我们在过去的许多次聚会中，一直在查考圣经中关于重生、更新和完全的教导。这一系列信息的目的就是从神的话语来看基督徒生活的整个范围、整个历程，从开始到结束。看圣经关于基督徒生活的教导，从重生一直到完全。我们已经有相当一段时间在研究圣经中关于完全的教导。今天的教会太容易满足于重生。有时候当你听重生的教导，你不知道那是否涵盖了教会对基督徒生活这个主题所要说的全部。一旦你重生了，之后会怎样？我们常常得到的印象是重生之后不会发生太多事情。这大概就是事情的全部了。但我们在查考神的话语时已经看到，重生只不过是一段漫长的更新道路的起点，通向完全。我们一直在研究完全的含义，圣经中关于完全的教导。今天我们将继续在神的话语的亮光中研究完全，特别关注新约的希伯来书。
让我开始吧，因为今天早晨我在思考我要讲的主题时，正如主已经放在我心里的——但今天早晨我在思考这个主题时，我在想这是否太困难了、太深奥了，正如所说的，对于今天的教会来说。今天的教会习惯了非常初级的东西，非常肤浅的东西。任何超越初级的东西似乎对基督徒来说都太难处理了。既然我要涉及从旧约到新约的整个献祭制度，今天早晨我在思想，"主啊，这对他们来说太难了吗？也许我应该把这个留到全时间训练，而不是对整个教会讲。"但后来我在想，如果你不明白献祭制度到底是怎么回事，你怎么能理解你的圣经呢？因为你几乎打开旧约的任何地方都会碰到献祭制度的全部教导。事实上，正如我刚提到的，新约中的希伯来书全是关于献祭制度的。除非你从不读希伯来书，那你当然不必担心理解献祭制度的问题。
当我在思考这个问题时，我在主面前看到我们将继续尝试深入这个完全的课题，看圣经从整个献祭制度——旧约的核心，对新的约也非常关键——对我们有什么话说。很多次有人问我，"为什么耶稣必须死？神为什么不直接拯救我们？直接赦免我们的罪，然后就说——主就直接对我们说，'我赦免你的罪，'就好了。为什么耶稣必须死？"如果你不理解献祭制度，以及为什么献祭制度是必要的，显然，你不会真正知道如何回答耶稣为什么必须死这个问题。为什么神不直接赦免我们，就这样，不需要耶稣死呢？这说明我们处理的并不是高度技术性的事情。我们处理的是救恩的根本问题。信仰的根本问题。所以，让我尽可能简单地讲这件事，不带技术性，如果可能的话，这样你们就不会困惑。我希望靠主所赐的能力，将这个非常复杂和困难的主题讲得尽量简单。
你必须清楚抓住的第一个要点，为了理解圣经，特别是献祭制度，是这样的。圣经中重要的事情不是你是否接受神。问题是神是否接受你。今天，我们许多的布道家，怀着世上最好的意图，把事情为我们颠倒了。他们不断地谈论接受基督。接受救恩。接受这个、接受那个。好像一切都取决于我，或你，我们是否接受耶稣。耶稣常常被描绘成一个相当可怜的角色，站在你心的门外，敲门，显然带着某种徒劳，敲着一扇有门的心的门，据说那门没有把手，所以他从外面无法打开。
从解经的角度来说，这样的呈现是违背圣经的，因为这个原因。那段经文来自启示录第3章第20节，并且正如你们所有人都应该知道的，正如每个布道家都应该知道的，它不是写给非信徒的，而是写给基督徒的。启示录3:20所呈现的画面是主耶稣站在基督徒心门外的画面。这完全是另一回事。他正在被那些本应首先接受他的人所拒绝，如果我们能在这里使用"接受"这种语言的话。这只是一种形象化的说法，"你们自称是我的子民，你们宣称自己是我的子民，实际上却在生活中没有我。你们自称是我的子民，但你们已经把我排除在你们的生活之外了。"这种语言对我们所有熟悉旧约先知书的人来说都非常熟悉。因为那正是先知们对以色列一次又一次提出的指控，通过耶利米，通过以赛亚，通过以西结，如此继续。"你们自称是我的子民，我确实呼召你们成为我的子民。你们是我约的子民，但你们已经把我排除了。实际上，不是在名义上，而是在实际上，你们已经把我从你们的生活中排除了。"
因此，像这样把一段经文取来应用在非基督徒身上是一种不太可接受的解经。但无论如何，正如我已经说过的，今天布道家们把事情颠倒了。神被弄得相当可怜，在我们心的门外恳求我们的接受。但让我告诉你那不是圣经的画面。圣经中的画面是：神是至大的君王。祂统治。祂是王。问题不是祂是否可怜；问题是你我是否可怜，恳求祂的怜悯和祂的慈爱。恳求被祂悦纳。因为被祂悦纳就是生命。被祂拒绝就是死亡。神是公义的神、圣洁的神，也是慈爱的神。祂确实愿意接纳我们。祂愿意接纳我们，只要我们按祂的条件来到祂面前。
使徒们的传讲不是以这种可怜的方式，好像耶稣在我们心的门外恳求。使徒保罗和其他使徒，当他们传讲时说，"神吩咐各处的人都要悔改。"祂吩咐悔改。听起来与布道家向我们呈现的方式相当不同。在旧约中，神作为王的概念随处可见。祂是王。祂是主。祂不在任何人的心门前恳求。是我们在祂的心门前恳求。你看，当我们不理解献祭制度时，我们把整个事情搞反了。是时候把这个画面纠正过来了。所以第一点，正如我几周前对全时间团队也强调过的——整个要点不是我们是否接受祂的问题。根本的问题是祂是否接纳我们。直到我们理解这一点，我们根本就不理解献祭制度。
献祭制度的全部目的是为我们提供一条道路，使你我这样的罪人可以被神悦纳。也就是说，借着献祭，献祭制度中的祭物，借着祭司体系，借着整个制度，我们可以被悦纳。也就是说，有一条神为我们提供的赦罪之路。显然，当我们把它反过来，当一切取决于我是否接受神时，那么"耶稣为什么必须死"对我来说就成了一个谜，因为他一直在恳求接纳我。而基督的死亡到底是为了什么？
让我们把这一点弄清楚。我恳求你们理解。因为这不仅涉及救恩的问题，也涉及服事、全时间服事的问题。有时候，我们得到一个惊人的观念，以为是否全时间服事主是由我们决定的。我几乎在任何地方都没有听到过说这取决于神是否接纳我的问题。你可能想要服事神。你可能觉得自己够好了，可以全时间服事神，你真的了不起，神真的有幸能有你这样的人来服事祂。但我在旧约中没有看到这样的说法。我看到的都是杰出品质的人，盼望神可能认为他们配得上祂的服事。而祂会非常仔细地审视他们，看看他们到底是否如此。
当一个像以赛亚那样伟大神的先知那样的人物来服事神时，他立刻深深地意识到自己的不配。不是，"太好了！主啊，我在这里，我要服事你。"哦，不，不。当他面对面见到神时，他说，"祸哉，我灭亡了。现在我才意识到，我以前从未如此清楚地看到过，我是一个嘴唇不洁的人，因此不被神悦纳。"神必须先洁净他，然后——那通常被认为是最伟大的先知，以赛亚本人——才能被接纳来服事，为神的服事被接纳。
让我们把这个道理弄清楚。在属灵生活中，不是我们在做决定。我们正在落入希腊人的观念，认为人是万物的尺度。在圣经中，人不是万物的尺度。神是万物的尺度。祂是决定一切事务的那一位。"生命的源头在于你，"诗人正确地看到了。祂是决定你是否可以被接纳进入祂国度的那一位。祂也决定你是否可以被接纳进入祂的服事。不是你来做决定。更不是某个可怜的神在你心门外恳求的画面。我们做了什么？甚至在我们讲道中，在善意的驱动下，我们把整个事情颠倒了。祂是万王之王，正如我们在圣经中所看到的，万主之主。一切的决策权都在于祂，无论是过去的、现在的，还是将来的。
所以让我们把这个道理弄清楚。整个献祭制度是为了让以色列能够亲近神。让他们能够，即使在一定的距离上，亲近神。即使有整个献祭制度，只有一个人被允许进入神的面前，一年只有一次——就是大祭司本人。即使那个人也不能进入神的面前。他不会被接纳进入神的面前，除非有流血来赎罪。他不能；他不敢踏进幔子后面，进入至圣所，除非有流血。神——其余的以色列人都谨慎地远远站着。即使在赎罪日之后，所有的祭物都已经献上了，没有人敢靠近神的面前，除了大祭司本人。即使是他，也不能没有流血。
到现在我希望我们开始理解我为你勾勒的第一个原则。请把这个道理弄清楚。不是你是否接纳祂。圣经中的根本问题是祂是否接纳你。以及，即使当祂呼召你，你是否能够亲近祂。要明白：没有祭牲的血，你根本不能靠近祂。无论是现在，还是将来，还是永远。耶稣必须死，才能使我们被神悦纳。因为带着我们的罪，我们永远不能被祂悦纳。
在圣经中，我们一次又一次地看到这件事。让我快速进入第二个原则。什么样的人是神悦纳的？首先，是由神来悦纳我们。所以，祂决定祂将悦纳什么样的人。这就是我们这个系列信息的要点所在。神只悦纳一种人。完全人。你听到我说的了吗？祂不接纳任何低于完全的标准。所以，这是一个惊人的、惊人的声明，我现在要从神的话语中向你阐述。
你看，完全不是最高的理想，正如我们可能想象的那样。完全是基本要求。"所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"我们已经查考过马太福音第5章第48节好几次了。"你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们要完全，因为我是完全的。"祂要求以色列完全。因为除非他们完全，否则他们不能被悦纳。
这不是圣经学习，所以我不会给你们一串又一串的经文。但我会尝试将这个信息的精华浓缩成几个要点。在献祭制度中，有三个主要要点。首先是祭物。其次是献祭的祭司。第三是罪人，祭司代表他献祭的那个人。当然，不用说，还有第四方，我们已经假设了的，就是悦纳祭物的神。但我们关心的是人的方面的三个要点。有祭物，有献祭的人，有为其献祭的人。
如果你仔细阅读圣经，你会注意到一个非常重要的要点。旧约中没有任何祭物可以被悦纳，除非那祭物是完全的——没有瑕疵、没有斑点、没有缺陷。献给神的每一个祭物都必须是完全的才能被悦纳。这是一个基本原则。让我引你到一节经文，总结这一点。有很多经文关于这一点。利未记第22章第21节。利未记第22章第21节。我们从第20节读起，20和21节。"凡有残疾的，你们不可献上，"即，不完美的，"因为这不"——注意这个词——"不蒙悦纳。"如果你献上任何有残疾的祭物，即不完美的，它不会被神悦纳。第21节。"凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给雅伟，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。"你看到祂说得多清楚：要被悦纳，它必须是完全的。如果你不明白"完全"是什么意思，祂继续解释："不可有残疾。"不可有一个瑕疵，不可有一个缺陷。当你献上祭物给神时，那祭物如果有任何不完全之处就不能被悦纳。它必须是完全的。
还需要祂说得多么明白？这是你必须抓住的第一个要点。现在你看，因此我说，第一点是是否我们接受神。而是神是否接纳我们。但为了那祭物被悦纳，那祭物必须是完全的。任何献给神的有最轻微不完美的祭牲——你还不如不要献。因为你献上那个不完全的祭物，它不会被悦纳。所以你还不如不要费心去献。因为，即使一个不完美的动物也有成本。没有动物是免费的。所以这意味着当祭物被带到圣殿献给神时，祭司会仔细检查祭物，看祭牲有没有任何瑕疵。如果有任何不完全之处，祭司会说，"拿走，不蒙悦纳。"
这是为了教导以色列，从一开始就教导以色列国，只有最好的，只有完全的，才能被神悦纳。所以，献祭这件事，如你所知，每天都在以色列的圣殿中进行。这不是偶尔的事。每一天祭物都在献给神。每一天，这个功课都在被教导，深深印在以色列人的脑海中。这个功课深深印在他的脑海中，你献给神的任何东西都必须是完全的。任何低于完全的都不会被祂悦纳。
你看，以色列人受到了良好的教导，日复一日。他们知道这个功课。但基督徒似乎不知道这个功课。他们似乎不理解这一点。他们以为可以献任何垃圾给主。他们可以把业余时间献给神。他们可以献最便宜的，以及所有这些废物。如果他们献给神什么好东西，他们以为自己给了神一个很大的恩惠。因为毕竟，神就像某个乞丐，在你心门外乞讨。你不会想到给乞丐最好的东西，对吗？我的意思是，如果你给乞丐任何东西，你是在恩待他。你看到路边的乞丐时，你不会想到把最好最完全的东西给他。我的意思是，如果你从口袋里掏出一叠钞票，你会看到最脏的纸币。我的意思是，对他来说，有什么关系呢？你不会看，"这张纸币好不好？"你直接丢进去给他。如果神是乞丐，那谁还需要担心？
哦，不，不，不。弟兄姐妹们，让我们把这个信息清楚地记在心里：如果你献给神任何低于完全的东西，你还不如不给他，因为那不蒙悦纳。以色列人理解这一点。在他们日常的献祭中，他们理解这一点。
被神悦纳或不被悦纳的功课很早就被教导了，远在献祭制度之前。我们可以回到创世记第4章。就在那里。你记得，当该隐和亚伯献祭的时候？你在创世记第4章有那个词，神对不被悦纳的该隐说，"你若行得好，岂不蒙悦纳？"神对该隐说，"你行得不好。这还不够好。"因此，不被悦纳。亚伯所献的，他行得好。他把最好的献上了。被悦纳了。所以你看，被神悦纳的问题可以一直追溯到起初。但以色列人现在每天都在日常献祭中被教导这个功课。
让我们进入第二点。第二点是这样的。不仅祭物必须是完全的。祭司也必须是完全的。任何低于完全的祭司都不能被神悦纳。每一个祭司只有在服事中——如果他是完全的——才能被神悦纳。你在利未记第21章清楚地看到这一点，反复为我们陈述的。让我们看前一章来看到这一点。以色列人也被非常清楚地教导了这一点。利未记第21章第16节起。"雅伟对摩西说：'你告诉亚伦说：'"——亚伦是大祭司，如你所知——"'你世世代代的后裔，凡有残疾的，就是有什么不完美的，都不可近前来献他神的食物。'"第18节："因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的，或是塌鼻子的、肢体有余的，或是折手折脚的，或是驼背的、矮矬的，眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。亚伦后裔中凡有残疾的，都不可近前来献雅伟的火祭。他有残疾，不可近前来献他神的食物。"
你能说得比这更清楚、更具体吗？任何有最轻微残疾的人都不可以向神献祭。祭物必须是完全的；献祭的祭司也必须是完全的。显然，我们不至于迟钝到认为神主要关心的是身体上的完全。这一切当然是为了教导属灵的功课，即任何低于属灵卓越、属灵完全的，在神面前都不蒙悦纳。这就是祂在以色列人心中反复灌输的功课。
每一个祭司在可以被接纳为神服事之前都必须经过仔细的审查。即使他是祭司的后裔。注意这一点："你的后裔，亚伦，你是大祭司，你是最高祭司，但即使是你的后裔，虽然是祭司支派出生的，也不能被悦纳。"不。因为他们属于祭司支派、祭司家族，并不意味着他们可以在圣殿中服事。即使他是神所指定的祭司服事的支派出生的，他生来是祭司这一事实并不意味着他可以在圣殿中服事。即使是祭司的出生也需要经过仔细的审查，看他是否完全、没有任何瑕疵，然后他才能在他神面前服事。否则，他自己不会被神悦纳，而由他献上的祭物——即使祭物是完全的——也不会被神悦纳。"你不可在我面前献祭。"
我们理解这个原则吗？现在你可以看到我走向哪里，以及圣经在教导什么。任何低于完全的，在万王之王、万主之主面前都不蒙悦纳。关于耶稣像某个乞丐在我们心门外，恳求我们可能偶尔投向他的某个可怜目光，丢给他一些碎屑，或者出于对这个可怜人的同情打开门，这个可怜的神——如果我们敢这样说的话——可能被允许进入我生命的宫殿，这一切到底是怎么回事？你是宫殿，祂是乞丐？我觉得我们在什么地方把一切都搞颠倒了。
即使是生来就是祭司的——神的完全仆人，任何低于完全的都不能被接纳到万王之王面前。哦，弟兄姐妹们，让我们把这个画面纠正过来。当我们谈论圣经中的完全时，我们不是在谈论某个在这生命中永远无法达到的崇高理想。我们谈论的是神对我们每个人的期望的品质，没有这种品质，我们就没有任何途径被悦纳。我稍后会更充分地阐述这一点。让我们进入第三个要点。然后我将向你们展示这如何应用于基督、基督的祭献，以及我们自己。
# 借着基督的祭献得以完全（第2部分）—— 脱离罪的罪疚和权势
第三，为其献祭的那个人，即罪人。如果我们问到底为什么需要献任何祭物，我们就会认识到献祭的目的是使献祭为罪的人能在神面前被悦纳。即，使罪人得以完全。当我们说完全，我们在谈论什么？到现在，当然，我们必须寻找完全的定义。在希伯来书中，完全的定义很简单，因为它是整个献祭制度的定义。完全意味着脱离罪的罪疚和权势。
显然，任何脱离罪之罪疚和权势的人，在这个献祭或祭司意义上就是完全的。如果你脱离了罪的权势，你过去所犯的罪已经被赦免、被赎罪祭洁净了，并且罪对你生命的掌握和权势已经被打破了，使你脱离了对罪的奴役，那岂不是完全的定义吗？因为如果现在罪不能继续奴役你、迫使你犯罪，那么显然你脱离了它的权势，因此你是自由的，可以过一种公义的、圣洁的、讨神喜悦、蒙神悦纳的生活。
现在我们可以看到献祭的目的是什么。祭物在圣殿中被献上，正是为了这个目标：洁净罪的罪疚。除此之外还能是为了什么？为了洁净那抓住你良心的罪疚。"我犯罪了，我犯罪了，我该怎么办？"祭物就是为了释放你的良心脱离罪的罪疚。生活在罪的捆绑下的人被它所困。他们永远被这个有罪的良心所困。他们无法追求一种在事奉神方面丰富而有意义的生活。他们根本无法活出基督徒的生活，直到他们的良心从罪的罪疚中被释放出来。
但正如我们早些时候在这个系列中提到的，仅仅脱离罪的罪疚是不够的。如果你对一个长期涉毒的吸毒者说，一个一直在贩卖和涉及他人吸毒的人，"好吧，我赦免你的罪，"那并不能解决他的问题，因为他仍然有上瘾的问题。赦免他的罪而不释放他脱离罪的权势对他来说不是怜悯，因为这意味着他会继续吸毒，堆积更多的罪疚和更多的罪，这些需要不断地被洁净，但他仍然不能脱离罪的权势，因为他仍然会继续卷入那个罪中。
因此，为了使献祭真正有意义，仅仅洁净罪疚是不够的。必须释放人脱离罪的权势。显然，你不能在希伯来书所说的这个圣经和献祭意义上被称为完全，除非你脱离了罪的罪疚和权势。传讲一个仅仅涉及赦免而不涉及脱离罪之自由的救恩，根本不是好消息。对一个吸毒者说"好吧，你的罪赦免了"，但他仍然在罪的捆绑之下，这是好消息吗？这不是好消息，因为他还会继续往手臂上扎针，或吸大麻，或无论他在做什么。这有什么好消息？他仍然是罪的奴隶。没有什么福音、好消息可以传讲的，直到我们同时强调脱离罪的罪疚和权势的自由。
这就把我们带到了旧约的祭物为什么必须被基督的祭献所取代的确切要点。这恰好把我们带到了希伯来书向我们解释的内容。希伯来书向我们解释的是，旧约的献祭制度表面上可以释放一个人脱离他所犯之罪的罪疚，但不能使他脱离罪的权势。这就是为什么保罗在罗马书中说，如果律法能赐生命，如果律法能使人脱离罪，那么我们只需要律法就好了。基督就不必为我们死了。但因为律法不能使我们脱离罪的权势，结果它也不能使我们脱离罪的罪疚。因为如果你不脱离罪的权势，你就会继续犯更多的罪，因此罪的罪疚会一直回到你身上。这就是为什么所有公牛和山羊的祭物都不能使我们脱离罪。
希伯来书称此为——那些祭物不能使任何人得以完全。注意"完全"这个词。让我们翻到希伯来书第7章第19节。希伯来书7:19。这是我们在希伯来书7:19读到的。也许我们从第18节读起以获得完整的句子。希伯来书7:18。"先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。"他说的软弱无益是什么意思？意思是圣殿中所有这些祭物，如我所说，不能使人脱离罪的权势。所以第19节："（律法原来一无所成）"——注意这个词——"律法一无所成。"祭物不能使人得以完全，因为它们不能使任何人脱离罪的权势。"就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以亲近神。"你看？亲近意味着我们可以被神悦纳。我们记得祭司不能亲近神。他不被神悦纳。即使是祭司也不能亲近。甚至大祭司也不能亲近，直到有了赎罪的祭物。
让我们也看看希伯来书第9章第9节，看这个"完全"这个词，这个对完全的解释。这是我们读到的。也许我们再从第8节读起以获得完整的句子。希伯来书9:8。"圣灵藉此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，"即在圣殿中，"就着良心说，都不能"——注意"完全"这个词——"叫礼拜的人得以完全，"只涉及饮食和诸如此类的事。整个律法制度不能使人得以完全，不能使我们脱离罪疚，不能释放我们的良心脱离罪疚，因为它不能使我们的生活脱离罪的权势。只要你生活在罪的权势之下，你就会继续犯罪，这意味着你会继续积累罪疚。你的良心将永远被罪疚所压，因为旧约的祭物不能使我们脱离这些。
到这个时候我希望你开始看到这个画面。让我在我们继续的过程中尝试再次总结。问题不是——让我再次强调，在神话语的光照下——根本的问题不是你是否接受神，或我是否接受祂。问题是祂是否接纳你，以及祂是否接纳我。但为了被祂接纳，祂不接纳任何低于完全的。这意味着你我就完了。也就是说，除非有祭献。
让我们试着再次掌握这个画面。让我们回去，现在看这一切如何应用在主耶稣和我们身上。主耶稣——这就是为什么，你注意到，这不仅是理解旧约的问题，也是理解新约的问题。现在我们理解为什么主耶稣自己必须是完全的。因为除非他是完全的，他就不能被献上为你和我的祭物。你看到吗？让我们看彼得前书第1章第19节，来看这个画面。彼得，在希伯来书和雅各书之后的书卷——彼得前书第1章第19节。这是我们读到的。完全符合旧约。再次从第18和19节读起。"知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。"看到了吗？现在你理解彼得为什么这样说。你只有在理解献给神的祭物必须是完全的，没有任何瑕疵和斑点的时候，才能理解彼得在说什么。任何低于完全的都不蒙悦纳。因此，耶稣要代表你、代表我被神悦纳，就必须是完全的。
到现在，当然，我们也理解旧约中关于祭牲完全的一切说法都是为了教导我们属灵的完全。当说到主耶稣是无瑕疵、无玷污的羔羊时，他不是在谈论身体的瑕疵或斑点；他在谈论他属灵的完全。耶稣在任何方面都没有罪。因为他没有罪——斑点和瑕疵代表罪——所以他可以代表我们被悦纳。这就是为什么我们在希伯来书中读到，回到希伯来书第2章第10节，为了使耶稣成为这只无瑕疵、无玷污的羔羊，他被成全了。他必须被成全。"原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅"——即神要使救恩的元帅——"因受苦难得以完全。"耶稣必须完全。这在第5章第9节中再次重复，我们不需要读了。
但这把我们带到了第二点，因为这意味着耶稣不仅是作为祭物完全——他必须是完全的，正如我们从旧约看到的，作为祭司完全。祭司也必须是完全的。这就是为什么主耶稣自己，他既是祭司又是祭物，正如我们从希伯来书所看到的，必须因为这两个原因都是完全的。因为作为祭司，耶稣也必须是完全的。现在，这确实是了不起的，不是吗？我们开始理解了，除非耶稣是完全的，他的祭献不能为你我效力，因为神不接纳任何低于完全的。
让我们进入第三点。第三点，正如我们所看到的，祭献的目的是使代其献祭的那个人得以完全。也就是说，我们就是基督为之死的人。对吧？他是祭物，他是祭司。他为自己死了吗？不，为你和我。但他为什么死？让我们把这个画面完全弄清楚。他死是为了使你我得以完全。也就是说，不仅脱离罪的罪疚——这是今天经常强调的——而且脱离罪的权势。他死是为了使我们彻底脱离罪的罪疚和权势。
让我们在希伯来书中再次看这一点，因为我们一直集中在希伯来书。希伯来书第10章第14节。希伯来书10:14。这样我们就在神的话语中确立这一切。希伯来书第10章第14节："因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"——注意，"祂使他们永远完全"——那些成圣的人，借着祂的祭献成为圣洁的人。这是我要详述的要点，因为我们今天有一种非常廉价化的基督教，强调基督所做的仅仅是为我们死，好让我们可以上天堂。事情没有那么简单，弟兄姐妹们。你我永远不会上天堂，直到他的祭献使我们得以完全。
再读这节经文："因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"——永远完全了。到这个时候我们知道这意味着什么：祂使我们脱离了罪的罪疚和权势。除非你确实脱离了罪的罪疚和权势——这不是在讲理论，这是在讲实际日常的基督徒生活——因为脱离罪的罪疚和权势不是某种假设的情况；那是你可以在日常生活中测试的。你脱离了罪的罪疚了吗？如果是的话，我们可以从心里感谢神、敬拜祂。但你永远不会脱离罪的罪疚，除非你脱离了罪的权势。否则你只会继续堆积罪的罪疚，就像我们的吸毒者一样，即使他被赦免了罪疚，仍然会继续吸毒，继续堆积他的罪疚。不，不，不。如果是这样的话，那么基督的死真的与旧约的祭物没有什么区别，那些祭物之所以被取代，正是因为它们不能使献祭者脱离罪的权势。否则，为什么我们不坚持使用旧约的祭物就好了呢？它们应该足够了。希伯来书告诉我们这些必须被废掉的全部原因，正如你们记得我们在那节经文中读到的，是它们软弱无益。为什么？因为它们不能释放我们，正如保罗，正如我再次提到的，所说的。它不能给我们新生命的能力。
你是否经历——让我非常坦诚地问你，免得你生活在某种自欺中，以为自己是一个基督徒，而就圣经的教导来说你根本不是——你可能是按加拿大的法律定义或其他任何地方的法律定义是一个基督徒。你的证书上可能写着："我不是佛教徒，我不是印度教徒，我是基督徒。"但就神而言那毫无意义。你只有在以这样的方式接受了祂代你献上的祭献，使那祭献在你生活中有效力、有功效的时候，才会被神悦纳。那祭献真正释放了你脱离罪的罪疚和罪的权势。
你以为使徒保罗为什么写罗马书第8章呢，如果不是为了向我们解释这个同样的原则，用不同的话说：脱离罪的权势的自由。整个罗马书第8章都是关于脱离罪的权势的自由，这是每一个真正基督徒的出生权和产业。正如我从未停止对训练团队上的那些人强调的，在罗马书第8章中，保罗说的是：基督生命之灵，在基督耶稣里生命之灵的律，已经释放了我们脱离罪和死的律。看，有一个律在你的生命中运行，保罗说，罪的律和死的律。但生命之灵的律在基督耶稣里释放了你。现在，如果你没有经历过这种自由，那么基督的祭献在哪里使你得以完全了呢，你将怎样被神悦纳？你可能接受祂——那不是问题。问题是祂是否接纳你。
在马太福音第7章中，在登山宝训的结尾，主正在把这一点讲透，这同一点：在审判的日子，将有一些人站在主面前说，"主啊，主啊，我们不是奉你的名赶鬼吗？我们不是奉你的名传道吗？我们奉你的名行神迹，我们做了这个做了那个。"主说，"离开我吧。我不认识你们。我对你没有个人的认知。"他们接纳祂为主。祂没有接纳他们为祂的。让我们领受这个信息。你今天可能接纳了祂，我假设你接纳了祂，否则你不会在这个聚会中，我想。问题不是你是否接纳了祂。问题是：祂是否接纳了你？如果你经历了基督祭献的成全之能，脱离了有罪的良心，因为他的宝血洁净了你的罪，并且他释放了你脱离罪的权势，你就会知道这个答案。
你是否继续发脾气，因为你忍不住？如果是的话，显然你不知道什么叫脱离罪和死的律。你是否仍然在追求贪财，以至于准备在所得税上欺骗，以其他方式准备作弊？你仍然生活在罪和死的权势之下。你怎样看待你的弟兄姐妹，你的室友？你是否仍然以一种批判的态度看待他们，以自己为中心，别人在你看来总是不够好，因为你总是看到他们有这个缺点那个缺点，却没有看到你自己眼中的梁木？你总是看到别人眼中的刺。你脱离了罪和死的律了吗？你知道什么叫活在与基督同埋葬、与基督同复活、在他里面活出新生命之生命的大能中吗？
基督徒生活不是你在一张纸上签名的问题，某张决志表，弟兄姐妹们。这是生死的问题。你知道什么叫肉体活着。你知道什么叫属灵地活着吗？当你连什么叫属灵地活着都不知道的时候，你怎么能宣称自己属灵地活着？如果我对某人说，"你肉体活着吗？"我在问一个荒唐的问题。我的意思是，如果他死了，我为什么要问他这个问题？因为他知道他活着。你知道你活着。有时候你不得不掐自己一下，但至少你说，"我还活着。"在属灵上掐自己一下，看看你是否属灵地活着。否则在那一天当你站在他面前时，你说，"主啊，我接受了你。记得吗？我签了决志表。"哦，是的，都写在教会登记册上了。哦，弟兄姐妹们，在那一天，愿你们没有一个人能说我没有告诉你们这个真理。
我们的时间到了，我祷告这神的话语会真正对你们的心说话，你们会清楚地掌握耶稣为什么死。他为你和我死了，使你我可以在他面前被悦纳。神可以接纳我们，因为祂使我们得以完全。这不意味着我们是无罪的或无瑕疵的，意思是我们里面不再有罪了。但这确实——而且我之前已经讲解过——圣经教导中的完全不是将罪从我们生活中根除，而是在我们生活中胜过罪。这是一个非常重要的区别。这不意味着我们脱离了罪，意思是我们肉体中不再有罪的倾向。但它确实意味着我们借着住在我们里面的圣灵胜过了罪。那是一种非常不同的教导。我们不是在谈论无罪的完全。我们在谈论对罪的得胜。
让我再读一节经文，我们必须结束了。以弗所书第5章第27节。以弗所书第5章第27节。我们再回到第26或25节以获得完整的句子。以弗所书5:25："你们作丈夫的，要爱你们的妻子。"为什么？因为你只是在效法基督的榜样。这是我们所读到的："正如基督爱教会，为教会舍己。"为了什么？他为什么为教会舍己？"要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，"洗礼，"可以献给自己，作个荣耀的教会。"现在仔细注意。他为什么死？"可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。"你们要圣洁，因为我是圣洁的。圣洁是什么意思？没有瑕疵。完全。完全意味着——让我再次强调——脱离罪的罪疚和权势。基督为什么死？使他可以将你我献为圣洁，因为只有这样我们才能在他面前被悦纳，没有瑕疵。现在你理解了我从旧约向你解释的这一点。为什么要献祭？为了使犯了罪的人得以完全，即脱离罪的罪疚和权势。这正是基督死的原因：使我们成为圣洁，没有瑕疵。
让我们安静在神面前祷告。