基督是在神的形像里。祂来作为神的形像。为什么？因为从来没有人认识神。从来没有人看见过神。但在看耶稣的时候，我们已经看见了神在基督里，在耶稣基督的面上。这就是为什么在约翰福音第14章第9节，主耶稣自己说："人看见了我，就是看见了父。"你想知道神是什么样的吗？看看我就知道了。哇，这是一个令人震撼的声明。
让我告诉你这个令人震撼的声明的另一部分。你也是被造的，我也是在属灵层面上被造的，有神的形像。这意味着什么？意思是这样的，神已经放在你身上和我身上一个令人敬畏的责任，要在世人面前彰显祂。所以你我能够说，"你想知道神是什么样的吗？神，看看我。我是照着神的形像造的。"这是真实的，虽然我们不像耶稣那样完全在神的形像里，祂完全地向我们展示了神。我们正在逐渐越来越多地展示那个形像的过程中。然而，神已经定旨，即使现在，你我就在祂的形像里，没有别的原因，就是为了我们要在今天的世界上彰显祂和祂的荣耀。
保罗在罗马书第8章第29节说，神预定了我们，即预先计划，预先决定了，我们应该效法祂儿子的形像。这是神的旨意。祂已经决定了你我都要在祂儿子的形像里。这就是祂拯救我们的原因。所以接下去祂说，"所称为义的人，又叫他们得荣耀，使他们效法。"祂叫他们得了荣耀。我们看到"得荣耀"这个词，祂已经叫我们得了荣耀。我们看到荣耀和形像是同义词。我常常想知道，这是什么意思？祂又叫他们得荣耀了。"所称为义的人，又叫他们得荣耀。"祂得荣耀了是什么意思？注意完成时态。祂已经叫我们得了荣耀。祂已经，换句话说，现在我们明白这是什么意思了。祂已经使我们有了祂的形像和祂的荣耀。
哦，这是令人震撼的。令人恐惧的，不是吗？你可能会在此时此刻被吓到，说，"嘿，别看我。"我听到整个教会在说，"别看我。看基督。"但这正是问题所在。世人看不见基督。他们只能看见他的身体。就是我们。你和我。你和我不要胆敢逃避那个责任。如果你和我逃避那个责任，你和我将在审判时为此交账。他已经使你和我有了他的形像。好让世人可以通过你和我知道他是什么样的。这意味着如果你误表了他，或者如果我误表了他，在你我生活的方式上，我们就有麻烦了。我们有大麻烦了。
现在你可以理解保罗在腓立比书第1章所说的和他所说的意思了。"当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。"作成你们得救的工夫。因为祂称我们为义，是为了叫我们得荣耀。为了在我们身上彰显祂的形像。这足以让我恐惧战兢。托付给我们的任务之巨大。
今天，我们一直听到谈论传福音。传福音这个、传福音那个。我是传福音的大力支持者。但我不确定我们的朋友是否知道传福音到底是怎么回事。在圣经中，在经文中，没有单凭言语的传福音。圣经中的传福音建立在可见地彰显神的基础上。形像是被看见的，不是被听见的。你听不见形像。你看见形像。向世界可见地彰显神。正如主耶稣所说的，"我是世上的光。你们是世上的光。"意思是，你们向世界彰显我的光。世界看见我荣耀的唯一方式就是在你们身上。否则他们根本看不见。要么你彰显那个荣耀，否则没有人看见那个荣耀。
但我们找到了一种更廉价的方式来处理整个传福音的事。说话。或者印刷。都是说话和印刷。世人已经厌倦了说话和印刷。有无尽的印刷品。著书立说，没有穷尽。发表文章，没有穷尽。话语，没有穷尽。只有说说说说。世人想要的是看见神的荣耀。有多少人对我们说过，"如果我们能在你们的生活中看见神真实的彰显，我们就会相信。"关于话语，我们已经听得够多了。但今天，印刷单张，分发单张，在电波上，在广播中说话，在电视上说话，在脱口秀上，都是说说说。
让我告诉你，在靠着神的恩典，人们能看见我们确实已经从神的灵重生了，并且有某种神的荣耀在我们身上彰显出来之前，我们没有准备好谈论传福音。在那一天到来之前，让我们停止说话。在那一天到来之前，让我们先活出来。如果我们不能活出来，我们就没有在这个世界上说话的资格。这就是为什么，你会注意到，我之前说过，今天的教会，今天的众教会，就是没有准备好谈论传福音。它没有谈论传福音的权利。直到教会以一种人们能知道我们是祂门徒的方式生活。
人怎样知道你们是我的门徒？主耶稣说了，因为你们说得那么好？根本不是。"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"爱在哪里可以看见？哦，主啊，怜悯你的教会吧。今天，当我看到基督徒行事为人的方式，我根本不确定我们面对的是不是基督徒。今天，当我在多伦多的时候，就在两周前，我听说他们已经开始了一场运动，一场针对我的人格暗杀运动。我对此并不担心。我知道我在主面前的立场，但他们知道在那一天他们将会怎样吗？为了阻碍多伦多的事工，阻碍工作的扩展，他们能想到的阻止多伦多事工前进的唯一方法，就是暗杀我的人格，诽谤我，正如他们多年来一直在做的那样，谈论我的讲道，或者我传讲靠行为得救等等。他们知道他们将要交怎样的账吗？愿主怜悯他们，施恩于他们。我一想到审判之日将发生的事就战栗，编造这样的谎言，捏造诽谤。
"众人因此就认出你们是我的门徒了。"凭什么？因为你们彼此相爱。爱，以一种人们能看见的方式。但基督徒做什么？他们发起诽谤运动。他们有没有费心去查明事情的真相？还是他们不在乎？有一位弟兄[名字]前几天在多伦多与我们分享这一点。这就是他们试图做的。他们以为通过抹黑我的名声就能阻止这工作。好吧，那没关系。就我而言，他们可以更多地抹黑我的名声。那对我来说不重要。但愿对神的教会有所怜悯。教会本应是真理的柱石和根基。这个时代的真理之爱在哪里？
那么，神的形像在哪里可以看见？今天，你必须非常努力地眯着眼睛，才能在教会中看到神的形像。神的荣耀在教会中，在哪里呢？但话语的繁多，没有穷尽。仅在北美，福音就在无数的广播电台上，说说说说没有穷尽。至于在形像方面可以被看见的东西，什么也没有。难怪教会不再谈论神的形像了。我们乐意说，它已经堕落了，已经消失了。但基督里神的形像呢？好吧，我们别谈那个了。你听过一篇关于神的形像的信息吗？你听过它作为圣经核心教义被讲解过吗？我没有听过关于这个主题的任何信息。而我在所有这三篇信息中，确保你们会听到很多关于这个主题的内容。因为那正是神对我们每一个人的计划和旨意。彰显祂。所以靠着神的恩典我们可以说，"你想知道神是什么样的吗？看看我。"
你说，"哇，那是骄傲。"一点也不。"我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，"使徒保罗说。我是。"你想知道神的恩典是什么样的吗？看看我。在那里你看到神的恩典。"你敢这样说吗？不，不，不。不，不。我们一直过着失败的基督徒生活。这样的声明不是我们该提的。好吧，直到我们能说这些话之前，让我们不再谈论传福音了。直到我们能说，"在这里你可以看见神的恩典。神啊，看看我的生活，那里有神的恩典。"虽然不完全，我确实不完全，但神的恩典确实真实地在我身上彰显，如果不是完全的，至少是真实地在我身上彰显了。
好吧，让我们在结束之前，在剩下的时间里，问一些具体的问题。我们怎样获得这个神的形像？圣经对于这个神的形像如何临到我们有什么话说？首先，正如我一再强调的，神的形像是神在我们里面的工作。是神的工作。没有人能把自己造成神的形像。那是神的创造。所以保罗把它说成是神在我们里面的新造。正如我们在歌罗西书第3章第10节、哥林多后书第5章第17节所看到的。"若有人在基督里，他就是新造的人，"那个新造是有神的形像的。我们已经看到使徒约翰更喜欢用新生的说法。使徒保罗更喜欢用新造的说法。有不同的方式说同一件事，但整个重点在于：我们里面神的形像的源头是神的恩典。是神那令人惊叹的、奇妙的、改变人的恩典。所以第一件事，既然我们已经花了一些篇幅讨论了这一点，我就不再停下来，我们里面神的形像是祂的工作和唯独祂的恩典的结果。
第二，在圣经中，我们里面神形像的形成和发展很大程度上归功于神忠心仆人的劳苦。是的，它很大程度上归功于神忠心仆人的劳苦。让我读给你们听加拉太书第4章第19节，这节美丽的经文，加拉太书4:19。"我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。"那是一节惊人的经文。直到基督，神的形像，在基督里，成形在你们心里。我再受生产之苦。"生产之苦"这个词当然意味着劳苦。就像一个临产的妇人，即将分娩。"我在生产之苦中为你们受苦，直到基督成形在你们心里。"几乎就像保罗在说，"我在神里面是你们的母亲。"有时候，保罗把自己说成是他们的父亲。有时候，他把自己说成是他们的母亲。他是他们的母亲、父亲，一切，全部合在一起。但现在，他使用这个画面，把自己描绘成一个在产难中的妇人，直到基督在加拉太人里面成形。直到他们进入他的形像。
这一点也非常重要要抓住。这意味着神也有一个任务给你和我。帮助他人进入基督的形像。我们准备好受生产之苦，直到基督在别人里面成形。这种舍己的爱在当今时代很难找到。哦，愿神兴起更多这样忠心的仆人。为我们劳苦的人。为我们祷告的人。教导我们的人。劝戒我们的人。警戒我们的人。在信仰中培育我们的人。直到基督以其形像的一切荣美和荣耀在我们里面成形。换句话说，人的角色绝不可低估。换句话说，我们不仅要彰显基督在我们自己生活中的荣耀。我们要劳苦，直到他的荣耀和形像在别人的生活中形成。你看，不单为自己，也为他人，我们要劳苦。我们不仅要在自己身上建立他的形像，也要劳苦在别人身上建立他的形像。现在我们理解了我们对彼此的责任是什么。
第三，在圣经的教导中，我们对神呼召我们效法祂的回应非常重要。这就涉及整个关于效法的词汇。效法祂，用保罗的话说。保罗是主要使用这种语言的人。保罗用了八次"效法"这个词，及其在希腊文中的各种形式。基本上有三个主要的希腊文词涉及效法。所以，在保罗的书信中八次，他谈到效法。首先，他谈到效法神。让我们读以弗所书第5章第1节。以弗所书5:1这样写道："所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。"要效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。现在，如果我们是神的儿女，那么我们就应该效法祂。首先，孩子已经在父亲的形像中被形成了。那是一个方面。但还有另一个方面。他在自己这方面，也要有意识地效法父亲。
但这立刻引出了一个问题：当它说"效法神"的时候，我们有一个困难。因为要效法一个人，我们必须能够看见或想象那个人。你怎样效法一个你看不见的人？这把我们引到保罗谈到的下一点。在哥林多前书第11章第1节，他这样说。哥林多前书11:1。"你们该效法我，像我效法基督一样。"现在你看，保罗非常清楚，效法神，或效法基督，对许多基督徒来说是非常困难的，因为我们不能看见神，我们不能看见基督，或者我们对他不够了解以至于不能效法他。因为效法一个人意味着你非常了解他。如果你不了解一个人，你怎么能效法他呢？所以保罗把自己置于其中来解决这个问题。他说，"效法我。我效法基督，你们效法我。"所以你们通过效法我来效法基督。你看。
这是一个非凡的声明。换一种方式说，实际上是说，"看见我的，就看见了基督。"所以我正在向你们展示基督是什么样的，所以你们效法我，正如我向你们展示基督是什么样的。看，保罗毫不道歉地说你们在他身上看到了基督。哇，那是一个非凡的声明。但他能这样说，正如我之前所说，因为他也能说，"我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。"现在我们认为说"不要效法我，效法基督"是很属灵的。那实际上是在回避问题，因为年轻的基督徒不知道如何效法基督，如果他知道如何效法基督，他就不需要效法你了。你看。正如我们之前也看到的，不同的基督徒彰显基督荣耀的程度不同，这意味着有些人更前面，有些人更后面。任何在我前面的人，我可以效法，因为他比我更成熟。他比我更认识主。因为他在这个时候比我更亲近主，我可以从他身上学习关于基督的事。这正是关键所在。我们可以效法那些在信仰上比我们走在前面的人。
但要提防这种虚假的谦卑，实际上是一种试图逃避我们责任的尝试。说，"嗯，不要效法我。我知道我是一个耻辱。但你效法基督就好了。"不，不。神不允许我们以这种方式逃避。我非常担心教会中有许多听起来很属灵的话，实际上只是在掩盖属灵的失败、伪善、没有活出属灵的责任。所以我们用听起来很属灵的借口来掩饰自己。神不会被嘲弄。神不会被欺骗。祂看透我们的心。祂给了我们彰显祂的责任。我们没有权利逃避那个责任。
当然，当保罗说"效法我"的时候，他不是说效法我的发型。他不是说效法我的穿着方式。你看，我喜欢穿这种颜色，所以你必须穿这种颜色。我的意思是，我们谈论的是在属灵上效法人，不是效法他们的发型。所以我们也不需要去效法他们讲道的方式。因为我这样挥手不代表你必须这样挥手。因为我有这个小习惯不代表你必须效法那个习惯。在葛培理布道大会之后，令人惊讶的是，在神学院里有多少人都成了小号的葛培理。突然之间，我们在神学院里看到各种人以同样的风格讲道。是的。当然，在某种程度上，我们无法避免这一点。例如，如果我在马丁·劳埃德-琼斯的事工下坐了多年，我猜我学到了很多马丁·劳埃德-琼斯的习惯。但那不是因为我刻意去模仿他。那是不可避免的，因为我在他的事工下。但效法与外在方面无关。我们谈论的是效法他的信心。当然不仅是保罗的，正如圣经教导我们的，我们要效法我们属灵前辈、属灵领袖的信心。我们在希伯来书第13章第7节看到这一点。希伯来书13:7。那里说，"效法他们的信心。"指的是教会的领袖。我们在希伯来书第6章第12节也看到这一点。
从所有这些事情中，我们看到保罗用"效法"这个词来强调门徒训练的特征。保罗不使用"门徒"这个词。我想我知道为什么。因为保罗自己曾经是拉比。而门徒训练在拉比中非常普遍。所有拉比都有自己的门徒。保罗自己也有门徒。但他避免使用"门徒"这个词的原因似乎是因为在犹太人中，门徒的概念倾向于强调知识。门徒从他的拉比那里学习知识。而保罗想要避免知识的观念。他想要强调生命的品质。因此，他使用"效法"这个词。因为你效法你所看见的东西。你效法他的生活方式。他不想把重点放在对这个或那个的知识上。他想要把门徒训练的重点放在我跟从并效法那个人的生命品质上，正如他彰显基督生命的品质一样。
我在沉思，也在默想保罗用来称呼基督徒的词语。他从不使用"基督徒"这个称呼。他也不使用"信徒"这个词。很有趣。保罗倾向于使用的词是什么？圣徒。圣洁的人。你看，又是强调生命的品质。奇怪的是，今天没有人敢用"圣徒"这个词来描述普通的基督徒了。不是吗？但那是保罗总是用来描述基督徒的唯一用语。生命的品质。圣洁。今天的教会不愿意强调圣洁。然而保罗不愿意强调任何别的东西，只强调圣洁。这不是很有趣吗？他总是称呼基督徒为圣徒，或圣洁的人。总是强调生命的品质。而那个圣洁正是我们要彼此效法的。
当然，做圣洁的人代价很高。它涉及自我的死亡。它涉及完全委身于神。在这个时代，我们想要廉价的基督教，廉价的恩典。但保罗不允许。他要强调一个名称——不是门徒，不是信徒，不是基督徒，而是圣徒、圣洁的人。那是他所知道的唯一一个用来描述基督徒的词。也是时候我们学习同样的事情了。让我们称呼每一个基督徒为圣徒。但我们今天仍然不敢这样做，不是吗？因为我们看不见神的形像。"你们要圣洁，因为我是圣洁的。"这就是要点。效法神。从这个意义上说，门徒训练就是保罗想要强调的。如果你圣洁像祂圣洁一样，那么你显然就会是一个圣洁的人。你就会是一个圣徒。也许也学习这个词汇。
还有一件事我们需要强调。那就是：神确实是我们的父。但我们也是通过人领受了神的生命传递。在圣经中，人在传递神的生命方面总是扮演非常重要的角色。例如，让我们读哥林多前书第4章。哥林多前书第4章，14到16节。"我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。"你看，又一次，在加拉太书中他称他们为小孩子。在这里，哥林多人也是他所亲爱的儿女。"你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。因我在基督耶稣里用福音生了你们。"所以第16节，"所以，我求你们效法我。"你们要效法我，他对哥林多人说，因为在基督耶稣里，我成了你们的父亲。神是你们的父，但祂的生命是通过我传递给你们的。所以我对你们说，你们必须效法我。这就是传福音。这就是圣经意义上的传福音，我们不仅可以向人传讲福音，还可以说，"你跟从我，你效法我。我会向你展示如何做一个基督徒。"愿神帮助我们理解这个神的形像从一个传递到另一个的教义，不是直接的，而是通过我们。如果保罗是神的形像，他是他们属灵的父亲，那么他就是在通过他自己向他们传递神的形像。既通过传递神的生命，也通过做他们跟从的榜样。这就是我们的呼召。
你知道，他[彰显基督]彰显得如此美丽和完美，当然是相对意义上的，但如此有力，以至于他在他所教导的人面前彰显了基督的生命，以至于据说教会接待他如同神的使者，不，是作为神的使者，不，是作为基督耶稣自己。看加拉太书第4章第14节。这是我们在加拉太书4:14读到的："你们为我身体的缘故受试炼，"他对加拉太人说，"没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者。不，你们接待我如同基督耶稣一样。"现在，我发现这些话最美丽、最有能力，因为它展示了他向他们如此有力地彰显了基督耶稣。耶稣的形像在保罗自己身上彰显得如此美丽，以至于尽管他身体状况很糟糕，他们没有轻看或厌弃他，而是接待了他，不仅如同神的使者，而是如同基督耶稣自己。现在想一想，如果保罗没有向他们彰显基督，他们怎么会接待他如同基督耶稣一样？不可能。这恰恰说明神的形像在保罗身上彰显得多么有力。愿靠着神的恩典，那个形像也在我们身上彰显出来。
在前一章中，还有一点，在加拉太书第3章第1节，我一直很感兴趣的，当我想到的时候。加拉太书第3章第1节，他在这里责备加拉太人。"无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们，在你们眼前"——注意"眼"——"耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。"这不是令人惊叹吗？他说，耶稣，那位被钉十字架的，在你们面前被描绘出来，在你们眼前，作为被钉十字架的那位。保罗是怎样做到的？怎么做到的？是保罗向他们传了福音。但怎样传的？你看，他没有说，"我在你们耳中说话。"他说，"你们亲眼看见了耶稣被钉十字架的样子。"他们会在哪里看到这个，如果不是在保罗自己身上呢？他活出了他所传的福音。他活出了他所传讲的基督，以至于他们能亲眼在保罗身上看到耶稣被钉十字架的样式。
加拉太书6:14，我们在那里读到，"但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。"也就是说，在保罗的生命中，基督的钉十字架被彰显出来了，不是吗？因此，那些看着他的人，以及他身上为了基督的十字架所承受的一切伤痕，都能很好地把基督描绘成被钉十字架的那位。在哥林多前书4:9，他这样说："我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。"一台戏。希腊词是theatron。一个剧场，人们用眼睛注视着，他们看到定死罪的囚犯的景象，彰显着被钉十字架的主。
我们今天有传道人。我们今天有口若悬河的人。我们今天有雄辩之士。我们今天有在这个那个神学院拿了学位的人。我们不缺这些类型的人。每当把他们推出来，有人说，"这是一位神学博士，某某人，某神学院的神学教授，某某人。"弟兄姐妹们，在这个世代，哪里有人为我们展示基督被钉十字架？对谁可以说，"你们亲眼看见了基督，那位被钉十字架的。"你我什么时候才能出去成为他的形像？那个揭示神恩典和爱的形像，以一种如此令人信服的方式，以至于人们能够说，"我们亲眼看见了为基督的缘故被判死刑的人的景象。我们亲眼看见了神的荣耀在他们生活中彰显。"弟兄姐妹们，那就是你我被呼召去做的。
让我们祷告。
# 照祂的形像（第3部分）
今天我们继续查考神的话语，正如你们许多人所知道的，我们一直在讲解圣经中关于重生与更新的教导。这个系列的前六篇信息直接关注重生与更新。从这个系列的第七篇信息开始，我们开始查考圣经中关于完全的教导，因为我们看到重生与更新的整个目标和方向就是趋向完全——使我们可以完全，正如祂，我们的神、我们的王，是完全的。过去两篇信息，以及现在这一篇，一共三篇信息将涉及神的形像。这是关于神的形像的第三篇信息。
今天我们特别要查考圣经中关于神的形像教导的实际层面。我们为什么被造成有神的形像？显然，这个问题的答案，在最开始非常简单地讲，就是神打算让祂的荣耀通过我们彰显出来。换句话说，祂打算让祂的荣耀、祂的品格，通过我们在世界上被人看见。这确实是一个非常崇高的呼召。现在我们开始理解为什么保罗说到我们崇高的呼召。福音往往被呈现为，传讲福音的唯一目的就是为了我们可以得救、上天堂。这确实是对福音目的的一个不充分的、因此是错误的表达。祂拯救我们，有一个特定的目的：让我们在世界上彰显祂的荣耀。
祂赐给我们圣灵。为什么？如果救恩只是上天堂，我们到底需要圣灵做什么？因为按照许多人的说法，一旦你得救了，你就已经得救了。那么如果你的位置已经在天堂预定了，你需要圣灵做什么呢？但如果祂拯救我们的目的是让我们可以彰显祂的荣耀，让我们可以在这世代使祂的荣耀被人看见，并以吸引人心归向神的方式使世人看见——那么我们就能看到重生的目的是什么，更新的目的是什么，为什么我们被赐予了神的圣灵。我说的主要不是"我们"，而是我们每一个人。我说的特别就是你被呼召了——不要把责任推给别人——你被呼召来彰显祂的荣耀。神不会让你逃脱，我的意思是你不会被允许逃避你在学习场所、工作场所，无论什么环境中，应当彰显祂荣耀的责任。
所以在第三篇信息中，我想首先总结我们迄今为止所学的内容，然后开始查考我们照着神的形像被造的实际含义。在前面的信息中，我们已经看到亚当从一开始就被照着神的形像造的，非常清楚地向我们表明了创造亚当的原因：即如我们所见，为了彰显神的荣耀。但我们必须记住的一件非常重要的事情是：亚当是在身体上照着神的形像造的。如果我们不能抓住这个区别，我们就会像许多神学家一样陷入完全的错误中。亚当——我再次强调这一点，我会向你们指出所有这些的圣经证据——亚当是在身体上，或属地意义上，照着神的形像造的。这就是说，我们必须区分圣经中两种神的形像：属地意义上的神的形像，和属天意义上的神的形像。当我们在解经上不能区分这两者时，我们就会说出各种各样无意义的话，正如我们的许多神学朋友一直在做的那样。
正是因为没有区分我们里面这两种类型的神的形像，神学家们才开始谈论亚当在犯罪时失去了神的形像。正如我们在前面的信息中所看到的，这种说法没有任何圣经依据。教会的悲剧在于我们的神学家是非常糟糕的解经家，我说这话没有任何歉意。他们是糟糕透顶的解经家。他们似乎不理解解经的基本要素。为了教会未来的安全，我坚持认为，任何没有在解经方面受过充分装备的人，都没有权利做神学家，或被称为这样的名字。我们已经受够了那么多神学家对我们说的教义上的废话。
我们已经看到，圣经中根本没有提到亚当里面神的形像已经失去了。无论在旧约还是新约中，没有任何这样的声明。我的说法没有任何被挑战的危险，因为它不可能被挑战。这就是事实。事实上，就在两天前，我在布朗编辑的《新约神学词典》中查看关于"形像"的条目时，那个陈述被清楚地提到了。事实上，我看到写那篇文章的人能够明确而正确地陈述，旧约中没有亚当失去神形像的教义。正确。所以这本神学词典在这一点上是非常正确的。他同样正确地可以补充说，新约中也没有这样的声明。然而，当他在文章中继续写下去时，他显然被他从小被培养的教义所困惑，以至于很难将他在后面说的与他在开头说的协调起来，这表明在这个时代清晰地属灵地思考是多么困难。
第一件事，让我再次强调，有两个形像。我们有并且仍然在身体上承载着神的形像。它从未失去过。但我们将会，并且我们正在过程中，承载基督里面属灵的神的形像。让我们把这个道理在心中弄清楚。亚当是在属地意义上照着神的形像造的。基督是在属灵意义上承载神的形像。
让我们再看哥林多前书第15章第49节，把这一点弄清楚。哥林多前书第15章第49节。这是我们读到的："我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。"你看到这个"形状"——又是同一个词。正如我们已经——而且现在仍然——承载了属土之人的形状，亚当——或者更准确地说，亚当传递给我们的神的形像——我们也将要承载属天之人的形状，或基督里神的形像。当然，如果你已经被"亚当里神的形像已经堕落了"这个观念洗脑了，那你当然会说我们承载了亚当里堕落了的神的形像，不管那是什么意思。当然，如果你这样做，那你所做的就是把你一个教义预设读进保罗的声明中，因为保罗已经清楚地表明亚当里神的形像并没有失去。
我们从哪里看到这一点？他已经告诉我们了，在四章之前，哥林多前书第11章第7节。让我读给你们听哥林多前书第11章第7节，保罗这样说："男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。"让我们看这句话的前半部分。如果我们的神学家们做过最基本的解经，他们就会看到保罗在断言男人是——不是"曾经是"——是神的荣耀和神的形像。我的意思是，这在解经上是如此基本的事情，简直令人难以置信，像卡尔·巴特或加尔文或其他任何人竟然会如此惊人地犯错，谈论什么堕落的神的形像。保罗根本不知道什么堕落的神的形像；旧约也不知道，正如我们所见。不，不。相反，保罗断言："男人是神的形像和荣耀"——不是"曾经是"。当然，如果它已经堕落了，他在整个哥林多前书第11章中的论证就会崩溃。保罗根本就没有任何依据。
他在说——请注意这一点，这对于理解非常重要——男人"是"。我应该向你们指出，翻译为"男人"的这个词在希腊文中是阳性词，意思是它指的是男性。新约中翻译为"男人"的有两个希腊词。一个是anthropos，另一个是aner。Anthropos是你得到英文词"anthropology"（人类学）的来源，那只是人类的通用术语；它可以指男性的人，但也可以仅仅泛指人类。但这里用的不是那个词。这里用的词是aner，只指人类中的男性。男性是神的形像和荣耀。这是保罗中一个非常重要的声明。他在这里说的是，男人因为最初是神直接造的，所以是照着神的形像造的，他仍然在那种形像中。女人当然也承载着神的形像，但是派生的意义上，因为她是取自亚当。这就是保罗在这里的声明的全部要点。因此直到今天，因为男人仍然在神的形像中，他不可以蒙着头，免得遮掩了神的荣耀。但因为在创世记的记载中女人是出自男人，如你所知，她因此是男人的荣耀，而男人的荣耀在神面前是要被遮盖的。所以这表明在身体意义上，神的形像对于保罗来说是他在哥林多前书第11章中推理的非常重要的基础。
正如我已经提到的，圣经中有两种类型或两个层面神的形像。一个是身体层面；另一个是属灵层面。在身体层面真实的，在属灵层面不一定真实。在身体层面真实的是人被造——当然这是从解经角度需要注意的另一件事——在第7节中我们用的是现在时，那里说"男人是"，正确翻译为"是"，因为希腊文文本中这里是现在分词。所以男人在身体层面上现在仍然是神的形像，但在属灵层面上不一定如此。这就是为什么他成为——他只有在借着重生或借着新造才成为属灵层面上神形像的参与者。
如果神学家们能够理解这一点，我们今天就不会处于这样混乱的教义状况中。我想让你们看到，西方神学的根基是建立在亚当的堕落毁灭了人里面神的形像这个概念上的。我之前提到过这一点。今天早晨，正是这个念头让我再也无法入睡。睡了四个小时后我醒了，意识到西方神学的根基实际上是建立在一个错误的圣经教义上的，这让我震惊得无法再睡好几个小时。我呼求主说："主啊，教会的处境是何等可怕，你话语中如此重要的一个层面竟然被误传给了我们？"
如你所知，加尔文主义教导的第一个也是最核心的要点就是人已经堕落了。它被称为全然败坏或原罪。因为那第一个要点，加尔文主义体系的其余要点就随之而来，这当然是借用自奥古斯丁——这不是加尔文发明的；他借用了整个体系——而整个西方神学是建立在圣经中不存在的东西上的：亚当里堕落的神的形像。它在圣经中不存在。当这个认识在我心中浮现时，令人震惊。我对自己说："主啊，怜悯我们吧。我们有整个一套神学体系是建立在一段不存在的圣经教导上的。它在圣经中不存在。坦率地说，这是一个纯粹的发明——亚当里神的形像堕落了这个观念。"
我不知道这个认识，这个震惊，是否开始传递到你们心中，但当它临到我时的震惊——我很难表达，正如你们看到的，我已经词穷了，不知道如何表达这件事：从奥古斯丁时代以来，一千五百年，我们推行了一个体系——一整套神学体系——在圣经中找不到的体系。我们只能向神呼求："主啊，怜悯我们。主啊，在这个时代为你的百姓兴起一些委身于你话语真理的人。"正如我之前所说，如果我们只多注意一下我们的犹太朋友，我们就不会犯下如此惊人的错误。犹太人一直告诉我们旧约中没有这样的教导。毕竟，他们把整个历史都奉献给了旧约的研究，那是他们神的话语。他们已经警告过了：旧约中没有这样的教导。但基督教神学家自以为更懂，发明了一个不存在的体系。
最近我一直在读A.J.赫舍尔著作的文集，那位伟大的犹太学者和拉比，伟大的思想家，我也想说他是神的伟大仆人。在他那本名为《在神与人之间》的文集里，他明确地说道："犹太教不持守任何原罪教义。"它不持守任何原罪教义。为什么？因为圣经中没有。就是这么简单。它在圣经中不存在。但我们不听。我们以为自己比犹太人优越。我们以为他们是瞎眼的，我们能看见。可怜——主啊，怜悯你的教会吧。结果是我们瞎眼的，他们能看见。我们最好仔细听从那些一直在路上警告我们的人。
让我们继续前进。这引出了一个问题，我们那么多的教条一直是由神学利益所控制的，而不是由神话语的教导所控制的。你看，有这样一个观念，正如我们所看到的，如果亚当没有堕落，那么他某程度上就会自动继承神的国，耶稣就不必来了，他也不必死了。正如我们在前面的信息中所看到的，我们几乎要恳求亚当犯罪，好让神的恩典临到——正如保罗在罗马书中所说："我们可以犯罪，叫恩典显多吗？"难道神的恩典会因为缺少罪而受阻，我们犯的罪越多，神就越有机会彰显祂的恩典吗？我们看到这个观念是多么荒谬。神的恩典不依赖于我们的罪，否则我们应该为罪感恩，因为如果我们不犯罪，那么神的恩典就被挫败了，没有机会彰显自己了。
如果我们理解了圣经的教导就好了——亚当，即使他从未犯过罪，仍然需要神的恩典。他仍然需要重生。你意识到这一点了吗？为什么？因为属地的不能承受属天的。就是这么简单。正如主耶稣在约翰福音第3章第6节所说的："从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。"这是什么意思？这意味着，就救恩而言，正如使徒保罗在哥林多前书第15章第50节向我们阐明的，血肉之体不能承受神的国。神的国是属灵的事。血肉之体——你我在自然状态中，无论我们多么好，无论我们多么公义——都永远不能承受神的国。人的义不能承受神的国，因为它是血肉之体。我们需要从圣灵而生，才能承受属灵的。
用更简单的话说：你不能拥有永生，无论你多么公义，因为永生是属灵的，你是属肉体的。亚当是属肉体的。即使他从未犯罪，他仍然不能承受永生。他的肉体生命可以延续，但肉体生命不是永生。无限延续的肉体生命不等同于圣经中的永生。我们意识到这一点了吗？神的百姓何时才能看见并理解属于神的事情？即使亚当在肉体上从未死去，那也不是圣经中的永生。无尽的生命，不终止的生命，不是永生。永生是属灵的生命。是神的生命。是一种与我们地上生命完全不同品质的生命。如果我不死，如果我能活到明天、后天，一千年、一万年，那也不是圣经中的永生。那只是肉体生命——一种延续的、持续的肉体生命。亚当自己，即使从未犯罪，也永远不能承受神的国。我们理解圣经吗？即使是亚当也必须从神的灵重生才能承受永生。你看，这就是为什么我在前面的一篇信息中说：即使亚当从未犯罪，他仍然需要重生。正如每一个义人，即使从未犯罪，仍然需要重生。因此我们不需要试图把人拖进罪里然后才能拯救他们——我们几乎希望他们会犯罪。多么荒谬，好像神的恩典要依赖人的罪来彰显一样。我们靠恩典而活，正如我们所见，在每一个细节上，正如那些从不犯罪的神的天使也依靠神的恩典。我们完全依靠神的恩典来获得祂的怜悯、祂的慈爱和祂的救恩。你的义，即使你从未犯过罪，也不会对此有任何改变。
人犯罪是一个事实。神怜悯了我们也是一个事实。但让我们永远不要愚昧到想象亚当某程度上——神必须盼望亚当犯罪，以便祂能彰显祂的恩典。我希望现在你理解了神的形像有两个层面，一个不会自动过渡到另一个。两者之间没有自动的转换。肉体和圣灵之间有一道屏障，没有人能跨越，除非借着重生，借着神改变他的大能。我们没有人能跨越那道屏障，你有多少义都不能让你跨越那道屏障。你有多少功德和善行都不能让你跨越那道屏障，因为出于肉体的就是肉体。圣经的教导如此明白。如此清楚。
让我们继续。我的心为基督的教会而痛。哦，我们的神学家对我们做了什么，创造发明了荒谬的体系来证明一个不需要证明的观点，因为它一直都在圣经里。
这两个形像之间的另一个重要区别，我们在圣经中发现的是：我们属地层面上神形像的另一个重要区别是，我们在属地层面上的神的形像已经完整了。圣经中总是把它说成是完整的形像。不存在那个形像发展的问题。但我们里面的属灵的神的形像总是被说成是不完整的。抓住这个区别也是非常重要的。
例如，让我们看歌罗西书第3章第10节。让我读给你们听歌罗西书3:10，这样写道："穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。"你已经穿上了新人，然而这新人正在被更新。注意，这是一个过程。这就是为什么我们讲到重生和更新。我们里面这个神的形像还不完全。它正在被更新。这就是为什么我们可以理解为什么我们在重生和更新的主题下谈论完全和形像，因为这个形像在我们里面，在此时此刻，还不完全。它正在照着造它的主，就是神的形像，被更新的过程中。
我们在哥林多后书第3章第18节也看到这一点。让我也读这段经文给你们听，对我们中的一些人来说这段经文已经很熟悉了，因为我之前多次引用过："我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照"——注意，这是一个过程——"就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"我们正在从一个程度的荣耀改变为另一个程度的荣耀。神的形像正在我们里面逐渐形成，根据你目前的属灵状态有不同的程度。这意味着有些人现在正在彰显更多神的荣耀——顺便说一下，这是神的形像的同义词。注意"荣耀"和"形像"——正如我们在哥林多前书第11章第7节所看到的，人在身体层面上也是神的荣耀和形像。这两个词，"形像"和"荣耀"，经常联系在一起，在这里它们也联系在一起。我们正在被改变成同样的形像，从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀。这意味着有些人比其他人彰显更多神的荣耀，更高程度的神的荣耀，这是一个普遍的经验。你环顾四周，你可以看到有些人显然比其他人彰显更多神的荣耀。