我們在過去的許多次聚會中，一直在查考聖經中關於重生、更新和完全的教導。這一系列信息的目的就是從神的話語來看基督徒生活的整個範圍、整個歷程，從開始到結束。看聖經關於基督徒生活的教導，從重生一直到完全。我們已經有相當一段時間在研究聖經中關於完全的教導。今天的教會太容易滿足於重生。有時候當你聽重生的教導，你不知道那是否涵蓋了教會對基督徒生活這個主題所要說的全部。一旦你重生了，之後會怎樣？我們常常得到的印象是重生之後不會發生太多事情。這大概就是事情的全部了。但我們在查考神的話語時已經看到，重生只不過是一段漫長的更新道路的起點，通向完全。我們一直在研究完全的含義，聖經中關於完全的教導。今天我們將繼續在神的話語的亮光中研究完全，特別關注新約的希伯來書。
讓我開始吧，因爲今天早晨我在思考我要講的主題時，正如主已經放在我心裏的——但今天早晨我在思考這個主題時，我在想這是否太困難了、太深奧了，正如所說的，對於今天的教會來說。今天的教會習慣了非常初級的東西，非常膚淺的東西。任何超越初級的東西似乎對基督徒來說都太難處理了。既然我要涉及從舊約到新約的整個獻祭制度，今天早晨我在思想，"主啊，這對他們來說太難了嗎？也許我應該把這個留到全時間訓練，而不是對整個教會講。"但後來我在想，如果你不明白獻祭制度到底是怎麼回事，你怎麼能理解你的聖經呢？因爲你幾乎打開舊約的任何地方都會碰到獻祭制度的全部教導。事實上，正如我剛提到的，新約中的希伯來書全是關於獻祭制度的。除非你從不讀希伯來書，那你當然不必擔心理解獻祭制度的問題。
當我在思考這個問題時，我在主面前看到我們將繼續嘗試深入這個完全的課題，看聖經從整個獻祭制度——舊約的核心，對新的約也非常關鍵——對我們有什麼話說。很多次有人問我，"爲什麼耶穌必須死？神爲什麼不直接拯救我們？直接赦免我們的罪，然後就說——主就直接對我們說，'我赦免你的罪，'就好了。爲什麼耶穌必須死？"如果你不理解獻祭制度，以及爲什麼獻祭制度是必要的，顯然，你不會真正知道如何回答耶穌爲什麼必須死這個問題。爲什麼神不直接赦免我們，就這樣，不需要耶穌死呢？這說明我們處理的並不是高度技術性的事情。我們處理的是救恩的根本問題。信仰的根本問題。所以，讓我儘可能簡單地講這件事，不帶技術性，如果可能的話，這樣你們就不會困惑。我希望靠主所賜的能力，將這個非常複雜和困難的主題講得儘量簡單。
你必須清楚抓住的第一個要點，爲了理解聖經，特別是獻祭制度，是這樣的。聖經中重要的事情不是你是否接受神。問題是神是否接受你。今天，我們許多的佈道家，懷着世上最好的意圖，把事情爲我們顛倒了。他們不斷地談論接受基督。接受救恩。接受這個、接受那個。好像一切都取決於我，或你，我們是否接受耶穌。耶穌常常被描繪成一個相當可憐的角色，站在你心的門外，敲門，顯然帶着某種徒勞，敲着一扇有門的心的門，據說那門沒有把手，所以他從外面無法打開。
從解經的角度來說，這樣的呈現是違背聖經的，因爲這個原因。那段經文來自啓示錄第3章第20節，並且正如你們所有人都應該知道的，正如每個佈道家都應該知道的，它不是寫給非信徒的，而是寫給基督徒的。啓示錄3:20所呈現的畫面是主耶穌站在基督徒心門外的畫面。這完全是另一回事。他正在被那些本應首先接受他的人所拒絕，如果我們能在這裏使用"接受"這種語言的話。這只是一種形象化的說法，"你們自稱是我的子民，你們宣稱自己是我的子民，實際上卻在生活中沒有我。你們自稱是我的子民，但你們已經把我排除在你們的生活之外了。"這種語言對我們所有熟悉舊約先知書的人來說都非常熟悉。因爲那正是先知們對以色列一次又一次提出的指控，通過耶利米，通過以賽亞，通過以西結，如此繼續。"你們自稱是我的子民，我確實呼召你們成爲我的子民。你們是我約的子民，但你們已經把我排除了。實際上，不是在名義上，而是在實際上，你們已經把我從你們的生活中排除了。"
因此，像這樣把一段經文取來應用在非基督徒身上是一種不太可接受的解經。但無論如何，正如我已經說過的，今天佈道家們把事情顛倒了。神被弄得相當可憐，在我們心的門外懇求我們的接受。但讓我告訴你那不是聖經的畫面。聖經中的畫面是：神是至大的君王。祂統治。祂是王。問題不是祂是否可憐；問題是你我是否可憐，懇求祂的憐憫和祂的慈愛。懇求被祂悅納。因爲被祂悅納就是生命。被祂拒絕就是死亡。神是公義的神、聖潔的神，也是慈愛的神。祂確實願意接納我們。祂願意接納我們，只要我們按祂的條件來到祂面前。
使徒們的傳講不是以這種可憐的方式，好像耶穌在我們心的門外懇求。使徒保羅和其他使徒，當他們傳講時說，"神吩咐各處的人都要悔改。"祂吩咐悔改。聽起來與佈道家向我們呈現的方式相當不同。在舊約中，神作爲王的概念隨處可見。祂是王。祂是主。祂不在任何人的心門前懇求。是我們在祂的心門前懇求。你看，當我們不理解獻祭制度時，我們把整個事情搞反了。是時候把這個畫面糾正過來了。所以第一點，正如我幾周前對全時間團隊也強調過的——整個要點不是我們是否接受祂的問題。根本的問題是祂是否接納我們。直到我們理解這一點，我們根本就不理解獻祭制度。
獻祭制度的全部目的是爲我們提供一條道路，使你我這樣的罪人可以被神悅納。也就是說，藉着獻祭，獻祭制度中的祭物，藉着祭司體系，藉着整個制度，我們可以被悅納。也就是說，有一條神爲我們提供的赦罪之路。顯然，當我們把它反過來，當一切取決於我是否接受神時，那麼"耶穌爲什麼必須死"對我來說就成了一個謎，因爲他一直在懇求接納我。而基督的死亡到底是爲了什麼？
讓我們把這一點弄清楚。我懇求你們理解。因爲這不僅涉及救恩的問題，也涉及服事、全時間服事的問題。有時候，我們得到一個驚人的觀念，以爲是否全時間服事主是由我們決定的。我幾乎在任何地方都沒有聽到過說這取決於神是否接納我的問題。你可能想要服事神。你可能覺得自己夠好了，可以全時間服事神，你真的了不起，神真的有幸能有你這樣的人來服事祂。但我在舊約中沒有看到這樣的說法。我看到的都是傑出品質的人，盼望神可能認爲他們配得上祂的服事。而祂會非常仔細地審視他們，看看他們到底是否如此。
當一個像以賽亞那樣偉大神的先知那樣的人物來服事神時，他立刻深深地意識到自己的不配。不是，"太好了！主啊，我在這裏，我要服事你。"哦，不，不。當他面對面見到神時，他說，"禍哉，我滅亡了。現在我才意識到，我以前從未如此清楚地看到過，我是一個嘴脣不潔的人，因此不被神悅納。"神必須先潔淨他，然後——那通常被認爲是最偉大的先知，以賽亞本人——才能被接納來服事，爲神的服事被接納。
讓我們把這個道理弄清楚。在屬靈生活中，不是我們在做決定。我們正在落入希臘人的觀念，認爲人是萬物的尺度。在聖經中，人不是萬物的尺度。神是萬物的尺度。祂是決定一切事務的那一位。"生命的源頭在於你，"詩人正確地看到了。祂是決定你是否可以被接納進入祂國度的那一位。祂也決定你是否可以被接納進入祂的服事。不是你來做決定。更不是某個可憐的神在你心門外懇求的畫面。我們做了什麼？甚至在我們講道中，在善意的驅動下，我們把整個事情顛倒了。祂是萬王之王，正如我們在聖經中所看到的，萬主之主。一切的決策權都在於祂，無論是過去的、現在的，還是將來的。
所以讓我們把這個道理弄清楚。整個獻祭制度是爲了讓以色列能夠親近神。讓他們能夠，即使在一定的距離上，親近神。即使有整個獻祭制度，只有一個人被允許進入神的面前，一年只有一次——就是大祭司本人。即使那個人也不能進入神的面前。他不會被接納進入神的面前，除非有流血來贖罪。他不能；他不敢踏進幔子後面，進入至聖所，除非有流血。神——其餘的以色列人都謹慎地遠遠站着。即使在贖罪日之後，所有的祭物都已經獻上了，沒有人敢靠近神的面前，除了大祭司本人。即使是他，也不能沒有流血。
到現在我希望我們開始理解我爲你勾勒的第一個原則。請把這個道理弄清楚。不是你是否接納祂。聖經中的根本問題是祂是否接納你。以及，即使當祂呼召你，你是否能夠親近祂。要明白：沒有祭牲的血，你根本不能靠近祂。無論是現在，還是將來，還是永遠。耶穌必須死，才能使我們被神悅納。因爲帶着我們的罪，我們永遠不能被祂悅納。
在聖經中，我們一次又一次地看到這件事。讓我快速進入第二個原則。什麼樣的人是神悅納的？首先，是由神來悅納我們。所以，祂決定祂將悅納什麼樣的人。這就是我們這個系列信息的要點所在。神只悅納一種人。完全人。你聽到我說的了嗎？祂不接納任何低於完全的標準。所以，這是一個驚人的、驚人的聲明，我現在要從神的話語中向你闡述。
你看，完全不是最高的理想，正如我們可能想象的那樣。完全是基本要求。"所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。"我們已經查考過馬太福音第5章第48節好幾次了。"你們要聖潔，因爲我是聖潔的。你們要完全，因爲我是完全的。"祂要求以色列完全。因爲除非他們完全，否則他們不能被悅納。
這不是聖經學習，所以我不會給你們一串又一串的經文。但我會嘗試將這個信息的精華濃縮成幾個要點。在獻祭制度中，有三個主要要點。首先是祭物。其次是獻祭的祭司。第三是罪人，祭司代表他獻祭的那個人。當然，不用說，還有第四方，我們已經假設了的，就是悅納祭物的神。但我們關心的是人的方面的三個要點。有祭物，有獻祭的人，有爲其獻祭的人。
如果你仔細閱讀聖經，你會注意到一個非常重要的要點。舊約中沒有任何祭物可以被悅納，除非那祭物是完全的——沒有瑕疵、沒有斑點、沒有缺陷。獻給神的每一個祭物都必須是完全的才能被悅納。這是一個基本原則。讓我引你到一節經文，總結這一點。有很多經文關於這一點。利未記第22章第21節。利未記第22章第21節。我們從第20節讀起，20和21節。"凡有殘疾的，你們不可獻上，"即，不完美的，"因爲這不"——注意這個詞——"不蒙悅納。"如果你獻上任何有殘疾的祭物，即不完美的，它不會被神悅納。第21節。"凡從牛羣或是羊羣中，將平安祭獻給雅偉，爲要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的，才蒙悅納。"你看到祂說得多清楚：要被悅納，它必須是完全的。如果你不明白"完全"是什麼意思，祂繼續解釋："不可有殘疾。"不可有一個瑕疵，不可有一個缺陷。當你獻上祭物給神時，那祭物如果有任何不完全之處就不能被悅納。它必須是完全的。
還需要祂說得多麼明白？這是你必須抓住的第一個要點。現在你看，因此我說，第一點是是否我們接受神。而是神是否接納我們。但爲了那祭物被悅納，那祭物必須是完全的。任何獻給神的有最輕微不完美的祭牲——你還不如不要獻。因爲你獻上那個不完全的祭物，它不會被悅納。所以你還不如不要費心去獻。因爲，即使一個不完美的動物也有成本。沒有動物是免費的。所以這意味着當祭物被帶到聖殿獻給神時，祭司會仔細檢查祭物，看祭牲有沒有任何瑕疵。如果有任何不完全之處，祭司會說，"拿走，不蒙悅納。"
這是爲了教導以色列，從一開始就教導以色列國，只有最好的，只有完全的，才能被神悅納。所以，獻祭這件事，如你所知，每天都在以色列的聖殿中進行。這不是偶爾的事。每一天祭物都在獻給神。每一天，這個功課都在被教導，深深印在以色列人的腦海中。這個功課深深印在他的腦海中，你獻給神的任何東西都必須是完全的。任何低於完全的都不會被祂悅納。
你看，以色列人受到了良好的教導，日復一日。他們知道這個功課。但基督徒似乎不知道這個功課。他們似乎不理解這一點。他們以爲可以獻任何垃圾給主。他們可以把業餘時間獻給神。他們可以獻最便宜的，以及所有這些廢物。如果他們獻給神什麼好東西，他們以爲自己給了神一個很大的恩惠。因爲畢竟，神就像某個乞丐，在你心門外乞討。你不會想到給乞丐最好的東西，對嗎？我的意思是，如果你給乞丐任何東西，你是在恩待他。你看到路邊的乞丐時，你不會想到把最好最完全的東西給他。我的意思是，如果你從口袋裏掏出一疊鈔票，你會看到最髒的紙幣。我的意思是，對他來說，有什麼關係呢？你不會看，"這張紙幣好不好？"你直接丟進去給他。如果神是乞丐，那誰還需要擔心？
哦，不，不，不。弟兄姐妹們，讓我們把這個信息清楚地記在心裏：如果你獻給神任何低於完全的東西，你還不如不給他，因爲那不蒙悅納。以色列人理解這一點。在他們日常的獻祭中，他們理解這一點。
被神悅納或不被悅納的功課很早就被教導了，遠在獻祭制度之前。我們可以回到創世記第4章。就在那裏。你記得，當該隱和亞伯獻祭的時候？你在創世記第4章有那個詞，神對不被悅納的該隱說，"你若行得好，豈不蒙悅納？"神對該隱說，"你行得不好。這還不夠好。"因此，不被悅納。亞伯所獻的，他行得好。他把最好的獻上了。被悅納了。所以你看，被神悅納的問題可以一直追溯到起初。但以色列人現在每天都在日常獻祭中被教導這個功課。
讓我們進入第二點。第二點是這樣的。不僅祭物必須是完全的。祭司也必須是完全的。任何低於完全的祭司都不能被神悅納。每一個祭司只有在服事中——如果他是完全的——才能被神悅納。你在利未記第21章清楚地看到這一點，反覆爲我們陳述的。讓我們看前一章來看到這一點。以色列人也被非常清楚地教導了這一點。利未記第21章第16節起。"雅偉對摩西說：'你告訴亞倫說：'"——亞倫是大祭司，如你所知——"'你世世代代的後裔，凡有殘疾的，就是有什麼不完美的，都不可近前來獻他神的食物。'"第18節："因爲凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的，或是塌鼻子的、肢體有餘的，或是折手摺腳的，或是駝背的、矮矬的，眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。亞倫後裔中凡有殘疾的，都不可近前來獻雅偉的火祭。他有殘疾，不可近前來獻他神的食物。"
你能說得比這更清楚、更具體嗎？任何有最輕微殘疾的人都不可以向神獻祭。祭物必須是完全的；獻祭的祭司也必須是完全的。顯然，我們不至於遲鈍到認爲神主要關心的是身體上的完全。這一切當然是爲了教導屬靈的功課，即任何低於屬靈卓越、屬靈完全的，在神面前都不蒙悅納。這就是祂在以色列人心中反覆灌輸的功課。
每一個祭司在可以被接納爲神服事之前都必須經過仔細的審查。即使他是祭司的後裔。注意這一點："你的後裔，亞倫，你是大祭司，你是最高祭司，但即使是你的後裔，雖然是祭司支派出生的，也不能被悅納。"不。因爲他們屬於祭司支派、祭司家族，並不意味着他們可以在聖殿中服事。即使他是神所指定的祭司服事的支派出生的，他生來是祭司這一事實並不意味着他可以在聖殿中服事。即使是祭司的出生也需要經過仔細的審查，看他是否完全、沒有任何瑕疵，然後他才能在他神面前服事。否則，他自己不會被神悅納，而由他獻上的祭物——即使祭物是完全的——也不會被神悅納。"你不可在我面前獻祭。"
我們理解這個原則嗎？現在你可以看到我走向哪裏，以及聖經在教導什麼。任何低於完全的，在萬王之王、萬主之主面前都不蒙悅納。關於耶穌像某個乞丐在我們心門外，懇求我們可能偶爾投向他的某個可憐目光，丟給他一些碎屑，或者出於對這個可憐人的同情打開門，這個可憐的神——如果我們敢這樣說的話——可能被允許進入我生命的宮殿，這一切到底是怎麼回事？你是宮殿，祂是乞丐？我覺得我們在什麼地方把一切都搞顛倒了。
即使是生來就是祭司的——神的完全僕人，任何低於完全的都不能被接納到萬王之王面前。哦，弟兄姐妹們，讓我們把這個畫面糾正過來。當我們談論聖經中的完全時，我們不是在談論某個在這生命中永遠無法達到的崇高理想。我們談論的是神對我們每個人的期望的品質，沒有這種品質，我們就沒有任何途徑被悅納。我稍後會更充分地闡述這一點。讓我們進入第三個要點。然後我將向你們展示這如何應用於基督、基督的祭獻，以及我們自己。
# 藉着基督的祭獻得以完全（第2部分）—— 脫離罪的罪疚和權勢
第三，爲其獻祭的那個人，即罪人。如果我們問到底爲什麼需要獻任何祭物，我們就會認識到獻祭的目的是使獻祭爲罪的人能在神面前被悅納。即，使罪人得以完全。當我們說完全，我們在談論什麼？到現在，當然，我們必須尋找完全的定義。在希伯來書中，完全的定義很簡單，因爲它是整個獻祭制度的定義。完全意味着脫離罪的罪疚和權勢。
顯然，任何脫離罪之罪疚和權勢的人，在這個獻祭或祭司意義上就是完全的。如果你脫離了罪的權勢，你過去所犯的罪已經被赦免、被贖罪祭潔淨了，並且罪對你生命的掌握和權勢已經被打破了，使你脫離了對罪的奴役，那豈不是完全的定義嗎？因爲如果現在罪不能繼續奴役你、迫使你犯罪，那麼顯然你脫離了它的權勢，因此你是自由的，可以過一種公義的、聖潔的、討神喜悅、蒙神悅納的生活。
現在我們可以看到獻祭的目的是什麼。祭物在聖殿中被獻上，正是爲了這個目標：潔淨罪的罪疚。除此之外還能是爲了什麼？爲了潔淨那抓住你良心的罪疚。"我犯罪了，我犯罪了，我該怎麼辦？"祭物就是爲了釋放你的良心脫離罪的罪疚。生活在罪的捆綁下的人被它所困。他們永遠被這個有罪的良心所困。他們無法追求一種在事奉神方面豐富而有意義的生活。他們根本無法活出基督徒的生活，直到他們的良心從罪的罪疚中被釋放出來。
但正如我們早些時候在這個系列中提到的，僅僅脫離罪的罪疚是不夠的。如果你對一個長期涉毒的吸毒者說，一個一直在販賣和涉及他人吸毒的人，"好吧，我赦免你的罪，"那並不能解決他的問題，因爲他仍然有上癮的問題。赦免他的罪而不釋放他脫離罪的權勢對他來說不是憐憫，因爲這意味着他會繼續吸毒，堆積更多的罪疚和更多的罪，這些需要不斷地被潔淨，但他仍然不能脫離罪的權勢，因爲他仍然會繼續捲入那個罪中。
因此，爲了使獻祭真正有意義，僅僅潔淨罪疚是不夠的。必須釋放人脫離罪的權勢。顯然，你不能在希伯來書所說的這個聖經和獻祭意義上被稱爲完全，除非你脫離了罪的罪疚和權勢。傳講一個僅僅涉及赦免而不涉及脫離罪之自由的救恩，根本不是好消息。對一個吸毒者說"好吧，你的罪赦免了"，但他仍然在罪的捆綁之下，這是好消息嗎？這不是好消息，因爲他還會繼續往手臂上扎針，或吸大麻，或無論他在做什麼。這有什麼好消息？他仍然是罪的奴隸。沒有什麼福音、好消息可以傳講的，直到我們同時強調脫離罪的罪疚和權勢的自由。
這就把我們帶到了舊約的祭物爲什麼必須被基督的祭獻所取代的確切要點。這恰好把我們帶到了希伯來書向我們解釋的內容。希伯來書向我們解釋的是，舊約的獻祭制度表面上可以釋放一個人脫離他所犯之罪的罪疚，但不能使他脫離罪的權勢。這就是爲什麼保羅在羅馬書中說，如果律法能賜生命，如果律法能使人脫離罪，那麼我們只需要律法就好了。基督就不必爲我們死了。但因爲律法不能使我們脫離罪的權勢，結果它也不能使我們脫離罪的罪疚。因爲如果你不脫離罪的權勢，你就會繼續犯更多的罪，因此罪的罪疚會一直回到你身上。這就是爲什麼所有公牛和山羊的祭物都不能使我們脫離罪。
希伯來書稱此爲——那些祭物不能使任何人得以完全。注意"完全"這個詞。讓我們翻到希伯來書第7章第19節。希伯來書7:19。這是我們在希伯來書7:19讀到的。也許我們從第18節讀起以獲得完整的句子。希伯來書7:18。"先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。"他說的軟弱無益是什麼意思？意思是聖殿中所有這些祭物，如我所說，不能使人脫離罪的權勢。所以第19節："（律法原來一無所成）"——注意這個詞——"律法一無所成。"祭物不能使人得以完全，因爲它們不能使任何人脫離罪的權勢。"就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以親近神。"你看？親近意味着我們可以被神悅納。我們記得祭司不能親近神。他不被神悅納。即使是祭司也不能親近。甚至大祭司也不能親近，直到有了贖罪的祭物。
讓我們也看看希伯來書第9章第9節，看這個"完全"這個詞，這個對完全的解釋。這是我們讀到的。也許我們再從第8節讀起以獲得完整的句子。希伯來書9:8。"聖靈藉此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，"即在聖殿中，"就着良心說，都不能"——注意"完全"這個詞——"叫禮拜的人得以完全，"只涉及飲食和諸如此類的事。整個律法制度不能使人得以完全，不能使我們脫離罪疚，不能釋放我們的良心脫離罪疚，因爲它不能使我們的生活脫離罪的權勢。只要你生活在罪的權勢之下，你就會繼續犯罪，這意味着你會繼續積累罪疚。你的良心將永遠被罪疚所壓，因爲舊約的祭物不能使我們脫離這些。
到這個時候我希望你開始看到這個畫面。讓我在我們繼續的過程中嘗試再次總結。問題不是——讓我再次強調，在神話語的光照下——根本的問題不是你是否接受神，或我是否接受祂。問題是祂是否接納你，以及祂是否接納我。但爲了被祂接納，祂不接納任何低於完全的。這意味着你我就完了。也就是說，除非有祭獻。
讓我們試着再次掌握這個畫面。讓我們回去，現在看這一切如何應用在主耶穌和我們身上。主耶穌——這就是爲什麼，你注意到，這不僅是理解舊約的問題，也是理解新約的問題。現在我們理解爲什麼主耶穌自己必須是完全的。因爲除非他是完全的，他就不能被獻上爲你和我的祭物。你看到嗎？讓我們看彼得前書第1章第19節，來看這個畫面。彼得，在希伯來書和雅各書之後的書卷——彼得前書第1章第19節。這是我們讀到的。完全符合舊約。再次從第18和19節讀起。"知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行爲，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。"看到了嗎？現在你理解彼得爲什麼這樣說。你只有在理解獻給神的祭物必須是完全的，沒有任何瑕疵和斑點的時候，才能理解彼得在說什麼。任何低於完全的都不蒙悅納。因此，耶穌要代表你、代表我被神悅納，就必須是完全的。
到現在，當然，我們也理解舊約中關於祭牲完全的一切說法都是爲了教導我們屬靈的完全。當說到主耶穌是無瑕疵、無玷污的羔羊時，他不是在談論身體的瑕疵或斑點；他在談論他屬靈的完全。耶穌在任何方面都沒有罪。因爲他沒有罪——斑點和瑕疵代表罪——所以他可以代表我們被悅納。這就是爲什麼我們在希伯來書中讀到，回到希伯來書第2章第10節，爲了使耶穌成爲這隻無瑕疵、無玷污的羔羊，他被成全了。他必須被成全。"原來那爲萬物所屬、爲萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥"——即神要使救恩的元帥——"因受苦難得以完全。"耶穌必須完全。這在第5章第9節中再次重複，我們不需要讀了。
但這把我們帶到了第二點，因爲這意味着耶穌不僅是作爲祭物完全——他必須是完全的，正如我們從舊約看到的，作爲祭司完全。祭司也必須是完全的。這就是爲什麼主耶穌自己，他既是祭司又是祭物，正如我們從希伯來書所看到的，必須因爲這兩個原因都是完全的。因爲作爲祭司，耶穌也必須是完全的。現在，這確實是了不起的，不是嗎？我們開始理解了，除非耶穌是完全的，他的祭獻不能爲你我效力，因爲神不接納任何低於完全的。
讓我們進入第三點。第三點，正如我們所看到的，祭獻的目的是使代其獻祭的那個人得以完全。也就是說，我們就是基督爲之死的人。對吧？他是祭物，他是祭司。他爲自己死了嗎？不，爲你和我。但他爲什麼死？讓我們把這個畫面完全弄清楚。他死是爲了使你我得以完全。也就是說，不僅脫離罪的罪疚——這是今天經常強調的——而且脫離罪的權勢。他死是爲了使我們徹底脫離罪的罪疚和權勢。
讓我們在希伯來書中再次看這一點，因爲我們一直集中在希伯來書。希伯來書第10章第14節。希伯來書10:14。這樣我們就在神的話語中確立這一切。希伯來書第10章第14節："因爲他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全"——注意，"祂使他們永遠完全"——那些成聖的人，藉着祂的祭獻成爲聖潔的人。這是我要詳述的要點，因爲我們今天有一種非常廉價化的基督教，強調基督所做的僅僅是爲我們死，好讓我們可以上天堂。事情沒有那麼簡單，弟兄姐妹們。你我永遠不會上天堂，直到他的祭獻使我們得以完全。
再讀這節經文："因爲他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全"——永遠完全了。到這個時候我們知道這意味着什麼：祂使我們脫離了罪的罪疚和權勢。除非你確實脫離了罪的罪疚和權勢——這不是在講理論，這是在講實際日常的基督徒生活——因爲脫離罪的罪疚和權勢不是某種假設的情況；那是你可以在日常生活中測試的。你脫離了罪的罪疚了嗎？如果是的話，我們可以從心裏感謝神、敬拜祂。但你永遠不會脫離罪的罪疚，除非你脫離了罪的權勢。否則你只會繼續堆積罪的罪疚，就像我們的吸毒者一樣，即使他被赦免了罪疚，仍然會繼續吸毒，繼續堆積他的罪疚。不，不，不。如果是這樣的話，那麼基督的死真的與舊約的祭物沒有什麼區別，那些祭物之所以被取代，正是因爲它們不能使獻祭者脫離罪的權勢。否則，爲什麼我們不堅持使用舊約的祭物就好了呢？它們應該足夠了。希伯來書告訴我們這些必須被廢掉的全部原因，正如你們記得我們在那節經文中讀到的，是它們軟弱無益。爲什麼？因爲它們不能釋放我們，正如保羅，正如我再次提到的，所說的。它不能給我們新生命的能力。
你是否經歷——讓我非常坦誠地問你，免得你生活在某種自欺中，以爲自己是一個基督徒，而就聖經的教導來說你根本不是——你可能是按加拿大的法律定義或其他任何地方的法律定義是一個基督徒。你的證書上可能寫着："我不是佛教徒，我不是印度教徒，我是基督徒。"但就神而言那毫無意義。你只有在以這樣的方式接受了祂代你獻上的祭獻，使那祭獻在你生活中有效力、有功效的時候，纔會被神悅納。那祭獻真正釋放了你脫離罪的罪疚和罪的權勢。
你以爲使徒保羅爲什麼寫羅馬書第8章呢，如果不是爲了向我們解釋這個同樣的原則，用不同的話說：脫離罪的權勢的自由。整個羅馬書第8章都是關於脫離罪的權勢的自由，這是每一個真正基督徒的出生權和產業。正如我從未停止對訓練團隊上的那些人強調的，在羅馬書第8章中，保羅說的是：基督生命之靈，在基督耶穌裏生命之靈的律，已經釋放了我們脫離罪和死的律。看，有一個律在你的生命中運行，保羅說，罪的律和死的律。但生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了你。現在，如果你沒有經歷過這種自由，那麼基督的祭獻在哪裏使你得以完全了呢，你將怎樣被神悅納？你可能接受祂——那不是問題。問題是祂是否接納你。
在馬太福音第7章中，在登山寶訓的結尾，主正在把這一點講透，這同一點：在審判的日子，將有一些人站在主面前說，"主啊，主啊，我們不是奉你的名趕鬼嗎？我們不是奉你的名傳道嗎？我們奉你的名行神蹟，我們做了這個做了那個。"主說，"離開我吧。我不認識你們。我對你沒有個人的認知。"他們接納祂爲主。祂沒有接納他們爲祂的。讓我們領受這個信息。你今天可能接納了祂，我假設你接納了祂，否則你不會在這個聚會中，我想。問題不是你是否接納了祂。問題是：祂是否接納了你？如果你經歷了基督祭獻的成全之能，脫離了有罪的良心，因爲他的寶血潔淨了你的罪，並且他釋放了你脫離罪的權勢，你就會知道這個答案。
你是否繼續發脾氣，因爲你忍不住？如果是的話，顯然你不知道什麼叫脫離罪和死的律。你是否仍然在追求貪財，以至於準備在所得稅上欺騙，以其他方式準備作弊？你仍然生活在罪和死的權勢之下。你怎樣看待你的弟兄姐妹，你的室友？你是否仍然以一種批判的態度看待他們，以自己爲中心，別人在你看來總是不夠好，因爲你總是看到他們有這個缺點那個缺點，卻沒有看到你自己眼中的梁木？你總是看到別人眼中的刺。你脫離了罪和死的律了嗎？你知道什麼叫活在與基督同埋葬、與基督同復活、在他裏面活出新生命之生命的大能中嗎？
基督徒生活不是你在一張紙上簽名的問題，某張決志表，弟兄姐妹們。這是生死的問題。你知道什麼叫肉體活着。你知道什麼叫屬靈地活着嗎？當你連什麼叫屬靈地活着都不知道的時候，你怎麼能宣稱自己屬靈地活着？如果我對某人說，"你肉體活着嗎？"我在問一個荒唐的問題。我的意思是，如果他死了，我爲什麼要問他這個問題？因爲他知道他活着。你知道你活着。有時候你不得不掐自己一下，但至少你說，"我還活着。"在屬靈上掐自己一下，看看你是否屬靈地活着。否則在那一天當你站在他面前時，你說，"主啊，我接受了你。記得嗎？我簽了決志表。"哦，是的，都寫在教會登記冊上了。哦，弟兄姐妹們，在那一天，願你們沒有一個人能說我沒有告訴你們這個真理。
我們的時間到了，我禱告這神的話語會真正對你們的心說話，你們會清楚地掌握耶穌爲什麼死。他爲你和我死了，使你我可以在他面前被悅納。神可以接納我們，因爲祂使我們得以完全。這不意味着我們是無罪的或無瑕疵的，意思是我們裏面不再有罪了。但這確實——而且我之前已經講解過——聖經教導中的完全不是將罪從我們生活中根除，而是在我們生活中勝過罪。這是一個非常重要的區別。這不意味着我們脫離了罪，意思是我們肉體中不再有罪的傾向。但它確實意味着我們藉着住在我們裏面的聖靈勝過了罪。那是一種非常不同的教導。我們不是在談論無罪的完全。我們在談論對罪的得勝。
讓我再讀一節經文，我們必須結束了。以弗所書第5章第27節。以弗所書第5章第27節。我們再回到第26或25節以獲得完整的句子。以弗所書5:25："你們作丈夫的，要愛你們的妻子。"爲什麼？因爲你只是在效法基督的榜樣。這是我們所讀到的："正如基督愛教會，爲教會捨己。"爲了什麼？他爲什麼爲教會捨己？"要用水藉着道把教會洗淨，成爲聖潔，"洗禮，"可以獻給自己，作個榮耀的教會。"現在仔細注意。他爲什麼死？"可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。"你們要聖潔，因爲我是聖潔的。聖潔是什麼意思？沒有瑕疵。完全。完全意味着——讓我再次強調——脫離罪的罪疚和權勢。基督爲什麼死？使他可以將你我獻爲聖潔，因爲只有這樣我們才能在他面前被悅納，沒有瑕疵。現在你理解了我從舊約向你解釋的這一點。爲什麼要獻祭？爲了使犯了罪的人得以完全，即脫離罪的罪疚和權勢。這正是基督死的原因：使我們成爲聖潔，沒有瑕疵。
讓我們安靜在神面前禱告。