福音的内容是什么？正是这一点：基督的主权。当我们谈论基督的主权时，我们能使它更模糊吗？还是我们说，"哦是的，他是我的主。"这主权的内容是什么？主权已经赐给了我们。他命令我们："你们要圣洁，像你们的父圣洁一样。"就在那里。顺从。你不顺从这个，却说你有了得救的信心。得救的信心在哪里？你谈论的是什么样的得救的信心？是圣经里的那种吗？还是你以为你会按自己的条件进入天堂？你将印自己的票，如有人说的，去天堂。说，"神的票太贵了。我有更好的办法。我到香港那边去，他们可以在后街帮我把那东西裁剪一下。"然后他们在那里盖一个章。"这是票。我自己做的。"我怀疑许多基督徒一直在制作自己通往天堂的票。他们以为他们将按自己的条件进入。好吧，你试试看。在那一天你试试看。
上次我在香港时，我相当惊讶。一些美国游客在商店里买东西。柜台上的那个人，在尖沙咀，他拿出一个仪器在绿色的纸币——美元——上划过。灯亮了。你看，当所有这些美国游客都很着迷时，他们说，"这是什么？"他说，"嗯，用这个仪器我能分辨你的纸币是真的还是假的。你看，如果它亮起来，就是真的。如果它不亮，就是假的。"哇，这些美国游客——即使在美国他们也没见过那个。我自己也从未见过。以前你要做的就是把它举到光线下做些什么，现在他们如此精密，甚至那样也能欺骗你。但他们在美元上划一下这个仪器，灯就亮了，好的，下一个，下一个，就这样。所以如果我们认为我们可以自己印通往天堂的票，恐怕在国度的大门口我们将大吃一惊。传统上，彼得应该是那个守门的人。所以如果人能制造出某种电子仪器，让我告诉你，你不会用你的票骗过彼得。你必须非常清楚地把握这一点。我们要顺从福音。这是整个福音不可分割的一部分：我们要圣洁，作这世代的神的子民。一个慈悲的子民，如神的子民。
但我们的时间过得很快。我们要顺从福音。
# 神子民的合一中的完全（第二部分）
我今天特别以第23节为经文："我在他们里面，你在我里面，"注意这些话，"使他们完完全全地合而为一，使他们完完全全地合而为一。"为了什么？什么如此重要？"叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。"这里面有极大的丰富，我必须快速进行。
首先，注意这里的比较。你应该合一，因为神是合一的。你看到平行之处了吗？圣洁因为他圣洁。慈悲因为他慈悲。合一因为他合一。神是合一的，因此我们必须合一。这件事在这里的一个区别是，之前它是作为命令陈述的。这里主是在祈求他的百姓可能从神得着恩典、能力来成就命令。感谢神。因为如果我们只有命令而没有他的代求，这一切都是徒然的，不是吗？但这可能吗？看看今天的教会。使他们合一。你连让一个教会合一都做不到，更不用说所有普世基督的教会合一了。许多教会有内部问题。你看到长老之间的内斗。在争权夺利。因为我们的教会里的人认为神在那里只是为了服侍我，祝福我和我的家庭和我的家人，让我上天堂。哦，神基本上不过是我们一个被美化的仆人，如果我们敢这样说的话。我们不敢这样说，但事实就是如此。这样的教会怎能合一？
我们需要注意的第一件事是，这种合一建立在与神密切的内在关系上。我仍然想回答这个问题：完全的目的是什么？如果到目前为止我给你的四个答案还没有澄清你的思想，让我们继续做一些更多的观察。但在我们进入阐释这节经文之前，我有三个初步的观察要很快地做。
第一是我们必须理解完全不仅仅是个人的事。我们想到每个人各自追求完全。这有道理，但这不是全部的真理。圣经中的完全是一个群体的事。我非常害怕这个我们在福音派中特别习惯的陈词滥调——"个人的"。个人的这个和个人的那个，个人救恩和个人救主和个人的一切。我们有个人支票和个人银行账户和个人的一切。哦，个人真好。个人。那很好，因为我们都是非常个人主义的，我非常害怕"个人"这个词。我知道它的意思是：救恩也必须到达个人。我们对这一点毫无疑问。但这种对个人的强调而忽略了群体让我非常不安。因为在圣经中强调恰恰相反。圣经中一直强调的是群体。我们在基督里是一个身体。我们是一个饼。我们同有一个信仰。一主。一洗。它一直强调我们共同拥有的，而不是我个人拥有的。这种强调的区别非常重要。
我昨天在读教义史，只是随便翻翻，这个区别在强调中多么重要。那位作者西伯格，一位德国教授，在他现在或多或少成为经典的教义史著作中，强调加尔文和路德之间的区别是性情的不同，是根本的强调的不同。加尔文强调律法，强调神的神圣计划目的，这表现在他的预定论、他的律法、他的谕令中——那根本不是路德的强调。路德强调神的爱，神对人的关怀。路德比加尔文主义更接近圣经的强调。但无论神学家们在这一切事上怎么想，我想向你们展示的是，强调不是一件不重要的事。你如何强调一件事从长远来看非常重要，因为它影响你思考的方式、行为的方式。
现在如果我们一直强调个人，发生的就是个人主义。当我们强调个人主义时，合一就变得越来越难以实现。我强调我的权利。我可以做这个。我有那个权利。我们想到我们的权利和特权。我们没想到群体的利益。有人问，日本工业界的强项是什么？日本民族的强项是什么？不正是他们强调群体而非个人。西方的弱点难道不是开始在与日本的竞争中显现出来吗？他们一直纳闷怎么他们从力量到力量而我们在变弱。当曾经强大的西德经济现在在巨大困难和财政赤字中挣扎时，他们看着对面说，"怎么回事？"日本曾经落后于德国。然后慢慢追上了德国的水平。现在德国已经远远落后了。它还在稳步下滑——那是最糟糕的。不仅仅是现在落后，而且一直在走下坡路。为什么？嗯，因为工会要在这里提要求。"我的权利，"你看。"我的权利"在那里。每个人都因为我的权利而罢工。公司垮了。没关系。公司垮了。是我的权利要紧。嗯，如果你想继续这样下去，你不能长久存活。我们这些来自英国的人非常熟悉这种思路。罢工、再罢工、罢工、再罢工。有一次我们发生了垃圾工人罢工，到处都是垃圾山。到处都是垃圾。他们关心人民、群体吗？不，群体不重要。他们可以闻臭气去。没关系，因为我要我的薪水。就是这样，我的朋友。最后，甚至护士也罢工了。每个人都罢工了。太好了。
现在，发生的是当你强调个人——一切都是个人的——但你看，在日本，当他们强调群体时，他们做得并不差。因为随着整个公司前进，它有更多的收入。它可以提高个人的薪水。所以个人一直做得越来越好。他意识到他的福祉与公司的福祉紧密相连。所以他对公司忠诚。他不想用罢工来毁掉它。因此，随着公司一直做得更好，他自己也做得更好。这似乎合理得多，不是吗？我们的逻辑怎么了？但我们在西方被困在某种社会、某种结构中，它是如此设计的，需要使用这些制衡。结果制衡有时可能是好的，但也可能是自我毁灭的。
现在，我说这一切不是因为我对这种或那种社会制度感兴趣。我不是真正的社会学家，我现在也不是对那个特定主题感兴趣。我关心的是当我们把被养育的这些态度带入教会时，你开始谈论"个人救恩"。也许我们牧师应该有一个牧师工会。当教会不公平对待我们时，我们就罢工。我们要教训这帮人。你谈论个人救恩，或者我谈论我的个人收入。好吗？所以你给我带来不够的收入，我就罢工。你就没有牧师了。下个主日，你自己来。你想要受洗？加薪。是的，受洗。没钱，没受洗。就是这样。我的个人利益。现在，有些牧师不那么粗鲁地说，但让我告诉你，他们行事的方式离那不远。真的不远。他们更含蓄地告诉教会董事会委员会，"我的工资太低了，朋友。所以我给你一个月时间加薪。我们像文明绅士一样行事。我不属于工会，但我们会文明地谈。下个月，你拿不出更好的提议放到桌上——那么，你另找牧师。因为如果你还不知道事实的话，外面有很多教会在找像我这样的人。"所以你看——个人的，呃？我们都归结到个人上。所以你说，教会怎么了？嗯，他们走了。不管教会。我。因为是个人。
哦，我的弟兄姐妹们。让我向你强调这一点。圣经中的圣洁——强调不仅仅是在个人上。这就是为什么我们有修道院。你知道为什么吗？因为他们在修道院里寻求他们个人的完全。那是基本的修道思想。我把自己锁在我的小房间里，你不要打扰我直到我变得完全。有一天当我变得完全了，我会出来帮助你。但在此之前，再见。他走进他的房间关上门，就不见了。就是这样。所以他为了追求圣洁而背弃了世界。很值得赞赏，但相当错误。那不是该做的。我们一起在圣洁中成长。要么我们一起成为圣洁，或者——嗯，我自己怎么变得圣洁？有个人圣洁这回事吗？那是什么意思？如果神的爱是传递性的，它必须流向他人。如果它流向他人，那么我的生命在圣洁中成长时就会影响某个人。因此那个人会和我一起成长。当他在成长时，他也在把他的爱传递给我。所以我也在成长。在这种生命的交流中，那就是一个身体的意思。我们作为一个身体一起成长，否则我们根本不成长。这就是要点。现在这个要点非常重要，如你所见。我们要么一起成长，要么不能正常成长。
三个初步观察中的第二点：成长是一个过程。圣洁是一个过程。这一点我之前强调过了；我不再次详细强调。这里的要点是这样的。我已经说过，圣经教导中的圣洁不是从我们生命中消除罪。我们不会因为 somehow 罪已经从我们生命中被取出了、罪根已经被取出了、它不再存在了——现在我圣洁了，而成为圣洁。不，不。圣洁不是罪的根除，无论在个人身上还是在教会中都不是。让我们对此非常现实。我们不是活在幻想的世界里。我们每天都在与罪的现实搏斗。我们每天都在争战，不仅在个人层面，也是作为一个群体。而圣经教导中的圣洁或完全是胜过罪，而不是根除罪。
胜过罪意味着我们必须不断汲取神的能力。这就是为什么我们靠恩典而活。我们不仅仅在五年前或十年前一次得救了就不再需要恩典的意义上靠恩典而活。我们每时每刻都靠恩典而活。有些人说我们谈论靠行为得救。他们不知道我们在谈论什么教导。我们谈论靠恩典得救——不是过去一次，而是在整个地上旅程中。每一天的每一刻。因为每一天的每一刻我们都必须胜过罪。圣经教导我们真正的基督徒是一个得胜者。启示录一直称我们为得胜者。在给七个教会的所有信中，每一封都谈到得胜者。唯一真正的基督徒是得胜者。不是根除，而是胜过罪。而且这意味着教会作为一个整体。我们一起学习与罪争战。
这就是为什么我们不必隐瞒罪。你不必假装你比你真正更圣洁。你不必假装你比你旁边的人更圣洁。他在与罪争战。我在与罪争战。我们一起要打这场仗。我们一起要赢。这就是身体的美妙之处，我们彼此帮助胜过罪。我们彼此认罪。我们告诉另一个人，"这是我的软弱。你的软弱是什么？"这样我们一起将赢得走向合一的争战。看，那就是我们如何实现、达到合一。合一是由这种彼此之间的开放态度带来的，认识到这场争战不能单独赢得。我们将一起争战。我们将并肩赢得争战，如使徒保罗所说，为福音的信仰并肩奋斗。那不是一幅美丽的图画吗？为信仰奋斗是什么意思？我们一直以为这意味着传福音。我们稍后会谈到那个。这意味着过神呼召我们过的生活。成为世上的光。
初步观察的第三点是：这 clearly 是要变得像他。完全的目的是变得像他。变得像他的重要性是什么？我们稍后会看。现在让我总结教导，因为我们必须很快结束了。
这种合一有三个层面，它们都很重要：使他们成为一。在约翰福音第17章中，我可以把主在这里的全部教导总结为三点。这一章涉及三件事，如果你想要记住这一章，就记住这三件事。一件事关我们与神的关系。另一件事关我们彼此之间的关系。第三件事关我们与世界的关系。这三件重要的事都在这一章中关于合一被涵盖了。让我们在前进时很快看一下。
第一点关乎我们与神的合一。我们与神的关系被描述为我们与他的合一。你可以在21-23节中看到这一点："使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。"他们怎样合一？嗯，你在我里面，我在你里面，他们在我们里面。所有门徒在我们里面。耶稣在父里面，父在耶稣里面，我们在神里面。我们与神的关系被这种合一所描述。那么，这种合一意味着什么？它意味着与神内在的联合。与神灵里的合一。
许多人试图从物理意义上理解这一点。当然，我们不是在物理上与神合一。我们在什么意义上与神合一？我们在灵的最深层面与他成为一。许多基督徒不太了解人的灵，或实际上任何意义上的灵。在全时间训练中，我们一直在详细处理这一点。只需简单地说，我们的合一是在属灵层面上与神的合一。你感觉到与神的这种合一吗？你经历过与他的合一吗？一种不是我们达成的合一，而是我们被神呼召进入的合一。我们不能达成与神的合一。那不是我们能达成的。那是神把我们吸引进去的。"我若被举起来，就要吸引万人来。"我们被吸引进入与他的联合，进入与他这种密切的内在连接。这在约的层面是真实的。我们在约中与他联合为一，外在来说。但我们也在内在与他为一。那就是，我在他们里面，他们在我里面。这是一个在另一个里面，说到彼此之间最可能的密切内在沟通。
现在，很清楚的是，如果我们没有这种与神的内在沟通，这种与神的内在合一感，任何彼此之间的合一感都是不存在的。不是吗？这是不可能的。你和我之所以为一，是因为你与他为一，我与他为一，因此，很明显，我们将彼此为一。没有别的方法，你看。
与他为一的重要性是什么？首先是理解。一个与神为一的人对神有很深的属灵理解。你理解神吗？你知道他的心思吗？保罗在哥林多前书前几章，特别是第1章和第2章说，我们有基督的心。你有基督的心吗？这意味着如果你有基督的心，你就理解他。你理解他思考的方式。你理解他行事的方式。这是最重要的，你理解你的神。当你不理解他的心思如何运作时，你如何向他祷告？当你不理解神的心思时，你如何传福音或向别人作见证？
从理解来的是沟通。你一直在祷告吗？你在祷告中遇到困难吗？我确信你有，如果你没有这种与神的合一的话。当你不能真正与他沟通时如何祷告？你的祷告将只是言语。因为除非有深层的内在理解，怎能有真正的沟通？当你和一个人交谈时，你说了一件事，他却以为你说的是另一件事，这不是令人沮丧吗？哦。然后经过很长的对话，他说，"那不是我的意思。"你说，"我怎么知道你是什么意思，因为那就是你说的。""不，不，我没说那个。""嗯，但我听到你说的那个。""不，不，不，下次我们带录音机。"没有内在沟通。你不能沟通。因为一个人说了这个然后他说他没说那个而你说你说了那个而他说你没说那个。哦，这真的很难把对话推进到任何地方。所以很令人沮丧。你不能沟通。而且往往是因为我们不能沟通，最后我们说，"算了。我太累了。我喜欢做一个个人。独处。"当我无聊的时候我就去看电影，因为至少电影不会和我争论。当我厌倦了我就站起来走出去。
人们喜欢电视。人最好的朋友。因为电视从不和你顶嘴。你可以骂它。你甚至可以揍它如果你愿意。它从不对你做任何事。一直有娱乐输出。你不喜欢，就换一个频道。你试试对你的朋友这样做——当他无聊你要死的时候，你不能换到另一个频道，因为换到下一个频道出来的还是同样的东西。都在一个频道上。电视非常有趣。现在你有有线电视。哇。有些人可以收到125个频道。我的意思是，那是一个奇妙的朋友。它甚至可以和你彩色说话。为你奏乐。你喜欢什么就有什么。难怪它们卖一千美元——人们还觉得便宜。他们出去买。太美妙了。人太无聊了。他们乏味。他们不有趣。他们没有色彩。他们不像彩色电视，你看。
所以重点是，既然我们不能沟通，这样好多了。我完全可以理解。没必要批评看电视的人。我是说，电视确实比人有趣得多。毕竟你在那里有一整群人供选择。什么时候我们才能欣赏彼此？直到我们真正能理解神。直到每个人被吸引进入与神的这种合一。那时事情才会改变。只有当我们与他沟通时，我们才能将生命——他的生命——传递给他人。
所以我们可以看到第二点立即与第一点相关。第一点是我们与神的关系。第二点是我们彼此之间的关系，这在约翰福音第17章中也有。很多次——第11节，例如，写着"使他们合而为一"。第21节，"使他们合而为一"。第22、23节——这个副歌一直回来四次：使他们合而为一。这是持续的强调：神子民的合一。
哦，愿我们能在彼此中喜乐。但很难在一个明显不与神同行的人身上喜乐。但你有没有注意到，当一个人与神亲近地行走时，当一个人与神合一时，当一个人理解神的心思时，当一个人能与神沟通时——那人是如此令人舒畅。连电视都打不过他了。那台电视每次都会输。当你有问题时，试着和电视分享。下次你因为女朋友离开你而心痛时，你可以和电视谈谈。电视会忽略你。它以前就忽略你。为什么现在要搭理你呢？你可以说，"我在跟你说话！我在告诉你我的问题！"没用。电视不搭理你。啊！现在你意识到弟兄更有价值。你看。那意味着哪个弟兄？否则你找错了弟兄，结果被怼了一脸回来，更加沮丧。
但与神同行的人是如此令人舒畅。你来到他面前，突然你的问题开始变轻了。过一会儿它们开始消失了。怎么回事？奇妙，不是吗？因为他在把神的生命传递给你。他在传递神的爱、神的慈悲、神的能力、神的恩慈。这一切都传达到你那里，突然你的问题被提起，开始消失。啊！然后你意识到：现在我看到了我的弟兄和姐妹的价值。现在至关重要的是要知道，这样合一成为一个现实，当我们开始将自己给予彼此，分享彼此的重担，彼此放在心上。然后我们开始活出神呼召我们进入的合一。
第三件事，因为我们现在必须快速结束了，就是我们与世界的关系。为什么我们必须合一？嗯，它在第21节告诉我们："使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。"叫世人可以信。在我们这一代发生了什么？我们谈论宣教。我们谈论外展。我们谈论布道大会。我们以为这样就能拯救世界？你这样认为吗？教会这样认为。我们在北美的神学院有宣教学作为一门学科。我在英国从未听说过，但他们这里有。宣教学。那意味着宣教的学问或科学。甚至宣教也变成了一门科学。布道的科学。先进的技术。
我读到什么？我不确定是不是我的眼镜有问题，但我读到的是世人不会以它本应有的方式相信，直到我们成为一。没有廉价的方式来向世界传福音，弟兄姐妹们。很多人对我说，"你为什么不去宣教？"让我再次告诉你，如果你之前没听过的话，我做的宣教外展比这里大多数人做过的都多，比大多数牧师一辈子做过的都多。你有没有挨家挨户敲门？让我告诉你，我敲过门，在人们家门口或他们请我进屋时和他们交谈。你有没有发过单张？嗯，我在船上和街头各处发过单张。你有没有在街头讲道？嗯，我在街头和城市主要街道上讲过道。你有没有在集市上讲道，旁边的人在卖番茄，另一个人在卖橘子，我们在这里传福音，你的声音要和他们的竞争？嗯，我站在肥皂箱上在集市上讲过道。你有没有做过个人工作，面对面？嗯，我也做过，在公共汽车上、飞机上，无论他们在哪里。你有没有组织过布道大会？嗯，我组织过很多，也在很多大会上讲过道。我不认为，如果我可以谦卑地说，我在布道和宣教方面需要上很多课。
但我的眼睛后来打开了，意识到只要教会不是它应该成为的教会，我们就不能触及世界。因为我厌倦了人们告诉我，"哦是的，是的，是的，嗯，那很好。"我只是看教会，什么——我不知道说什么。"啊，嗯，嗯，教会——教会的人是普通人。""嗯，正因为他们是如此普通，"你说了他们是靠神的大能得救的，他们是重生的，但我看不到他们生命中有任何东西，我不知道我该怎么回答这个。我说，"不，不，不，不要管他们。你要做的是仰望神，向他祷告，从他那里得救恩。"他们说，"嗯，那些人——大概你也告诉他们同样的话了吧？嗯，我看不出他们和我有什么不同。"你说，"嗯，但这不是重点。"嗯，这就是重点。这正是全部的重点。因为如果重生不能改变一个人使他成为一个不同的人，那得救有什么用？重点是上天堂？不在乎这些人，不在乎他们是恶劣的人——重点是上天堂？他说，"和这帮人一起上天堂？我要看到这群人？我在天堂要做什么？我世俗的朋友比他们正派多了。"你说，"哇，但那不是重点。"他们说，"不，那正是重点。"
你知道，你试试敲门——试试看，尽管去试。我们救了一些人，我登记过决志，我带领过人归主，我做了这个那个和其他事。这里的要点是：有神做事的方式。如果我们试图抄近路绕过神的方式，或绕过神的方式，我们以为我们比神更聪明，我们将通过发起宣教来赢得灵魂，不管教会是否彰显主的荣耀，不管它是否是世上的光——当人们说，"是啊，看看教会。你知道香港那个教会吗？是的，他们为了那座教堂建筑在争斗，他们双方都上了法庭，在法庭上互相告，双方都有律师。"我不知道把脸往哪里放。你说，"那不是重点。"你告诉他们那不是重点。我已经受够了告诉他们那不是重点。那正是重点。主耶稣说什么？主耶稣说"使他们合而为一，叫世人可以信你差了我来作世人的救主。"使他们看到这里彰显了神的大能。
现在你理解——我希望你理解——我们为什么这样工作。拯救世界没有廉价的捷径。我们的爱是传递性的，要流向他人。当教会——即使教会的一小部分——开始合一时，神的大能将如此通过那教会彰显出来，以至于你会看到人们一直归向主。我们可以感谢神我们看到人们在这间教会归主。我们没有发起任何布道大会。我们没有发单张。我们没有敲任何人的门。我们每年看到人的生命被改变，我们不是看到了吗？有多少人受洗。孙弟兄在圣餐时和我们分享神的能力如何触及他的心来改变他的心。有谁给他施加压力了吗？至少我没有。我不知道这间教会有没有其他人这样做。因为如果神的大能和神的爱不能像光照进去一样触及他的心，那我们该怎么做？我们要把他劝进天国？我们要用我们三寸不烂之舌把他骂进天国？我们要用我们的护教技能说，"你坐下来听我说，你的哲学会说服你"？即使你在理智上被说服了——又怎样？我们在谈论生命。我们不是要制造知识分子归信者。我们不是要向任何人传讲某种哲学。我们在谈论生命。我不想浪费我的时间用哲学论据说服人。
但反过来想，弟兄姐妹们：如果世人不信——如果世人最终不信——他们的血岂不是要归在我们手上吗？按照以西结书，这正是将要发生的，因为我们未能活出世上的光。我们未能成为我们被造应该成为的那种人。
但最后一点：这到底可能吗？这难道不是一个不可能的梦想吗？我们看看周围教会的现实，我们以为我们能合一？我只问你一个问题：可能是耶稣错了吗？他的祷告是一个不可能的祷告吗？他求了一件不可能实现的事？他求神使他的教会合一，但这是一种不可能？你相信这是可能的吗？如果不可能的话，我不知道对我来说继续传福音还有什么意义，我的主为教会的合一祷告，而他知道那不会成为事实。或者可能的是，在这些末后的日子我们将看到神的运行，当主的祷告被应验时，那些真正住在他里面的人将被神的大能吸引到合一中？
我的祷告是在营会中我们将开始看到并经历神的能力把我们吸引进入这种合一。我们将看到主的祷告在我们眼前被应验。我们将看到这是可能的。你知道，我想在结束时和你分享，过去这些营会对我的价值以及什么启发了——我记得第二次营会，很多人和我分享，它启发了他们一个认识：教会终究是可以合一的。我们所有来自非常不愉快教会背景的人，有时我们失去了对这种可能性的信心。我承认我失去了对这种可能性的信心。一个指控另一个，背后诽谤另一个，说你在传讲这个那个和其他——那些他们从未费心去自己查证的事。连对真理的爱都没有。当基督徒彼此之间的行为比非基督徒之间的行为还糟糕时，我们失去了信心，不是吗？
但过去的营会为我们做了一些奇妙的事。第二次营会，我记得，和我分享的人说，它点燃了一个异象：终究主的祷告不是一个为不可能之事的祷告——在某种意义上，那不是神不能做的事。在人面前不可能，但在神面前并非不可能。愿神在这个营会再次赐我们看见主的祷告被成就，我们经历与他相交的甘甜，彼此相交的甘甜，以及尽管我们不配，神的大能将如何伸出去，将那些不认识他的人吸引进入他永恒的国度。让我们祷告。