我们在"重生与更新"这个系列上已经持续了相当长的时间，以至于有些人开始纳闷这个系列什么时候才会结束。而且现在我讲道的频率比以前低了一些，这让人感觉这个系列似乎永远不会结束。所以每次——我必须告诉你们——每次我打算结束这个系列时，主就向我展示更多我必须说的内容，以至于我自己也开始纳闷什么时候才会结束。主在这个主题上持续带领，真是奇妙。因此，我将继续在这个重生与更新的系列中前进。
今天的主题是"照祂的形像"。题目是：照祂的形像。在旧约和新约中，在旧的创造和新的创造中，我们都学到我们是照着神的形像造的。这正是我们需要更充分地理解的。在旧的创造和新的创造中，神都照着祂的形像造了我们，这是什么意思呢？我们在新的创造中也是照着祂的形像造的，正如以弗所书第4章第24节所示：新人——不是新性情，像RSV所错误翻译的那样。Anthropos，通常指人的那个词。照着神的形像所造的新人，正如以弗所书4:24所读到的。那么，我们照着祂的形像被造是什么意思呢？更确切地说，神造你、造我照着祂的形像，原因是什么？原因是什么？当神照着祂的形像造人时，祂心中有什么意图？
当然，我的问题已经预设了某些东西。它预设了我们稍后会谈到的事情。因为根据新教神学，你和我已经不再有神的形像了。在这种情况下，当然，只有一个人曾经有过神的形像，那就是亚当。堕落之后，形像就被抹去了、模糊了、损坏了——随你怎么说。我要向你们展示，这个实际上对新教神学非常基础的教导，我必须如实地告诉你们，是不合圣经的，正如我今天要向你们证明的那样。我也会解释为什么新教神学持有这样的观点，我会让你们检验圣经的证据。
我发现自己对此感到痛心，我必须与你们分享，许多时候当我需要讲解圣经时，我必须清除许多神学本不应该建造的障碍。神学本应该为我们建造一条教义的道路。相反，它为我们建造了篱笆和墙壁。或者用另一个比喻来说，在我们看来，许多神学家就像瞎子一样，把其余的瞎子领进了沟里。如果这些话听起来有些刺耳，我请求你们的原谅，但我确实很痛心。事实上，我几乎感到愤怒，那些本应教导我们的人却把我们领进了沟里，而不是领上大路，哪怕是一条窄路，生命的道路。我们现在要看证据。但我再说一遍，这让我不安，一次又一次地当我想讲解圣经中某个奇妙的教导时，我发现自己必须先清除神学障碍，然后才能进入主题。我向你们保证，我并不以打这种仗为乐。但真理必须被陈述。我让每一个神的儿女自己去分辨这是否是真理。
我们从亚当开始吧。亚当是照着神的形像造的。这在创世记第1章第26和27节中可以看到。我们大多数人都很熟悉，但无论如何让我读给你们听。创世记第1章第26和27节："神说，"在祂创造了所有其他受造物之后，"神说：'我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。'神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。"在这里我们发现反复说到人——这里还没有开始提到亚当——但人是照着神的形像造的。
根据新教神学，神的形像（imago Dei）在人里面要么被损坏了，要么被毁灭了。卡尔·巴特，新教神学新正统派的代言人——著名的卡尔·巴特，不久前去世，瑞士巴塞尔的教授，写了一卷又一卷的教义学——他总结了新教神学的立场，即自从人堕落以来，神的形像在人里面已经完全彻底地被毁灭了。然而，埃米尔·布鲁纳，另一位著名的瑞士神学家，在这一点上不同意巴特的看法。他认为巴特有些过于极端了，因为他正确地看到，如果巴特是正确的，那么神与人之间的每一个接触点都已经被毁灭了。神与人之间再也没有接触点了。再也没有——他用德语词Anschlusspunkt，只能翻译为"接触点"——因为布鲁纳看到，神的形像是神与人之间重要的接触点。如果那被毁灭了，人和神怎么还能在任何意义上沟通呢？
然而，布鲁纳自己坚持认为，神的形像虽然没有被完全毁灭，却变得模糊了、受损了。当然，这是一个相当模糊的立场，因为它留下了一个悬而未决的问题：模糊到什么程度？受损到什么程度？模糊到什么地步？因为如果你让它足够模糊——比如说，模糊了98%——那你大可以采用卡尔·巴特的立场，说它已经被毁灭了。假设有一幅美丽的画，有人把墨水或颜料泼得满处都是，大部分都被覆盖了——你会说它是模糊了，还是说它被毁灭了？我想你完全可以说它被毁灭了，即使画布上还有一些部分露出来。所以你看，布鲁纳的立场也相当不能令人满意，因为它让人非常怀疑：那个形像还剩下什么？如果还有些什么，当我看着你、当你看着我的时候，能否分辨出那个形像的任何痕迹？如果能，我怎么知道我看到的是不是神的形像？因为我不知道它是否模糊，或者模糊到什么程度，或者不同的人模糊到不同的程度？我们看到这整个事情只是在混淆问题，让我们陷入黑暗。
同样，A.A.琼斯在《新圣经词典》中"形像"条目下写道："因为亚当的罪，这个形像变得模糊了，因此在亚当的子孙中看不清楚。"我们又回到了这个模糊的问题上，然后我们仍然要追问：模糊了多少？但我甚至不想在这上面浪费时间，因为你只需要看圣经，就能知道这些教条立场是否有任何真理可言。换句话说，当你看圣经时，我只要求证据——我问你，圣经在哪里说神的形像被模糊了、被损坏了、被毁灭了，随你怎么说？在哪里？
琼斯在《新圣经词典》中引用了创世记5:3。让我们看看创世记5:3。创世记5:3说了什么？那是——顺便说一下，他能举出的唯一一节经文——我们读到的是："亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。"那么这有什么问题呢？为了得出他的结论，当然，你必须做一种读入，在圣经解释中被称为"私意解经"（eisegesis）。也就是说，你把一些东西放进经文里，或者假设它说了没有被说出的话。我所能看到的只是亚当有了一个儿子，那个儿子有他的形像。很好。那么问题在哪里？
你看，他说，"嗯，亚当已经犯了罪，所以那个儿子是在他的形像里。"真的吗？让我们往前读一点。第1节："亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。"这是在堕落之后写的。这里仍然在重复。"造男造女。"有什么改变了吗？难道不再有男有女了吗？或者那部分没有受到影响？我不知道哪一部分受到了影响，我们又是如何决定哪些受到了影响的。但无论如何，"造男造女。神赐福给他们，称他们为人。"祂的名字改变了吗？祂大概仍然被称为人，祂仍然是男和女。所有这些部分，我们都同意，没有改变。那么什么改变了？在这段引言之后接着说，"亚当生了一个儿子，是在他自己的形像里。"
让我问你，如果摩西不得不改变用词，他会怎么写？他能不能这样写："亚当活了一百三十岁，生了一个儿子，是在神的样式里，照着神的形像"？不是的。这句话只是说他在传递自己所拥有的样式给他的儿子。刚才已经说了他是照着神的形像造的，而现在在他自己里面的那个形像被传递给了他的儿子。你必须在这节经文里读入很多东西——不幸的是，神学家们非常擅长这样做——在这节经文里读入很多东西。换句话说，我们必须把自己的预设和教条读入这节经文，才能从中得出塞特是受损的这个事实或假设。但如果没有说过亚当是受损的，塞特怎么可能是受损的呢？因为之前从来没有这样说过。注意，从来没有说过。我们需要一个明确的声明，某处说亚当失去了神的形像，或者他的形像已经失去了。我们不能假设它。那是神学的错误：假设了没有被说出的话。
事实是，与说神的形像在堕落后就失去了相反，我们发现旧约和新约在堕落后都反复说到人——不是"曾经是"——而是"正在"神的形像中。让我给你一个例子。几章之后，创世记第9章第6节。我们在这里读到什么？"凡流人血的，他的血也必被人所流。"如果有人杀了人，他必被处死。这就是原因。为什么？原因现在给出了："因为神造人是照自己的形像造的。"人是在神的形像里。这就是为什么如果你杀了一个人，你必须为此而死。这就是原因。不需要很厉害的逻辑学家就能看出，如果人不再有神的形像，那么这句话的逻辑就被摧毁了。没有理由不可流人的血，因为流人血是犯罪的唯一原因是人在神的形像里。这不是明明白白说的吗？因此，因为人在神的形像里，向人伸手就是向神伸手。杀人就是毁灭神的形像。换句话说，这是对神本身的攻击。这是当被处以死刑的。你可以立即看到，如果人不再有神的形像，这节经文的整个基础就被摧毁了。如果人不过是一只普通的动物——圣经中没有任何地方说你不能杀动物。人不可被杀的原因已经清楚地给出了。
我们不仅在旧约中看到如此；新约中也是一样。人在不止一处地方仍然被视为在神的形像里。让我们看雅各书第3章第9节，好让我确保你们扎根于圣经，而不是我自己的任何建议。雅各书第3章第9节这样读。它说的是舌头，雅各这样说："我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像受造的人。"你看到这句话的意义了吗？在旧约中说如果你杀了一个人你就要为此而死。你已经伸手攻击了神的形像。但雅各在应用同样的原则。如果你试图用舌头杀一个人——你咒诅他，你说他的坏话，你毁坏他的名誉，你毁坏他的名字——你就有罪了，就像旧约中的杀人罪一样。你咒诅了神的样式，因为人是在神的样式里。如果人不再在神的样式中，这句话就毫无意义了，因为唯一曾经在神样式中的人就只有亚当。没有别人。我们唯一不能咒诅的人就是亚当，我们唯一不能杀的人就是亚当——而我们已经不能杀他了；他已经不在了。
你看，一次又一次地，人被视为在神的形像里。即使现在他也在神的形像里。这就是为什么十诫包含了这一点：任何杀人都必被处死。"不可杀人。"人在神的形像里。他仍然在。这就是为什么十诫仍然有效。在这件事上它表明了我们不可杀人的原因。这不是任意的。是因为这样做，无论你用手杀人还是用嘴、用舌头——当你诽谤一个人，当你对一个人说恶言的时候——记住这一点：你是在攻击神的形像。这赋予了山上宝训新的深度。"你们不要论断人，免得你们被论断。不要定人的罪，免得你们被定罪。"这赋予了新的意义。人在神的形像里。这对我们来说是非常重要的思考。非常重要的看见。
那么我们的神学家是从哪里得到这个观点的？他们到底从哪里得到人里面神的形像被毁灭了这个观点？我在圣经中找不到。如果你能找到，请好心地指给我看。但是把教义神学建立在创世记第5章第3节上，说塞特是在亚当的形像里，这是极其荒谬的。我很抱歉地说，这让我很愤怒，任何负责任的神学家能把教义建立在这样的一节经文上。这完全是荒唐的。我几乎怀疑这是不是故意的盲目，试图把所有人都领进沟里。当然，我们的朋友琼斯和其他人无法从圣经中举出任何其他经文来证明这一点。圣经中没有任何地方说人里面神的形像被毁灭了。
弟兄姐妹们，我们生活在一个需要最大分辨力才能生存的时代。因为我不知道我们的神学家要走向何方，他们是否在很大程度上已经完全瞎了。我再次请求你们原谅我说了如此严厉的话。但我关心的是羊群中的羊。我将严厉对待任何把羊群领进狼口、或领进沟里、或领进危险之处的牧者。我不会放过那些牧者。神也不会，我向你们保证，那些从圣经中编造出这种教义的人。所以我警告你们要提防所谓的教义神学或系统神学的陷阱。非常危险，因为它们是由那些对圣经把握往往极其薄弱的人系统化出来的。教义神学家在任何时候都不被认为是好的解经家。我必须告诉你们这一点。因此圣经的教导本身被忽视和漠视了。
为什么？为什么教义神学家会产生这种教义？特别是新教神学家。原因很容易理解。在这里我必须特别严厉地批评新教神学家。这是因为新教神学过度焦虑——我强调，过度焦虑——想要维护"唯独恩典"（sola gratia）的教义。Sola gratia的意思是"唯独靠恩典"。我们单单靠恩典得救的教义。我们如此急于保护这个教义，以至于我们想把人类降低为白痴。我们想把他们都降低为堕落者。我们想把他们都降低为罪犯。因为这样才完全是"唯独恩典"。这个意图可能是非常好的。但其逻辑是极其愚蠢的。
让我们想一想。我们正在废弃神的恩典，为了确立神的恩典。我们是什么意思？我们被造成有神的形像——这难道不是祂恩典的彰显吗？是我们自己把自己造成有神的形像的吗？是祂，借着祂自己的恩典，借着祂主权的智慧和权能，祂选择照着祂的形像造了我们。如果那不是恩典，那什么是恩典？无论用什么定义的恩典——新教的、天主教的，或其他任何一种——那就是恩典。现在我们却要说我们要用我们的教义神学来摧毁这一切恩典，为了确立"唯独恩典"。我们在做什么？这不是彻头彻尾的愚昧吗？为什么必须把人类降低为白痴、属灵的白痴、属灵的堕落者，然后我们才能谈论"唯独恩典"？为什么？我完全没有看到其中的逻辑。
人有神的形像这个事实——意味着他能自救吗？我们一定是在思维或逻辑的某个地方跳过了许多步骤。事实是我们根本没有理解圣经中关于神的形像的教义。事实是，我们在神的形像中并不能自动拯救我们，丝毫不能。圣经中关于神的形像的教义，正如我们接下来将更深入看到的，是神在赐给我们祂的形像时，已经给了我们变得完全像祂的潜力。我们是否达到那个潜力是另一回事。但我们永远不能达到那个潜力，除非靠神的恩典。这对于我们这些已经重生的人来说并不难理解。你和我已经重生这个事实意味着我们现在有了神的形像，没有任何人能夺走我们这个真理——甚至这些新教神学家也不能。你我现在在新的创造中照着神的形像被造了这个事实——意味着从此以后因为我们照着神的形像被造了，我们就能自救吗？当然不是。事实上恰恰相反。这意味着自重生以来的每一刻，我们都完全彻底地依赖于祂拯救的恩典。那么我们新教神学家的逻辑在哪里？我们在说什么？我再次道歉。如果可以的话，我一再道歉，因为我对神学家如此严厉。但我不愿为之道歉的是，我们的朋友们正在把教会领进沟里，这是我们不会容忍的。
现在，在完成了清除这些障碍这项不愉快的任务之后——我再次道歉在这些事情上花时间——但如果我不告诉你们这些事，你们出去后会听到别人说，"哦，是啊，难道你没看到圣经说人失去了神的形像吗？"人从未失去过神的形像，至少在任何人能从圣经中向我证明之前。但这当然引出了一个问题：什么是那个失去的神的形像？如果他们声称神的形像失去了，那么那个形像是什么？失去了什么？罪怎么能摧毁这个形像？因为首先你必须对那个形像有所假设，然后罪才能摧毁它。那么，人里面这个神的形像到底是什么？
当我们来查看这个问题时，我们发现有很多种说法，我再次把你们带回我们的神学家朋友们那里。这一次，也许，希望他们不会太离谱。但如果他们不离谱，那么显然他们自相矛盾了。以德国旧约神学家路德维希·科勒为例。他认为人里面神的样式在于人直立的体态。在你认为这太可笑了之前——你想，"什么？这是认真的，还是个笑话？"——不，不，他是非常认真的。他的意思是，你看，人是直立站着的。当然，猴子有时也直立站着。但只是偶尔。人通常是直立站着的。有时候我几乎觉得谈论神学是件尴尬的事。但不管怎样，人是直立站着的，据他说，这象征着人对动物的优越和他管辖它们的权能——他在动物之上的优越。在我看来——在我看来长颈鹿比人高得多。在我看来按这个标准，长颈鹿应该管辖人，因为它比任何人都高出——我真的是说字面上的头和肩膀——高出任何一个人。我再次为对我们的神学家朋友如此无礼而道歉，但我发现很难克制某种程度的忍俊不禁。不管怎样，他是大部分时间直立站着的。
沃尔特·艾希罗特，另一位德国神学家，认为这个样式应该放在人的属灵品质上。现在我发现我们谈论的是更合理的东西了。因为毕竟圣经所关心的就是谈论属灵品质。艾希罗特看到的属灵品质是自我意识和自我决定——也就是说，人像神的地方在于他的人格。显然我们正在更接近事情的真相。但如果艾希罗特是对的，人像神的地方在于他的自我意识，那么那个形像怎么会被损坏或模糊呢？如果你和我像神的地方在于我们的人格，在于我们是具有自我意识的存在，是有自我决定能力的——他也用了"有自我决定能力的存在"这个词，也就是说，你能够做决定，你能够思考和推理——那么这个形像怎么会被模糊或损坏呢，更不用说被毁灭了？因为如果它被毁灭了，那人类现在肯定已经完全疯了。如果自我意识被堕落毁灭了，那人连人类都不是了。我的意思是，没有自我意识的人是什么？所以你看，艾希罗特自己也是一位新教神学家，现在你看到新教神学家们开始自相矛盾了。
早期希腊教父，一些早期的希腊教父如尼撒的贵格利，有类似的想法。他看到人里面神的样式在于人有自由意志。其他人则把这个样式放在人的理性能力上。奥古斯丁，例如——我们的朋友奥古斯丁——他完全从理智能力上看到人里面神的样式。他看到例如人有记忆、理智和意志。他认为这可以与三位一体相比：记忆可比作父，理智比作子，意志比作圣灵，所以人是一个存在的三位一体，很像神，祂是三位一体的存在。但奥古斯丁的特点是他把整个事情放在了理智层面上，而不是属灵层面上。他为什么看到记忆、理智和意志之间的平行关系，当然我们立即可以看出完全是任意的。它没有别的理由，只是奥古斯丁碰巧觉得这是一个好主意。但我们同样可以说人是身体、心思和灵——身体、心思和灵的三位一体——这与奥古斯丁的建议同样有道理。所以正是人里面这个神的形像将他与动物区分开来，特别是在这一点上：他有理性能力，他有自我决定能力或自由意志，或所有这些品质的结合。那么我们当然再次看到我之前说的，谈论这些东西被毁灭了——被罪毁灭了——是毫无意义的。
我们需要更深入地看这个问题：这个形像是什么？问题是，当我们说人与动物的区别不在于他的直立姿势等等，而在于他的理性能力，或者他有自由意志，这是否完全涵盖了人里面神的形像这个议题？我要说的是更重要的东西。我要说圣经中神的形像在人里面最显著的特征是人像神一样是灵。他是身体和灵。正是这一点将他区分开来。神是灵，我们像祂的地方在于我们有灵。令我惊讶的是，我没有看到任何神学家提到这一点，你所需要做的就是拿一本经文汇编，看看"灵"这个词在旧约中指人灵的频率有多高。
圣经中的"灵"这个词——小写的灵，指人的灵——可以仅仅指生命。有时它就指生命。"他的灵离开了他"意味着他的生命离开了他。但其他时候它有一个更具体的意思。它指的是人里面某种像神的品质——人里面灵的那品质。这是极其重要的，我特别要强调这一点：你有神的形像，在于你是灵。你是灵。你是身体，你也是灵。灵包含了其他所有东西。在圣经中，理智能力不是独立存在的东西。它只是人之灵的一个从属功能。意志是人之灵的一个从属功能或基本功能。这一点我留给你们自己去查考圣经中"灵"的用法。但我们立刻就可以想到，人最像神的地方正是在灵里面。不是吗？为什么我们要强调理智能力，好像神只是一个伟大的心思？这是希腊人的观念，不是希伯来人的观念。西方世界充满了希腊观念：心思的中心性、心思的主导，而不是灵的主导。但圣经把人看作由灵主导的。一个人最重要的部分是他的灵。所以传道书第12章说，当一个人死去的时候，他的灵归回神。他去与神同在。他的身体归于尘土。
让我们继续探讨这个问题。神的形像到底是什么？我们看到它以人的灵为中心——人作为属灵的存在。在这个意义上，神是灵；人是照着那个形像造的。但我们必须问一个对我们所有人都更重要的问题。那就是：神为什么使人有祂的灵、有祂的形像？你会说，我们是在处理非常不切实际的问题吗？不，不。我们正在处理极其重要的问题。神照着祂的形像造了我们。但为什么？祂为什么这样做？这影响我们对人的整个理解。我想指出，真正的神学与人类学密切相关。神学是研究神的学问。人类学是研究人的学问——anthropos，来自希腊文的"人"字。当然，今天有一门被称为人类学的科学。我用的是这个词的一般意义：关于人的知识或研究。我们谈论的是圣经人类学。你怎样看待人，就意味着你将那样看待一般的生活。事实上，它将决定你怎样看待自己，怎样看待你的属灵前途，怎样看待你与他人的相处。所以现在你可以看到我们不是在处理高高在上、相当神秘的神学教义。我们谈论的是实际的事情：关于你怎样看待一般人、看待一般的生活、看待你自己。这就是当我们谈论神的形像时，我们在谈论什么。神为什么照着祂的形像造你？
现在我们可以看到我们在讨论一个有意义的主题。因为如果你不再有神的形像，或者如果人自亚当以来就不曾有过神的形像，那根本没有必要讨论这个主题。除了说人是属灵的白痴、堕落者、腐败者、堕落者之外，我们没有什么关于人的教义。让我们更仔细地研究一下。当我们读到创世记第1章第26和27节时，正如我们之前所做的那样，你会注意到在这两节经文中三次重复说到人是照着神的形像造的。"形像"这个词——希伯来词tselem——在创世记以外的几乎每一个实例中，令我们惊讶的是，都用来指偶像——作为偶像的形像。你所需要做的就是查一下经文汇编中tselem这个词，无论你用杨氏的还是希伯来词典，哪一个都行，你会看到在创世记之外这个词一次又一次地，几乎在每个实例中，都指偶像。神谈到列国的"形像"，指的是那些国家的偶像。在但以理书第2章和第3章中，你发现这个词，同根词，在第2章中指的是尼布甲尼撒巴比伦王在梦中看到的那座大像。在第3章中指的是尼布甲尼撒竖立的那根九十英尺高的柱子或像——一座要被人敬拜的金像，一座尼布甲尼撒竖立的偶像。因为那座偶像，神击打了他，使他事实上像野兽一样爬行了一段时间，作为审判。
想想这件事的意义。你能把它在你心中串联起来吗？在申命记第4章第16节，让我们读一下这段经文。让我读申命记第4章第16节给你们听。这是我们读到的："你们要谨慎"——这里主对以色列说话——"申命记4:16，你们要谨慎，免得败坏自己，为自己雕刻偶像，仿造任何形状的像，无论是男像或女像，地上任何走兽的像，空中任何飞鸟的像，地上任何爬物的像，地底下水中任何鱼的像，"等等。第19节："又恐怕你向天举目观看，见雅伟你的神为天下万民所排列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。"
人不可制造任何形像，申命记第4章告诉我们，不可制造任何受造物的形像——甚至不可制造人自己的形像，无论是男是女。他不可制造任何东西的形像，免得他去敬拜它们。人不可敬拜任何别的东西，唯独神自己。不可制造任何形像。但世界上只有一个神的形像：人自己。人作为一个活物就是那个形像。记住这个词在别处——创世记之外——是"偶像"的意思。人不可制造任何偶像、任何形像，出于这个惊人的原因：人自己就是唯一的神的形像。令人惊叹的是，那唯一的形像是神自己照着祂自己造的。这是一个惊人的认识。这就是为什么人不可制造任何东西的形像，因为活人自己就是行走在这地上唯一的神的形像。而那个神的形像是神自己造的，让所有人看见。
你看，这是一个奇妙的教义，神的形像。每一个人都是神的形像。神赐下了祂自己的一个形像，而你就是那个形像。不可思议。那真是令人震撼的。难怪——难怪我们要说，"不，不，不，不可能是我，神的形像。我们一定是在看别人。别人。那不可能是我。"我们意识到自己完全不值得。而这正是神的形像教义的美妙之处。因为这非但没有让我们感到自满，我们立刻意识到我们是如此不配作为神的形像。在我们目前的状态下，我们是神如此糟糕的一幅画像。正是这一点驱使我们归向神的恩典。不是吗？
让我们看看"样式"这个词。创世记用了两个词。创世记第1章第26节说神照着祂的形像、按着祂的样式造人。两个词。好像要把这件事强调两遍。我们在神的形像里；我们在祂的样式中。这是非常重要的。这个"样式"一词恰好用在创世记第5章第3节，那里告诉我们塞特有亚当的形像，有他的样式。这告诉了我们什么？它告诉我们人承载神的形像，与塞特承载亚当的形像的方式大致相同。这是一种父子形像。这对于理解圣经中神的形像的教义非常重要。你看，它表明有内在关系和外在关系。人在灵的层面上与神有内在的关系。他也有外在的关系，让别人看到他承载着神的形像。意义极其重大。但它也表明，虽然有这种关系，但并不是同一。人像神，但他不是神。这是一个非常重要的声明。人确实像神，但他不是神。神的形像的教义提升了人，同时让他保持谦卑。你看到了吗？神学摧毁这个教义就是摧毁神律法中奇妙的东西。
人有时候在他的愚昧和虚荣中，像尼布甲尼撒一样，妄想自己已经成了神。不，不。神的形像说你承载祂的样式，但你不是神。哦，绝不是。儿子不是父亲。塞特不是亚当。他承载亚当的样式，但他不是亚当。我们承载神的样式，但我们不是神。他们从来不记得这一点。
这是非常非常重要的。我再次强调，我们的神学直接影响我们的人类学。也就是说，我们对神话语的理解直接影响我们对彼此的理解。你看，如果我们采取人文主义的理解，说人的自由主义理解——或者新教神学的理解——说人里面神的形像已经被毁灭了，想一想会发生什么。如果你跟随那个神学，会怎样？如果人里面神的形像被毁灭了，那么人就真的和野兽没有区别了。在亚当堕落之后，他已经变得和动物没有区别了。当然，这是我们相当乐意说大多数人的话——他们和动物没有区别。事实上，关于我们的敌人，我们很乐意说他们连动物都不如。说这些话几乎给了我们某种满足感。但圣经不允许我们有这种满足感。我说它不允许我们满足地说别人是动物。这样说就是侮辱神。我们不可以这样说。
更重要的是——让我告诉你们这一点——如果你持有因为亚当的堕落，人里面神的形像已经被毁灭了的观点，因此人真的和动物没有区别，那么你的理解——或者新教神学对人的理解——本质上与人文主义的、与进化论的理解没有区别。因为进化论者一直都是这么说的：人基本上就是猴子。他就是这样的。人不过是一只进化了的猴子。他是一个动物。你看。我的意思是，这不正是进化论一直在告诉我们的吗？我们在学校里坐着——在中国，我的意思是，这是必修的教义。我们在大陆被灌输的教导是我们都是从猴子进化来的，因此你我不过是进化了的猴子。聪明的黑猩猩。文明的猩猩。我们就是这些。一只受过教育的狒狒。我们就是这些。还有什么呢？对吧？所以也许你想强调"受过教育"这部分，但"狒狒"还在那里。我的意思是，你仍然是一只狒狒，即使你是一只受过教育的狒狒。啊，我们说，"多么贴切啊。我认识的那个在学校里的人真是一只受过教育的狒狒。"好吧，也许你想用那个比喻，但让我们回到圣经。用舌头咒诅人？你已经侮辱了神的形像。
但现在它向你表明——你看到我们的神学家正在把我们领进的那个陷阱有多危险——我们可能说自己相信圣经，结果却得出了一个与进化论者完全相同的教义。本质上没有区别。在实际应用中也没有。我要说，有一个附加条件。事实上，我们福音派对人的理解比进化论者的更糟糕。你知道为什么吗？因为我们坚持——或者一直在坚持——一个全然败坏的教义。全然败坏。在亚当堕落后，人变得全然败坏了。"全然败坏"是什么意思？"败坏"来自一个拉丁词，根据《简明牛津词典》，一个意思是"弯曲"的拉丁词。败坏的意思，根据《简明牛津词典》，是"道德上的邪恶或堕落"。败坏的意思是"道德上的邪僻和道德上的堕落"。也就是说，换句话说，人是全然堕落的、腐败的、坏到骨子里的、根本上是邪恶的。换句话说，他比动物还不如，因为动物只是无知。但人类是邪恶和堕落的，全然败坏的。
现在你说，"啊，是啊，多么贴切。"等等，等等。别那么快。别那么快。因为你可能会发现自己正是犯了雅各警告你不可犯的那件事：咒诅人。我们对人有一种很低的评价。因为我们在福音派传统中被培养出对人的很低评价。不是吗？以至于我发现很难——当我还是一个年轻的基督徒时——很难去接触非基督徒。因为每次你来到非基督徒面前，你怎么看他？全然败坏。那就是你被教导的。所以我带着某种厌恶和反感去接近他。我的意思是，你什么时候想去拥抱全然败坏呢？我的意思是，这绝对是不可能的。我的意思是，他是完全腐败堕落的。你想要爱他吗？于是我们扭曲自己的心思说，"是啊，是啊，我们不爱他里面的腐败，我们只是爱这个人。"但你怎么能把两者分开？你用什么智力绝技能把两者分开？他是败坏的——不是他里面某个可以与他分离的东西，你说，"那部分我不爱，但这部分我爱。"我的意思是，这种智力杂技我不是很擅长。我不知道该怎么做这件事。如果他是败坏的，那他就是败坏的，配得谴责、毁灭和死亡。我们在这里拐弯抹角什么呢？你看，它直接影响我们看待人的方式。这就是为什么这个教义如此危险。
我清楚地记得，作为一个年轻的基督徒，听到广播电台上一段记者与普利茅斯弟兄会成员之间的采访。抱歉我不得不提及名字。普利茅斯弟兄会是一个非常封闭的教派。他们被称为封闭弟兄会，这是指普利茅斯弟兄会中一个极端的分支，他们把这个教义推到了其逻辑结论：既然所有人都是完全腐败、堕落和坏到骨子里的，那么我们就不应该与这些人有任何来往。事实上，你甚至不能进入那间教会，除非通过一系列特别的申请才能参加聚会，更不用说成为其中的成员了。即使你是一个基督徒，你也不会被允许参加他们的聚会。你必须经过审查，看看大部分的腐败是否已经从你身上除去了，你是否不再像亚当那样邪僻了，也许你才会被考虑允许参加聚会。这些人不想接触教会外面那些堕落的、灭亡的、腐败的人。"我们没有时间应付这种堕落者。"你看，这个教义是一个非常危险的教义，因为它完全败坏了我们看待人的方式。
我的问题很简单：主耶稣是这样看待人的吗？他把人看作一群腐败的堕落者、在存在的根本上是邪恶的吗？当我看四福音书时，我没有看到这样的画面。我意识到有些事情不对劲，我向你们承认这一点。当我以与主耶稣截然不同的方式看待人时，我意识到有些事情不对劲。我是在福音派关于人的全然败坏的教义中被培养长大的。这如此影响了我看待人的方式，以至于我发现几乎不可能去爱一个非基督徒。不可能，因为他是一个堕落者。他是腐败的。他是堕落的。他在背叛神。他在存在的核心就是败坏的。你想爱这种人？不可能。我的意思是，如果你想帮助这个人，就像来到一个麻风病人面前。你捏着鼻子，伸出胳膊给他一张单张。"拿着，拿着，快走开。为了你灵魂的缘故，读一读。但不要靠太近。保持距离。等你得救了，再来找我。"
我在夸张。但我必须说，我必须说我的思想是混乱的。我不知道怎么可能去爱一个堕落者。神的爱——我知道圣经中说了一些关于爱你的仇敌的话——但仇敌不一定是堕落者。我们谈论的是道德腐败。但最大的危险，正如我所说的，是当我意识到神的看法，主耶稣对人的看法，与我截然不同的时候。
让我们读马太福音9章36节。"他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。"注意，祂不只是有怜悯。两节之后，祂差遣祂的门徒出去执行拯救的使命——在第10章中这些门徒出去的那个奇妙的使命。祂有怜悯。祂怎样看待人？祂把他们看作羊。让我问你，羊是堕落的、邪僻的、腐败的吗？你能想到的关于羊最不像的事情就是它们邪僻和腐败。祂把人看作羊。没有牧人的羊。这就是说他们会遭受任何来袭的狼的攻击，被撕成碎片、被骚扰、被毁灭。祂把人看作羊——完全失丧的，但不是全然败坏的。完全失丧的，是的。但全然败坏的，不是。这是一个关键的区别。因为如果你看到人是失丧的，你会怜悯他们，你会为他们感到难过。但如果你看到人是邪僻和败坏的，你会对他们感到厌恶和反感。显然。
弟兄姐妹们，你看待人的方式，对你未来作为基督徒的生活至关重要。关系到你是否会去接触人。关系到你怎样看待工作场所的人。关系到与你一起学习的同学。关系到你与世上做生意的人交往的方式。你怎样看待他们至关重要。耶稣，我们的主，把他们看作可怜的羊——完全失丧的。彻底失丧的。你见过一只迷路的羊的图片吗？四处张望，"我在哪里？我该做什么？"它唤起人的怜悯。"怜悯"这个词在福音书中多次用在主耶稣身上。一次又一次地用在主耶稣身上，说他怜悯这个人、怜悯那个人。他用不同的眼睛看人，我立刻意识到那不是我看待人的方式。我被教导把他们看作腐败的，因此我对他们有一种厌恶感。我对不信的人感到厌恶。我容忍他。这完全不是一个医生对待他的病人的感觉。一个医生来到他的病人面前——大概虽然病人血肉模糊、身体破碎，比如说在车祸中——他对病人有怜悯和同情。因为受伤和疾病不是腐败和堕落。那完全是不同的画面。如果我把人看作有病的，我就会怜悯他。如果我把他们看作腐败的，我就会有一种厌恶感。我把他们看作腐败的罪犯。你不会怜悯那种人。你会想为这种人恢复死刑。你不会怜悯这些。
弟兄姐妹们，你看待人的方式绝对至关重要。这就是圣经中的画面。"我们都如羊走迷，"保罗在罗马书中引用旧约说，"各人偏行己路。"这就是圣经中的画面。到处人都被比作羊。在旧约中，在以西结书中，例如，以西结谴责牧人吃羊、从羊群中获取个人利益、把它们吞吃掉。先知一次又一次地攻击以色列的牧人吃掉了羊群。以色列的百姓简单地被视为羊。但先知们特别严厉地——正如我今天一样——对待牧人——对待教师、神学家、牧师。对这些我们会严厉。但对羊群，让我们温柔，施怜悯。他们不知道自己走向何方。
我们的时间差不多到了，我们远远没有结束这个主题。下次我们将继续。今天我们主要集中在旧约。下次我们将研究新约。但在我结束之前，让我很快给你们四点，我们下次会试图再捡起来。神的形像在人里面的意义、含义和目的是什么？我们可以从人与四种关系的亮光来理解：人与其他受造物、其他物质存在、其他受造之物的关系；人与作为物质世界的世界的关系；第二，人与其他人的关系；第三，人与属灵存在的关系；第四，人与神的关系。这是圣经中人拥有的四种主要关系。
那么简要地说，在我们与其他受造物的关系中，神造人是为了让他治理。在我们读到的创世记第1章第26和27节前后，都说人要治理。这就是说，人被设计为作为神的代理人、作为神的管家，在神所创造的世界中行事。这就是为什么他在神的形像里，因为他被设计为代表神，作为神的代表治理世界。但其中有一个过程，我今天不会深入，因为那会引出其他重要的事情。
第二，在与其他人的关系中，神的旨意是我们应该能彼此彰显神。我们应该能够，当我看着你、你看着我，从彼此身上认识神。这不应该是单向的，一个人做所有的教导，其他所有人做所有的学习。我们被设计为从彼此身上学习。当我看着某些人，我可以从他们身上学到很多关于主的事情。我看着他们的生活说，"这个人比我更仁慈。我能在你身上看到神的仁慈。我需要学习这一点。你在教导我关于神的仁慈。"我看着另一个人说，"那个人比我更体贴。我在你身上看到神的良善、神的周到。"我可以从每个人身上学到东西。每个人都教导我关于神的事，因为在这种情况下，新造之人的神的形像在你里面。这就是神的旨意。我们不需要任何偶像，因为神造了自己的一个形像。我不能拿着镜子到处看自己，但我可以看我周围的祂的形像。神创造了一个社会，在其中到处都可以看到祂的形像。奇妙。歌罗西书第3章第16节："彼此教导，互相劝戒。"那就是要点。我们不只以言语来教导和劝戒，也以我们的生活来教导和劝戒。教会正是以这种方式彼此建立的。
第三，属灵的世界。神造人不只是为了让动物看见，为了降伏物质的创造；不只是让我们彼此看见——你知道整个属灵的世界正在看着你吗？有天使和鬼魔，大有能力的属灵存在。我们正被他们注视着。他们正在看神在你我身上所做的。这是幻想吗？一点也不。让我读哥林多前书第4章第9节给你们听。这是我们读到的："我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。"啊！我们是给天使和世人观看的一台戏。整个宇宙都在看着我们。属灵世界的存在正在看着我们。神的形像——圣经在创造人中有一个宇宙性的层面，我们没有时间深入。但受基督救赎影响的不只是这个世界。整个宇宙都受到影响，正如保罗在罗马书第8章中所说的。整个属灵的宇宙都在注视着你和我，看神在做什么。
第四，我们必须很快结束。神照着祂的形像造我们，不只是为了管辖受造物，不只是为了彼此彰显神，以我们生活的方式在彼此身上教导祂的样式，不只是让整个属灵的宇宙可以观看我们，而是让我们在与祂的关系中与祂相交。让我们可以进入与祂亲密的相交。让我们可以认识祂的心意，理解祂的思考方式。你可以与一只狗相交——是的，你可以，在一定程度上。当我小的时候我养过狗，我喜欢和动物玩耍，狗在很多方面是很好的伴侣。但涉及到更深层次的事情时，你不能和狗分享。你必须和一个与你同类的、理解你、理解你心思的人分享。这就是神造我们的原因。祂想要有可以在最深的层次上与之相交的人。当然，祂可以与其他受造物沟通，就像我们可以与狗沟通一样，它们是很好的朋友。但有时候我们需要更深层的沟通。神正是为了这个原因照着祂的形像造了我们。
我一直讲论完全和先知性的服侍。怎样做呢？就是当我们进入照着祂形像存在的这个层面时，我们可以与祂亲密地沟通。先知就是这样的人。先知不过是一个理解神心意的人，因为他一直在与神亲密沟通。这就是为什么他能说："主如此说。"我知道主说了什么。我一直在与祂相交。我知道祂对这件事的想法。你看到了神为什么造我们。
主若愿意，我们将继续深入这个重要的主题。愿主继续帮助我们认识到祂为什么把我们造成为我们的样子，使祂奇妙旨意的全部范围在我们身上得以实现。让我们祷告。
# 照祂的形像（第2部分）
今天我们继续查考神的话语，正如你们许多人所知道的，我们一直在讲解圣经中关于重生与更新的教导。这个系列的前六篇信息直接关注重生与更新。从这个系列的第七篇信息开始，我们开始查考圣经中关于完全的教导，因为我们看到重生与更新的整个目标和方向就是趋向完全——使我们可以完全，正如祂，我们的神、我们的王，是完全的。过去两篇信息，以及现在这一篇，一共三篇信息将涉及神的形像。这是关于神的形像的第三篇信息。
今天我们特别要查考圣经中关于神的形像教导的实际层面。我们为什么被造成有神的形像？显然，这个问题的答案，在最开始非常简单地讲，就是神打算让祂的荣耀通过我们彰显出来。换句话说，祂打算让祂的荣耀、祂的品格，通过我们在世界上被人看见。这确实是一个非常崇高的呼召。现在我们开始理解为什么保罗说到我们崇高的呼召。福音往往被呈现为，传讲福音的唯一目的就是为了我们可以得救、上天堂。这确实是对福音目的的一个不充分的、因此是错误的表达。祂拯救我们，有一个特定的目的：让我们在世界上彰显祂的荣耀。
祂赐给我们圣灵。为什么？如果救恩只是上天堂，我们到底需要圣灵做什么？因为按照许多人的说法，一旦你得救了，你就已经得救了。那么如果你的位置已经在天堂预定了，你需要圣灵做什么呢？但如果祂拯救我们的目的是让我们可以彰显祂的荣耀，让我们可以在这世代使祂的荣耀被人看见，并以吸引人心归向神的方式使世人看见——那么我们就能看到重生的目的是什么，更新的目的是什么，为什么我们被赐予了神的圣灵。我说的主要不是"我们"，而是我们每一个人。我说的特别就是你被呼召了——不要把责任推给别人——你被呼召来彰显祂的荣耀。神不会让你逃脱，我的意思是你不会被允许逃避你在学习场所、工作场所，无论什么环境中，应当彰显祂荣耀的责任。
所以在第三篇信息中，我想首先总结我们迄今为止所学的内容，然后开始查考我们照着神的形像被造的实际含义。在前面的信息中，我们已经看到亚当从一开始就被照着神的形像造的，非常清楚地向我们表明了创造亚当的原因：即如我们所见，为了彰显神的荣耀。但我们必须记住的一件非常重要的事情是：亚当是在身体上照着神的形像造的。如果我们不能抓住这个区别，我们就会像许多神学家一样陷入完全的错误中。亚当——我再次强调这一点，我会向你们指出所有这些的圣经证据——亚当是在身体上，或属地意义上，照着神的形像造的。这就是说，我们必须区分圣经中两种神的形像：属地意义上的神的形像，和属天意义上的神的形像。当我们在解经上不能区分这两者时，我们就会说出各种各样无意义的话，正如我们的许多神学朋友一直在做的那样。
正是因为没有区分我们里面这两种类型的神的形像，神学家们才开始谈论亚当在犯罪时失去了神的形像。正如我们在前面的信息中所看到的，这种说法没有任何圣经依据。教会的悲剧在于我们的神学家是非常糟糕的解经家，我说这话没有任何歉意。他们是糟糕透顶的解经家。他们似乎不理解解经的基本要素。为了教会未来的安全，我坚持认为，任何没有在解经方面受过充分装备的人，都没有权利做神学家，或被称为这样的名字。我们已经受够了那么多神学家对我们说的教义上的废话。
我们已经看到，圣经中根本没有提到亚当里面神的形像已经失去了。无论在旧约还是新约中，没有任何这样的声明。我的说法没有任何被挑战的危险，因为它不可能被挑战。这就是事实。事实上，就在两天前，我在布朗编辑的《新约神学词典》中查看关于"形像"的条目时，那个陈述被清楚地提到了。事实上，我看到写那篇文章的人能够明确而正确地陈述，旧约中没有亚当失去神形像的教义。正确。所以这本神学词典在这一点上是非常正确的。他同样正确地可以补充说，新约中也没有这样的声明。然而，当他在文章中继续写下去时，他显然被他从小被培养的教义所困惑，以至于很难将他在后面说的与他在开头说的协调起来，这表明在这个时代清晰地属灵地思考是多么困难。
第一件事，让我再次强调，有两个形像。我们有并且仍然在身体上承载着神的形像。它从未失去过。但我们将会，并且我们正在过程中，承载基督里面属灵的神的形像。让我们把这个道理在心中弄清楚。亚当是在属地意义上照着神的形像造的。基督是在属灵意义上承载神的形像。
让我们再看哥林多前书第15章第49节，把这一点弄清楚。哥林多前书第15章第49节。这是我们读到的："我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。"你看到这个"形状"——又是同一个词。正如我们已经——而且现在仍然——承载了属土之人的形状，亚当——或者更准确地说，亚当传递给我们的神的形像——我们也将要承载属天之人的形状，或基督里神的形像。当然，如果你已经被"亚当里神的形像已经堕落了"这个观念洗脑了，那你当然会说我们承载了亚当里堕落了的神的形像，不管那是什么意思。当然，如果你这样做，那你所做的就是把你一个教义预设读进保罗的声明中，因为保罗已经清楚地表明亚当里神的形像并没有失去。
我们从哪里看到这一点？他已经告诉我们了，在四章之前，哥林多前书第11章第7节。让我读给你们听哥林多前书第11章第7节，保罗这样说："男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。"让我们看这句话的前半部分。如果我们的神学家们做过最基本的解经，他们就会看到保罗在断言男人是——不是"曾经是"——是神的荣耀和神的形像。我的意思是，这在解经上是如此基本的事情，简直令人难以置信，像卡尔·巴特或加尔文或其他任何人竟然会如此惊人地犯错，谈论什么堕落的神的形像。保罗根本不知道什么堕落的神的形像；旧约也不知道，正如我们所见。不，不。相反，保罗断言："男人是神的形像和荣耀"——不是"曾经是"。当然，如果它已经堕落了，他在整个哥林多前书第11章中的论证就会崩溃。保罗根本就没有任何依据。
他在说——请注意这一点，这对于理解非常重要——男人"是"。我应该向你们指出，翻译为"男人"的这个词在希腊文中是阳性词，意思是它指的是男性。新约中翻译为"男人"的有两个希腊词。一个是anthropos，另一个是aner。Anthropos是你得到英文词"anthropology"（人类学）的来源，那只是人类的通用术语；它可以指男性的人，但也可以仅仅泛指人类。但这里用的不是那个词。这里用的词是aner，只指人类中的男性。男性是神的形像和荣耀。这是保罗中一个非常重要的声明。他在这里说的是，男人因为最初是神直接造的，所以是照着神的形像造的，他仍然在那种形像中。女人当然也承载着神的形像，但是派生的意义上，因为她是取自亚当。这就是保罗在这里的声明的全部要点。因此直到今天，因为男人仍然在神的形像中，他不可以蒙着头，免得遮掩了神的荣耀。但因为在创世记的记载中女人是出自男人，如你所知，她因此是男人的荣耀，而男人的荣耀在神面前是要被遮盖的。所以这表明在身体意义上，神的形像对于保罗来说是他在哥林多前书第11章中推理的非常重要的基础。
正如我已经提到的，圣经中有两种类型或两个层面神的形像。一个是身体层面；另一个是属灵层面。在身体层面真实的，在属灵层面不一定真实。在身体层面真实的是人被造——当然这是从解经角度需要注意的另一件事——在第7节中我们用的是现在时，那里说"男人是"，正确翻译为"是"，因为希腊文文本中这里是现在分词。所以男人在身体层面上现在仍然是神的形像，但在属灵层面上不一定如此。这就是为什么他成为——他只有在借着重生或借着新造才成为属灵层面上神形像的参与者。
如果神学家们能够理解这一点，我们今天就不会处于这样混乱的教义状况中。我想让你们看到，西方神学的根基是建立在亚当的堕落毁灭了人里面神的形像这个概念上的。我之前提到过这一点。今天早晨，正是这个念头让我再也无法入睡。睡了四个小时后我醒了，意识到西方神学的根基实际上是建立在一个错误的圣经教义上的，这让我震惊得无法再睡好几个小时。我呼求主说："主啊，教会的处境是何等可怕，你话语中如此重要的一个层面竟然被误传给了我们？"
如你所知，加尔文主义教导的第一个也是最核心的要点就是人已经堕落了。它被称为全然败坏或原罪。因为那第一个要点，加尔文主义体系的其余要点就随之而来，这当然是借用自奥古斯丁——这不是加尔文发明的；他借用了整个体系——而整个西方神学是建立在圣经中不存在的东西上的：亚当里堕落的神的形像。它在圣经中不存在。当这个认识在我心中浮现时，令人震惊。我对自己说："主啊，怜悯我们吧。我们有整个一套神学体系是建立在一段不存在的圣经教导上的。它在圣经中不存在。坦率地说，这是一个纯粹的发明——亚当里神的形像堕落了这个观念。"
我不知道这个认识，这个震惊，是否开始传递到你们心中，但当它临到我时的震惊——我很难表达，正如你们看到的，我已经词穷了，不知道如何表达这件事：从奥古斯丁时代以来，一千五百年，我们推行了一个体系——一整套神学体系——在圣经中找不到的体系。我们只能向神呼求："主啊，怜悯我们。主啊，在这个时代为你的百姓兴起一些委身于你话语真理的人。"正如我之前所说，如果我们只多注意一下我们的犹太朋友，我们就不会犯下如此惊人的错误。犹太人一直告诉我们旧约中没有这样的教导。毕竟，他们把整个历史都奉献给了旧约的研究，那是他们神的话语。他们已经警告过了：旧约中没有这样的教导。但基督教神学家自以为更懂，发明了一个不存在的体系。
最近我一直在读A.J.赫舍尔著作的文集，那位伟大的犹太学者和拉比，伟大的思想家，我也想说他是神的伟大仆人。在他那本名为《在神与人之间》的文集里，他明确地说道："犹太教不持守任何原罪教义。"它不持守任何原罪教义。为什么？因为圣经中没有。就是这么简单。它在圣经中不存在。但我们不听。我们以为自己比犹太人优越。我们以为他们是瞎眼的，我们能看见。可怜——主啊，怜悯你的教会吧。结果是我们瞎眼的，他们能看见。我们最好仔细听从那些一直在路上警告我们的人。
让我们继续前进。这引出了一个问题，我们那么多的教条一直是由神学利益所控制的，而不是由神话语的教导所控制的。你看，有这样一个观念，正如我们所看到的，如果亚当没有堕落，那么他某程度上就会自动继承神的国，耶稣就不必来了，他也不必死了。正如我们在前面的信息中所看到的，我们几乎要恳求亚当犯罪，好让神的恩典临到——正如保罗在罗马书中所说："我们可以犯罪，叫恩典显多吗？"难道神的恩典会因为缺少罪而受阻，我们犯的罪越多，神就越有机会彰显祂的恩典吗？我们看到这个观念是多么荒谬。神的恩典不依赖于我们的罪，否则我们应该为罪感恩，因为如果我们不犯罪，那么神的恩典就被挫败了，没有机会彰显自己了。
如果我们理解了圣经的教导就好了——亚当，即使他从未犯过罪，仍然需要神的恩典。他仍然需要重生。你意识到这一点了吗？为什么？因为属地的不能承受属天的。就是这么简单。正如主耶稣在约翰福音第3章第6节所说的："从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。"这是什么意思？这意味着，就救恩而言，正如使徒保罗在哥林多前书第15章第50节向我们阐明的，血肉之体不能承受神的国。神的国是属灵的事。血肉之体——你我在自然状态中，无论我们多么好，无论我们多么公义——都永远不能承受神的国。人的义不能承受神的国，因为它是血肉之体。我们需要从圣灵而生，才能承受属灵的。
用更简单的话说：你不能拥有永生，无论你多么公义，因为永生是属灵的，你是属肉体的。亚当是属肉体的。即使他从未犯罪，他仍然不能承受永生。他的肉体生命可以延续，但肉体生命不是永生。无限延续的肉体生命不等同于圣经中的永生。我们意识到这一点了吗？神的百姓何时才能看见并理解属于神的事情？即使亚当在肉体上从未死去，那也不是圣经中的永生。无尽的生命，不终止的生命，不是永生。永生是属灵的生命。是神的生命。是一种与我们地上生命完全不同品质的生命。如果我不死，如果我能活到明天、后天，一千年、一万年，那也不是圣经中的永生。那只是肉体生命——一种延续的、持续的肉体生命。亚当自己，即使从未犯罪，也永远不能承受神的国。我们理解圣经吗？即使是亚当也必须从神的灵重生才能承受永生。你看，这就是为什么我在前面的一篇信息中说：即使亚当从未犯罪，他仍然需要重生。正如每一个义人，即使从未犯罪，仍然需要重生。因此我们不需要试图把人拖进罪里然后才能拯救他们——我们几乎希望他们会犯罪。多么荒谬，好像神的恩典要依赖人的罪来彰显一样。我们靠恩典而活，正如我们所见，在每一个细节上，正如那些从不犯罪的神的天使也依靠神的恩典。我们完全依靠神的恩典来获得祂的怜悯、祂的慈爱和祂的救恩。你的义，即使你从未犯过罪，也不会对此有任何改变。
人犯罪是一个事实。神怜悯了我们也是一个事实。但让我们永远不要愚昧到想象亚当某程度上——神必须盼望亚当犯罪，以便祂能彰显祂的恩典。我希望现在你理解了神的形像有两个层面，一个不会自动过渡到另一个。两者之间没有自动的转换。肉体和圣灵之间有一道屏障，没有人能跨越，除非借着重生，借着神改变他的大能。我们没有人能跨越那道屏障，你有多少义都不能让你跨越那道屏障。你有多少功德和善行都不能让你跨越那道屏障，因为出于肉体的就是肉体。圣经的教导如此明白。如此清楚。
让我们继续。我的心为基督的教会而痛。哦，我们的神学家对我们做了什么，创造发明了荒谬的体系来证明一个不需要证明的观点，因为它一直都在圣经里。
这两个形像之间的另一个重要区别，我们在圣经中发现的是：我们属地层面上神形像的另一个重要区别是，我们在属地层面上的神的形像已经完整了。圣经中总是把它说成是完整的形像。不存在那个形像发展的问题。但我们里面的属灵的神的形像总是被说成是不完整的。抓住这个区别也是非常重要的。
例如，让我们看歌罗西书第3章第10节。让我读给你们听歌罗西书3:10，这样写道："穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。"你已经穿上了新人，然而这新人正在被更新。注意，这是一个过程。这就是为什么我们讲到重生和更新。我们里面这个神的形像还不完全。它正在被更新。这就是为什么我们可以理解为什么我们在重生和更新的主题下谈论完全和形像，因为这个形像在我们里面，在此时此刻，还不完全。它正在照着造它的主，就是神的形像，被更新的过程中。
我们在哥林多后书第3章第18节也看到这一点。让我也读这段经文给你们听，对我们中的一些人来说这段经文已经很熟悉了，因为我之前多次引用过："我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照"——注意，这是一个过程——"就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"我们正在从一个程度的荣耀改变为另一个程度的荣耀。神的形像正在我们里面逐渐形成，根据你目前的属灵状态有不同的程度。这意味着有些人现在正在彰显更多神的荣耀——顺便说一下，这是神的形像的同义词。注意"荣耀"和"形像"——正如我们在哥林多前书第11章第7节所看到的，人在身体层面上也是神的荣耀和形像。这两个词，"形像"和"荣耀"，经常联系在一起，在这里它们也联系在一起。我们正在被改变成同样的形像，从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀。这意味着有些人比其他人彰显更多神的荣耀，更高程度的神的荣耀，这是一个普遍的经验。你环顾四周，你可以看到有些人显然比其他人彰显更多神的荣耀。