经过一段时间的休息，我们继续在重生、更新和完全的系列中前进。关于完全还有更多需要说的。我不知道经过这么多关于完全的信息之后，你们现在是否有非常清楚的理解。我倾向于认为仍然有更多需要理解的东西。
我们已经看到，我们被重生、从上面生的整个目标，是为了被更新。而更新的目的，这个持续被更新的过程，是要效法神儿子的形像。这就是所谓的完全。因此，我们将完全描述为——我小心地再次指出这一点——在新约中不是一种无罪的状态，不是将罪根除，而是对罪的得胜，持续的胜过罪。罪并没有从我们的生活中消失，但它在我们的生活中正在被神赐给我们的恩典、神的大能所征服。完全就是胜过罪。我们也看到了新约中在这个意义上的完全是圣洁。我们看到了完全意味着表达怜悯，即爱。完全是爱在行动中。
但今天我们要从另一个意义来看完全。即希伯来书中所找到的那个意义。所以你可以说今天的信息在某种意义上是提炼出希伯来书的精髓。对许多人来说希伯来书是一本非常神秘的书，或者一本非常犹太化的书，或者一本大量涉及旧约献祭制度的书，如今似乎没有人对此了解太多。但理解它是很重要的。甚至可以说，如果你不理解希伯来书，你真的不理解旧约的属灵含义。
你可以说在希伯来书中，旧约的整个属灵精髓为我们非常具体地总结在那里。你可以说希伯来书是旧约的钥匙。不能理解希伯来书，就不能理解整个旧约对我们基督徒的意义。当然，为了理解希伯来书，我几乎不能给你讲解整本希伯来书，我只能给你一把理解希伯来书的钥匙。这把钥匙，事实上，就在"完全"（perfect）这个词中。
我不知道你是否注意到"完全"这个词在希伯来书中出现了多少次。在动词形式中，"完全"这个词出现了九次。成为完全、被成全、被动形式中被成全、成为完全，出现了九次。"完全"这个词的动词形式，在整个新约中出现了23次，其中九次出现在希伯来书中。也就是说，动词形式的"完全"一词将近一半的出现次数在希伯来书中。如果你再加上其他一些同源词、相关形式，"完全"在希伯来书中被提到14次。仅从统计上讲，你就很容易看到"完全"的观念对希伯来书来说是非常核心的。
问题仍然是，如何理解希伯来书中的"完全"，"完全"这个词的含义。如你所知，在圣经中，我们不应该把一个意思强加在一个词上。我们的任务是找出这个词的意思。我们不是去字典中查牛津英语词典中的"完全"一词，然后决定那就是希伯来书作者的意思。那可能根本不是他的意思。重要的是找出他的意思是什么。找出他意思的唯一方法是看他如何使用那个词。我们没有困难，因为正如我们所说，希伯来书的作者以各种形式使用了"完全"这个词14次，所以很容易查证他是什么意思。如果这个词只出现一两次，你可能还有某种程度的猜测。但当它出现14次时，你确实没有任何困难确定它的含义。
现在，你会记得，正如我所说的，希伯来书关注的是祭物。整个旧约的献祭制度，以及整个祭司体系，以及它与献祭制度的关系。因此，"完全"的上下文与这个律法和祭物的制度有关。当你看的时候，含义很快就开始浮现。
让我们缩小范围，从希伯来书第10章开始作为基础。然后从那里扩展。希伯来书第10章，在这一章中"完全"一词在前14节中出现了两次。我们不打算读这整段。但让我们看希伯来书第10章第1节。律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。献祭制度不能使任何人完全。那些想要亲近神的人发现这里有一个问题。年复一年献上的祭物，没有间断，非常持续、非常忠心地献上，即使忠心地献上，也不能使人完全。
在这个上下文中"完全"是什么意思？祭物，换句话说，是被设计来或应该能够帮助一个人亲近神的，但即使献上了祭物之后，我们里面仍然存在的不完全，阻止了我们与我们所寻求和渴望的神有亲密的相交。只有在基督的祭献之后，我们才得以坦然进入至圣所。我们现在可以亲近了。
同一章的第14节，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。耶稣借着他的祭献使我们得以完全。旧约的祭物虽然很多，制度虽然复杂，却不能使敬拜者得以完全。但耶稣自己，用一次祭献，使我们得以完全。以这样一种方式使我们得以完全，不需要重复。这就是为什么它是"永远"的。他的祭献，不像旧约的祭物需要不断地重复，永远不需要再次重复。他的祭献是永远的。是一次永远的。那祭献使谁得以完全？那些得以成圣的人。它不是使任何人得以完全，而是使那些因信成圣的人得以完全。
那么，"完全"这个词是什么意思呢？随着我们继续看，当我们查考这一章时，含义应该开始浮现。让我们回到第10章第1节。第1节说，它总不能——注意这个强烈的词——它总不能，无论你献多少次旧约的祭物，它总不能叫那近前来的人得以完全。你认为"完全"在这里是什么意思？第2节继续说，若不然，如果他们能被旧约的祭物得以完全，他们不就停止献祭了吗？如果祭物能使你得以完全，那你就不再需要献它们了。因此，它们必须不断地献上这个事实本身就表明它们没有功效使人得以完全。
那它还是什么意思？它继续说。敬拜者若已经，什么，洁净了。啊，现在我们越来越接近了。他们就不再觉得有罪了。显然，完全与洁净有关，不是吗？如果我们已经被洁净了，如果我们已经被成全了，我们就不需要再献同样的祭物了。但因为它不能在根本意义上洁净我们，我们在旧约中不得不持续献上那些同样的祭物。但相反，发生的是，这些祭物，第3节说，成为了对罪的提醒。它没有洁净我们脱离罪，只是不断提醒我们那些还没有被洁净的罪。所以我们在这些祭物上有问题。我们仍然有罪的意识，因为我们不能被洁净脱离罪。
然后第4节他说，意思很容易理解，因为公牛和山羊的血断不能除罪。这就是完全的意思。为什么祭物必须一次又一次地献上？因为那些祭物不能除罪。所以现在我们有好几个词互相平行，互相解释。完全意味着被洁净。被洁净意味着除罪。所以完全涉及罪的除去。
这个含义随着我们继续而被确立。正如我们继续看到的，成圣——成圣是什么意思？成圣有同样的含义。从罪中被洁净。成为圣洁。因为我们从罪中被洁净并成为圣洁，我们现在可以亲近神。我们现在可以成为祂的，以一种我们以前不能成为祂的方式。这就是为什么圣经中每一个基督徒都被称为圣徒。"圣徒"和"成圣"在希腊文中是同根词，相关词。圣徒就是成圣的人。成圣的人就是被成全的人。被成全的人就是从罪中被洁净的人。罪已经被除去了。
这样做的结果是，一旦罪已经从你身上被除去了，你就不再有罪的意识。也就是说，你不再被罪疚感所压。这一切都指向希伯来书中完全的含义。希伯来书中的完全是什么？希伯来书中的完全很简单，就是自由。脱离罪的自由。现在我们从多个角度开始看到新约完全的含义。我们看到它意味着在行动中的爱，施怜悯。它意味着圣洁，正如我们所看到的，成圣。为什么是圣洁？因为基督的祭献已经释放了我们、洁净了我们、除去了我们的罪。
这在具体上意味着什么，我们稍后必须更充分地看。但首先，让我们确立，当你查考希伯来书中完全的参考经文时，你会看到它一贯意味着脱离罪的自由。这甚至适用于主耶稣自己。如你所知，在希伯来书第5章，以及更早的地方，说到主耶稣自己借着苦难得以完全。耶稣如果没有罪，怎么能被成全呢？因为，正如希伯来书前面所说的，在希伯来书第2章，主耶稣取了我们的本性。既然我们都有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。因为他成为了与你我相同本性的参与者，所以他也受同样的试探。主耶稣也经历了同样的罪的压力。
但最终，当他经过苦难得以完全的时候，正如希伯来书在这里所说的，当神借着苦难使救恩的元帅得以完全时，那意味着，通过在与试探的搏斗中，他过来了，是自由的，没有屈服于罪。胜过了罪。你能够胜过罪的唯一途径是首先脱离它。否则，你就是奴隶。如果你是罪的奴隶，你就受它辖制。没有奴隶能赢得对罪的胜利。没有奴隶能管辖他的主人。只要你是罪的奴隶，你就总是会输。但既然你脱离了罪，你就能胜过罪。
所以主耶稣胜过了罪。他脱离了罪。凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。这意味着，他承受了罪的压力。他与罪搏斗。但他胜过了罪。他保持并展示了对罪的自由。这一切对我们理解来说非常重要。所以，完全意味着脱离罪的自由。
但在这里，我们必须立即处理两个问题。与脱离罪的自由相关的两个危险。如果在这两个要点中的任何一个失败，我们就有麻烦了。主耶稣说，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。让我们理解，在生命的任何层面，没有脱离罪的自由，就没有真正的自由。
一个吸毒者在加拿大法律宪法意义上可能是自由的。这意味着他享有公民的一切权利。他可能免于匮乏。这意味着他在财务上没有问题。他可能在你喜欢的任何其他"自由"意义上是自由的，只要可以合法定义的。但只要他不脱离罪或不脱离毒瘾，他在任何有意义的"自由"这个词的意义上就不是自由的。今天你可能在你的银行账户相当健康的意义上是自由的。你可能不是一个非常有钱的人，但至少你不会因为缺钱而错过今天的晚餐。你不会因为付不起房租而被赶出公寓。你在财务上处于相当健康的状态这个意义上是自由的。你脱离了疾病。你相当健康。你在那个意义上也是自由的。你在未来几天或可预见的未来没有人会给你麻烦的意义上是自由的。你在加拿大宪法下的权利是有保障的。你在那个意义上也是一个自由的人。但如果你是罪的奴隶，无论那罪是什么，无论是性方面的罪、毒品方面的罪、对权力或金钱的贪欲，无论什么主导了你的生活，你就是那东西的奴隶，你就不自由。
只要罪在你的生活中，你没有任何有意义的方式是真正自由的。天父的儿子若叫你们自由，从什么中自由？当然是从罪中自由，那你就真自由了。主在约翰福音第8章31和32节说了同样的话。你们必晓得真理，这真理在基督里，这真理必叫你们得以自由。从什么中自由？从罪中自由。所以在圣经中，每当谈论自由时，它不是在谈论政治自由或财务自由或其他任何自由。它当然是在谈论属灵的自由。脱离罪的自由。没有这种自由，任何其他自由都没有真正重要的意义。特别是没有长期的意义。
但说了这么多，我想回过头来谈论面对我们自由理解的两个危险。第一个是自欺的危险。以为自己是自由的，实际上并不自由。这是一个我们要处理的非常严重的问题。第二个危险是滥用你真正拥有的自由。第一个是没有真正的自由却以为自己是自由的，这是一种自我迷惑。另一个是真正拥有自由然后滥用那自由。这两个都在圣经中被处理了。让我们很快处理这些。
我们说自欺是什么意思？嗯，我所说的，在这里仍然基于希伯来书第10章第2节——注意第2节，这里说如果我们真的借着祭献从罪中得了释放，如果敬拜者已经一次被洁净了，会怎样？如果我们已经被洁净了，他们就不再有罪的意识了。那个——罪的意识对于那些在旧约制度下的人来说仍然存在。但我们在第14节看到基督确实借着他一次永远的祭献释放了我们脱离罪。因此，如果那个声明是真的，我们应该不再有罪的意识。
让我们非常小心地对待这句话。我们是在说成为基督徒是一种心理上的事吗？也就是说，我们只是从罪疚感中被释放出来。你从罪疚感中被释放了因为你相信耶稣为你死了，他的宝血已经除去了你的罪，你现在不再有罪的意识了，意思是你不再感受到罪的罪疚。换句话说，做一个基督徒主要是一种心理上的事吗？也就是说，基督教对你有好处，因为罪疚感对你的心理健康不好，所以最好成为基督徒，这样你就可以除掉所有这些重担和罪疚情结之类的，你就从罪疚感中被释放了，因为耶稣为你死了，现在你在心理上被医治了。你在心理上被医治了，因为你不再处于那种据说非常不健康的罪疚感的压力之下。但它是否健康我不予辩论。我不是精神科医生或心理学家。
但问题是，我们可能会面临一种危险的自欺。我们说危险的自欺是什么意思？这么说吧，问题完全取决于这个事实：你是否感觉你已经被赦免了是一个问题；另一个问题是，你是否真的从罪中得了释放？你看我们正在指向的很简单。如果你并没有真正从罪的权势中被释放，但你觉得自己不再有罪疚感了，那你就处在一种危险的自欺中。也就是说，你仍然是罪的奴隶，但现在你服了属灵的麻醉剂。你服了属灵的鸦片，列宁对教会的指控可能终究是对的。列宁说基督教或宗教是人民的鸦片。它让你感觉良好，而实际上你的处境没有任何真正的改变。
它让劳动大众感觉良好，他们将要去天堂，即使他们被保持在贫困中，虽然他们被地主压迫，被资本家压迫，正如列宁所说的。但实际上他们感觉良好。为什么？因为压迫者把足够的鸦片放入这些愚蠢之人的愚蠢口中，用宗教让他们感觉良好，忘记他们所处的真实处境。于是他们愉快地从自己的钱中拿出来，让资本家更富有，让压迫者比以前更加强大，而实际上这些可怜的人不过是奴隶，因为宗教的鸦片而感觉良好。
人们有一种怀疑，在某种程度上列宁可能是对的。我认为如果我们不小心，我们将成为属灵的毒品贩子，给一群真实状况非常糟糕的人发放属灵的鸦片。就像一个受了重伤的士兵。他被击中了，疼痛难以忍受，有人给他打了一针吗啡，他就感觉不到了。他好些了吗？他当然感觉不错。嘿，我打完这一针就好了。但这个可怜的人正在流血致死，他不知道，因为他不再感觉到了。
让我们非常小心我们从神的话语中所说的，因为神帮助我，我不会与贩卖属灵鸦片有任何关系。我不会与任何形式的自我迷惑有任何关系，我向神祷告你们也不要陷入自我迷惑。当你在实际上并不脱离罪却想象自己脱离了罪，或者你基于某些被告知的教义说服自己是脱离了罪的时候，就产生了自我迷惑的处境。
让我再说一遍，不幸的是，这正是我们发现在今天的教会中发展出来的情况，因为福音被传讲为告诉你，你所需要做的只是简单地接受你已经蒙赦免了，你就蒙赦免了。这在某种程度上听起来很不错。接受你已经蒙赦免了，你就蒙赦免了。凭信心接受你已经蒙赦免了，你就蒙赦免了。好吧，所以我接受我已经蒙赦免了，所以我就蒙赦免了。但请告诉我，我身处的罪和捆绑怎么样了？因为根据这个教导，所有将发生的是，我的罪仍然在那里，我的罪性仍然在那里，它仍然在我的生活中主宰着。
有人告诉我，不要太担心它。不要担心，因为为什么？因为你的罪赦免了。好吧，我的罪赦免了，但问题是我的债一直在积累。所以每周我必须回来——不，不是每周，每一天我必须回来。主啊，很抱歉我今天又失败了，昨天失败了，前天也失败了，明天我会失败，后天也会。这是什么样的生活？这就叫做基督教？
也许我们应该更进一步——不仅求赦免，还要好心地失去罪的意识。换句话说，如果你失败了，不要谈论它。好吧，不要想它，不要担心它，因为耶稣的宝血会洁净你。他以前洁净了你，现在也会洁净你，他会永远洁净你。所以，不用担心罪。罪的癌症可能会把你吞噬到死，但你不要担心，我的朋友，因为无论你的状态产生多少罪，总有足够的赦免。换句话说，你可能生活在属灵的破产中，你在积攒更多的债。你过去的债已经被一笔勾销了。好吧，哦赞美主，全部勾销了。你欠了一百万美元，或者你喜欢的任何数目，如果你按那个欠债的比喻来说。然后全部被勾销了，而今天你会积攒更多的债，明天更多的债，后天更多。但谁担心呢？因为耶稣那无限的账户会继续勾销你所有的债，所以你就继续写更多的债。
嘿，这个思维在某个地方出了问题。这里有一些问题。你觉得这种教义有问题吗？我确定这里有一些问题。我们就继续写更多的债，因为圣经说，"免我们的债。"阿们。所以免我们的债，继续这样做，你的银行账户够健康，你有足够的永远支付它，所以我可以继续——这里有些不太对。我没有脱离那笔债。我没有脱离写更多债的倾向。我没有脱离正在吞噬我的罪，但我有无限的赦免。如果是这样的话，我为什么要担心我的罪？你看一个危险的处境正在出现。我们实际上可以不再担心罪了。
一直说主我很抱歉、我很抱歉、我很抱歉，非常累人。我的意思是，这应该在某个时候结束。永远在说抱歉——那变得很大，你所有的祷告时间只能说抱歉。这一定是祷告中很无聊的操练，而你在想，神要坐在那里听多久？换句话说，我们试图在还没有真正脱离罪的权势的时候获得从罪中赦免的感觉。那就是自欺。
那是希伯来书作者在第10章第2节的意思吗，一旦祭献生效了，就不再有罪的意识？如果这整个纯粹是一种被赦免的心理感觉，如果做一个基督徒只是赦免的心理学，那么让我问你，为什么旧约的祭物不应该同样有效地达到这个目的？为什么不呢？你告诉我旧约祭物有什么问题。如果它是一种心理上的东西，那为什么公牛和山羊的血不够呢？我看到那些可怜的动物为我而死，我说，神接受了那个，因为那是祂设立的。既然祂设立了祭物，它应该洁净我的良心。我已经认了我的罪，动物已经死了，我是洁净的。我不明白为什么在心理上它不应该有效。在我看来它在心理上应该完全有效，如果一切只是心理学的话。
天底下没有任何理由在心理上旧约的祭物不生效。你能告诉我任何它们不生效的理由吗？它们当然生效。在心理上它们肯定会生效。希伯来书作者所处理的问题不是心理学。他处理的是在神面前的属灵问题。它们不生效——那就是整个要点。在神面前它们不生效。就你的心理而言它们确实生效。我没有听说任何犹太人抱怨旧约的祭物没有除去罪疚感。你听到他们抱怨了吗？我没有听到这样的事。我读过了拉比的著作，我没有听到任何抱怨。在心理上，旧约动物的献祭当然应该洁净你脱离罪疚感。希伯来书作者说的是，就神而论，它没有洁净你，而你的经历很快也会告诉你这一点。
旧约献祭制度的整个问题在于它可以给你心里某种安慰，正如任何宗教所能做的。你不必是一个基督徒。任何宗教都会给你某种安慰。它可以在心理上在那个层面上服事你。几乎任何宗教都应该能为你做一些事情。为什么不呢？我的意思是，一个佛教徒当然从做佛教徒中得到某种情感上的安慰，穆斯林也一样，我确定，几乎任何宗教中的任何人都一样。
# 希伯来书中完全的含义（第2部分）
如果我们承认心理上的治疗，我想你还不如去看精神科医生。他也许能想出别的办法来治好你。也许在牙买加某个地方好好游个泳。你有没有注意到一次好的假期之后你感觉多么好？所有的忧郁都被赶走了，你看。心理上，一个假期能为你做很多事情。你甚至不需要去教会。我的意思是，如果你去教会，听了这样的信息之后你可能会感到相当沮丧。我的意思是，你去耶稣面前，他没有给你好时光，反而给了你坏时光。他说，除非你舍己，否则你不能作我的门徒。我一直感觉很好，直到听到那个。现在我听到这个，我感觉真的很糟糕。我来这里，你告诉我舍己。这是什么？这不是心理学。你说得对。这不是心理学。这恰恰是心理学的反面。哪个心理学家曾告诉你要否定你的自我？你把自我提升起来你就感觉好。你把自我打破你就感觉糟糕。那不是心理学。主耶稣从来没有传讲心理学，我也没有。神的话语也没有。
任何宗教都能迎合你的心理，或你的心理健康，如果你喜欢的话，至少在某种程度上。也许一个比另一个更有效。但无论哪个，你只需加大剂量。我听到某种药物被吹嘘为非常昂贵——两片药片中有900克安乃近。我在对乔和蒂姆说，这是什么荒谬的广告？两片药片中有900克安乃近。我想四片别的什么，你也可以得到900克安乃近。当然，什么样的安乃近？我必须说，这是心理学最糟糕的表现。太荒谬了。
如果我们所能提供的只是某种属灵止痛药来杀死罪疚的痛苦，在我看来几乎任何宗教都可以做到。当然旧约的祭物也可以做到。如果希伯来书的作者说的是心理上罪的意识不能被除去，他就错了。是的，他确实错了。但这不是他在谈论的。他在谈论的是脱离罪的自由。现在，有一个区别。如果你真的脱离了罪，那么你当然不会有罪疚的意识，因为你脱离了它的权势。
让我们以吸毒者为例。他还是一个吸毒者。你对他说，嗯，我知道这对你确实不好，所以不要担心这件事。你知道，现在每个人都吸毒。不要就这么抛弃罪疚感。你是在心理上服事他。但他仍然在毒品的权势之下。很快他开始感觉这正在摧毁他的健康，在经济上摧毁他。他开始意识到有什么不对劲了，无论你告诉他什么。这正是心理学的福音在你身上适得其反的地方。
你告诉他，你知道耶稣已经赦免了你的罪，你没事了。但他感觉有什么不对劲。你继续告诉他没事的，神已经赦免了你。他仍然感觉有什么不对。然后你对他说，你的问题是你没有信心。他没有信心。他的错在于他没有抓住赦免这份免费的礼物。你应该只是接受赦免就好了。如果你继续犯罪，嗯，谁能帮得了呢？我的意思是，反正每个人都在继续犯罪，只要抓住赦免就好了。我们在告诉人们做什么？忽视罪的权势的问题？这显然是正在发生的事情。
他意识到无论他怎样抓住神的赦免，他都有一个问题。罪的权势使他越来越多地犯罪。他在求更多的赦免。他知道那不是正确的处境。但基督徒告诉他，你的问题是缺乏信心。现在，发生了什么？我们确实有很多庸医在做错误的诊断。
所以，如果一个人来说，我有很多痛苦。我觉得我这里有病。你说，嗯，不要担心疼痛。这是止痛药，吃吧。这是症状治疗。这就是我所说的自我迷惑。所以，我恳求你们理解这一点。让神鉴察你的心，看看耶稣的祭献和他宝血的大能是否真的使你脱离了罪的权势。不是心理上你感觉好了。我不是问你感觉如何。如果你没有脱离罪的权势，我希望你感觉不好。相反，我希望你感觉真的很糟糕，糟糕到你说，主耶稣，把我从这罪的权势中救出来。否则，你每天都要去那里认罪。
所以，第一件事，我再次问你——谈论完全是完全没有意义的。我的整个系列信息在这里将是完全的胡说。因为当你还在罪的捆绑下时谈论完全是彻底的胡说。我们没有任何方式可以谈论完全。难怪教会不想谈论完全。他们认为这是不切实际的，远远高不可攀。它漂浮在空中的某个地方。我们都活在罪中，让我们准备好谈谈这个，继续领受赦免就好了。我们不要谈论完全。今天谁谈论完全呢？只有像我这样的傻瓜。感谢神，我在圣经中找到了它。
所以，没有任何方式可以谈论完全，直到我们理解完全与脱离罪的自由有关。脱离罪的自由，不仅仅是心理上的，而是实际的。如果你真的脱离了罪的权势，当然，没有人需要告诉你感觉脱离了罪，因为你是脱离了罪的。心理状态随着实际状态自然而来，不需要任何花招。如果你真的自由了，你就是自由的。脱离了毒品的吸毒者，当然不再有吸毒的罪疚感，因为他不吸毒了。就是这么简单。
第二件事是滥用我们的自由。这一点我稍后会回来，因为这与我们今天谈论的内容非常相关。但让我简要总结我们到目前为止所谈论的。那就是：有两种看待罪的方式。一种是我们刚才一直在谈论的，基督已经付了罪的刑罚，所以现在，虽然我们仍然继续犯罪，但这真的不要紧了。换句话说，从这种罪的概念中产生的危险自欺就是，罪对我们不再严重了，因为我们已经成功地摧毁了我们对它的敏感度。我们已经成功地用一剂宗教扑灭了我们良心的声音。确实非常危险。
另一种可能性，更确切地说是另一种选择，是基督确实付了罪的刑罚。但如果基督必须为罪而死，如果神不爱惜自己的儿子，祂也不会爱惜罪人。这意味着第一种观点是轻看罪的观点。对福音的心理治疗不可避免地导致轻看罪。第二种是对罪非常严肃的观点。如果我对主教导的研究没有弄错的话，主耶稣对罪持非常非常严肃的观点。甚至对基督徒也是如此。
大约一年前我讲过洗礼之后的罪。但现在，我要谈论的是主耶稣看待罪的观点。我们只需要看马太福音第5章29和30节。他对他的门徒说，若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
如果祂的门徒没有下地狱的可能性，这种声明就不需要说。祂说，若是你的手叫你犯罪，就把它砍下来。宁可只有一只手进入神的国，也不要双手进入地狱。
当然，每个人都知道主耶稣是在属灵意义上说话。在我们所知道的教会历史上，没有人曾把自己的眼睛挖出来或把手砍掉。我想没有人愚蠢到以为挖出一只眼睛就能解决你心中的罪的问题。但它说明了在主耶稣看来罪的严重性。罪是你不能玩弄的东西。如果你有任何倾向要玩弄它，就除掉你的手，这样你就不能玩弄它了。罪不是用来观赏的、用来欣赏的。如果你有任何倾向要欣赏它，就把你的眼睛取出来。你最好看不见它，这样你就不会进入地狱。主耶稣就是这样严肃地对待罪的。这句话仅在马太福音中就出现了两次。它在马太福音18章8和9节再次出现，几乎与马太福音5:29-30完全相同的话。当然，在马可福音第9章中又重复了，从第9章43节到48节整整一段。
我恳求你们理解，仅仅因为有赎罪可用就轻看罪，这不是主耶稣的教导。赎罪对主耶稣来说是如此昂贵的代价，任何轻看罪的人根本就不理解赎罪。有一种信心只是假设。凭信心接受。那是信心还是假设？假设神赦免的恩慈是你能犯的最大错误。这就是为什么希伯来书说落在永生神的手里真是可怕的。在这里第10章，正如我们稍后将看到的，同样的事情也出现了。
在旧约中——我必须在这里很快继续——有两条路。罪被以两种方式看待。有很多词用于罪。但罪的基本概念，希伯来语中的hatah这个词，意思是未中目标或偏离道路。旧约中有两种罪，我不打算讲希伯来文旧约中用于罪的所有许多词。只需说旧约中的罪可以分为两大类。那就是误犯的罪和故意的罪。无论使用什么不同的希伯来词，这是仅有的两大罪类。
误犯的罪是你犯了但没有真正意识到你做了错事的罪。你在不知情的情况下违背了主的某条命令。那就是误犯的罪。它是一种过失。你偏离了——罪这个词基本上意味着未中目标、偏离道路。我们要活出某种基督徒生活。那就是目标。当你未能活出新约为我们描绘的基督徒生活时，你就犯了罪。无论是因行出来的还是因没有行出来的，无论哪种方式，你都偏离了目标，偏离了标靶，偏离了呼召。
圣经中唯一的一种罪——我希望你们非常仔细地理解——圣经就是这样严肃地看待罪的。如此严肃，以至于在旧约中唯一能通过任何祭献得蒙赦免的罪就是无意的罪。你因失误而犯的罪。我希望你们注意到这一点，因为基督徒经常区分失误和罪。那是相当错误的。你对罪的概念是什么？你说，我没有犯罪，我只是犯了个错误。错了。那说明你不理解圣经中的罪是什么。你已经轻看了罪。因为那个失误就是罪。
我很多次听到一个孩子说，你为什么这样做？哦，那只是一个失误。那只是一个意外。隐含的意思是，因为那是一个失误，那是一个意外，那就不是罪。但那就是旧约中罪的定义。你必须理解。这就是圣经的标准与我们的标准有多么不同。你以为因为犯了一个失误，那就不是罪，你就还没有理解圣经中的罪。你以为一件事只有因为你是故意做的才是罪，你就还没有理解圣经。
今天的教会离理解圣经中罪的含义差得如此之远，以至于令人可怜。如果你故意说谎，你就有大麻烦了，因为那不是误犯的罪，不是无意的罪。那是出于故意的意图。让我告诉你圣经中关于这一点的可怕消息：对于故意的罪，旧约中没有赦免。没有。这是否吓到了你？嗯，它吓到了我。它也吓到了使徒保罗。使徒保罗之所以如此恐惧，因为他受过拉比的训练，理解罪的圣经含义。他就是那个在腓立比书第2章说，当恐惧战兢，作成你们得救的工夫的人。我问过很多基督徒那是什么意思。没有人能告诉我那是什么意思。为什么一个基督徒要恐惧战兢地作成得救的工夫？他们不知道。保罗理解它。
当你犯了一个失误，一个意外，正如所谓的，你做了一些错事，但你当时没有意识到，比如你不顾到了别人，或者你忘了做你应该做的事——那就是圣经中的罪。你不能辩解说，嗯，那只是一个失误，因此那不是罪。错了。如果你想理解圣经关于罪的教导，我必须把这个要点钉入你的脑海中。那种罪，让我冒着重复自己的风险再说一遍，那就是罪的定义。只需查一下希伯来语词典，你就会看到。Hata意思是犯失误、犯错。而那是唯一能找到赦免的罪类。
然而，如果你在任何其他意义上犯罪，故意地，出于你自己的选择——没有赦免。没有赎罪的祭物。让我们看希伯来书第10章，说的完全一样的事情。完全一样的事情，这吓坏了很多基督徒。他们喜欢淡化这段经文。但你可以对神的话语做你喜欢做的事。神的话语就在那里让我们看。
希伯来书第10章第26节。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。他不是在对非基督徒说话。他在对那些已经接受了真理的人说话。如果你还不理解，他在第29节更清楚地强调了这一点。何况人践踏神的儿子，你们说，是啊，是啊，那是非基督徒。完全错了。将那使他成圣之约的血当作平常呢？那是非基督徒吗？不。他又亵慢施恩的圣灵。记住第14节吗？因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。但如果你成圣之后又践踏了约的血，就再也没有祭物了。
什么样的刑罚？希伯来书的作者说，第28节，如果一个人干犯了摩西的律法，在旧约之下尚且不得怜恤而死，何况，他从第28节到第29节说，基督徒将受怎样的刑罚呢？那践踏使他成圣之血的人。奇怪。今天，教会不想听新约的话。他们会说，不，不，不，不，这不可能，这都是搞错了。真的吗？除非我们的眼睛欺骗了我们，我们的耳朵没有正确理解那语言，你自己读吧。
现在，我不深入这个问题，但我在谈论"故意"这个词。第26节，如果我们故意犯罪——这个希腊词hekousios，在旧约中被多次用来谈论甘心祭。例如，在七十士译本中的诗篇53篇，诗篇54篇第6节，hekousios这个词描述的是甘心祭。这意味着一个人故意犯罪的意思是他在没有任何外力强迫的情况下犯罪，没有外在的力量驱使他。他选择了犯罪。他出于自己的自由意志犯罪。对于这样的人，再也没有祭物了。可怕，不是吗？
让我告诉你，圣经确实打算要吓到我们，为我们的好处。我们生活在惊人的自满中。同样的事情——同一个词在新约其他地方也使用了。例如，在彼得前书第5章第2节，说到甘心与勉强之间的对比。你看，你看到了"甘心"这个词，故意地、乐意地、自由地，与被勉强形成对比。
这是非常重要的。还有一点我需要在这里提出。在旧约之下，一个人如果故意犯罪，但在某种内在的驱使下，不是外在的强迫，是内在的驱使下，正如希伯来书的作者在这里所说的，被处以死刑，没有怜悯。即使他是在软弱中犯了罪。软弱——让我们以奸淫的罪为例。两个人可能犯了奸淫，不是出于任何计划或预谋。他们没有说，嗯，我们聚到一起做这件事吧。不，不。但有一天他们发现自己在一起，随着时间的推移，互相的吸引越来越强烈，在他们的软弱中，无力抵挡试探，他们犯了奸淫。
你以为因为那不是出于计划或预谋，他们那天不是事先安排好聚在一起的，而仅仅是在软弱中犯了罪——你以为在摩西律法下那是可赦免的吗？只需读律法你就会看到。那是不可赦免的。虽然是因肉体的软弱而犯的，仍然导致了死刑的判决。在旧约之下软弱不是一个抗辩理由。你以为它是新约之下的抗辩理由吗？不，它不能是新约之下的抗辩理由。
你知道为什么吗？很简单。在新约之下我们没有软弱的借口，因为祂已经借着圣灵赐给了我们所需的一切能力。这正是整个罗马书第8章的内容。在旧约相对可以原谅的情况下，软弱的抗辩都不被接受。更不用说新约之下了。在旧约之下他们可以说，我们没有圣灵。我们不能抵挡试探。那就是保罗在罗马书第7章所说的。我愿意行的善，我不行。我不愿意行的恶，我倒行。我没有力量胜过罪。人性的软弱或软弱的借口在旧约之下应该是一个更好的法律抗辩，但它不被接受。一个犯了奸淫或偷盗因为他不能抵挡试探的人，一个在暴怒中杀人因为他有坏脾气的软弱的人——这些都不构成赦免的抗辩。那人要被处死。
在新约之下，弟兄姐妹们，对于故意的罪，你打算以什么作为抗辩呢？如果你陷入奸淫或任何其他这样的罪，你打算以什么作为抗辩？软弱？你为什么软弱，当神已经赐给了你圣灵？如果你是一个基督徒，你就有圣灵。因此你犯罪的唯一原因是故意的、有意的罪。对于这个，没有祭物。可怕。难怪在早期教会中，人们不敢受洗，直到临终之前。因为他们不知道该怎么办。如果他们犯了罪，就没有更多的赦免了。这让他们感到恐惧。
如果可以的话，我应该把这句话说得稍微缓和一点。那就是，如果我对圣经的理解没有错的话——但我不敢倚靠它——如果一个人犯了这种故意的罪，他可以也应该悔改并恳求赦免。他的赦免是否会蒙赐给他，我没有权柄基于这段经文来说。我不知道。这里的话是如此清楚，人不敢说什么。甚至使徒约翰，那位爱的使徒，正如你记得的在他的第一封书信第五章中所说的，有至于死的罪。我不说当为那罪祈求。没有更多的祷告了。也许神会赦免。如果我敢于这样说，我相信祂会赦免。如果你真正悔改，祂会的。但不要倚靠它。圣经不允许我们依赖它。你将不得不在恐惧和战兢中生活。
但你说，哇，那不是很严厉吗？亲爱的，我没有说这些话。那些话就在那里。作为主的仆人，我岂敢曲解圣经？我不敢曲解它。那么，我们怎样才能避免这场灾难呢？我们怎样才能确信在基督里属于我们的自由呢？我们怎样才能向着我们没有选择的完全的命令努力前进呢？你们要完全是命令。
让我今天用一个我在牙买加读到的真实故事来结束这篇信息。事实上，这说明了我要提出的要点：不要滥用你的自由。这是第二个要点，到现在你已经注意到了。你可以故意犯罪。当你成为基督徒时，你不必犯罪。这不意味着你不能犯罪。
这是我在牙买加的报纸上读到的故事。牙买加的这份报纸叫《每日集锦报》。我读到这个报道并沉思，因为我一直在默想这篇信息。这个故事是关于墨西哥城的一位警察局长。这位墨西哥城的警察局长大约一年半之前还是警察局长。他们发现这位警察局长非常富有。这里所说的。他拥有两座巨大的住宅。这位警察局长叫杜拉索。他拥有十七匹纯种赛马，十九辆收藏级汽车。大多数人难以负担一辆。他有十九辆，不是普通汽车，十九辆收藏级汽车，每辆可能值数万美元。他在他的房子里有一个完整的私人武器库。他有一个超现代的迪斯科设备来娱乐自己和他的客人。他有两个庄园，其中一个在墨西哥的一个度假城市。这庄园装饰着喷泉和雕像，大理石和黄金的浴室等等。
他做了一个税务申报，声称他的净资产是六十万美元，超过五十万美元，按任何人的标准都不错。事实上，他的估计身价是一千二百五十万美元。一千二百五十万美元。作为警察局长你得做得相当好才能赚到一千二百五十万美元。当这件事公之于众时，当然，墨西哥是一个非常贫穷的国家，市民们愤怒了。他的主要助手之一，这位警察局长的主要助手，出版了一本书描述这个人的生活。有时候他会举办聚会，他会动用警察直升机运送三百多位客人来参加他的聚会，当然是用公款来做这件事。
他鼓励他的下属收受贿赂，这就是为什么墨西哥城的司机发现他们通常要付沉重的贿赂才能避免收到停车罚单或者不被开罚单。因为如果你去墨西哥城，你会看到交通混乱到找不到任何停车的地方。办法是给巡逻的警察定期贿赂，这样他就不会给你罚单。这些贿赂一层层传递上去，所以你看最终到了局长那里，他有其他比小额贿赂更多的赚钱方式。
然后这位他以前的一位下属还描述了他参与毒品走私、欺诈、杀人，即谋杀。事实上，这个写了这个描述、交代了整个事情的人说，他亲自按照这位警察局长的命令执行了好几起谋杀。因为他是警察局长，他觉得自己是安全的，不会受到任何起诉。谁能起诉他？或者谁敢起诉他？当调查开始，他们想处理这个人时，他已经找不到了。他已经提前离开了，带走了他大部分的钱，消失了。
当我默想这件事时让我思考的是这个。这里是一位首席执法官员，本应该保护市民，本应该照看人民的权利，本应该保障穷人的利益，但在他任职的这些年里，他设法在短短几年中赚了一千二百五十万美元。换句话说，法律的首席守护者自己就是最大的罪犯。不深入这个悲惨的故事——你们中来自香港的人对香港的警察活动和那些自己赚了一大笔的警察局长相当熟悉——我问这个问题，因为这关系到基督徒生活。
我问这个问题：这位警察局长，首先，他进入警察队伍时，是否知道他的意图是要爬到顶端并用不正当手段赚一大笔？换句话说，他当警察时实际上首先是个罪犯吗？他利用警察制服和警察职位作为实施犯罪的手段吗？还是他作为一个年轻的警官进去时有一个伟大的理想要做一个真正的警察、一个好警察，但随着诱惑的增加，他抵挡不住，最终成为最大的罪犯？你觉得是哪个？他一开始就是个罪犯，扮演警察的角色，还是一个真正的警察通过诱惑成了罪犯？
嗯，怎样分析这件事？我们必须在心理上分析他或让他告诉我们到底是哪种情况，而他当然不会告诉你。但你知道，我要说的要点是：最终这两种情况中哪个是对的真的不重要，因为它们导致了完全相同的结果。最终结果是一样的。无论他是从罪犯开始最终成为罪犯，还是从好人开始最终成为罪犯，关键是，无论哪种方式他最终都成了罪犯，到底是哪种情况真的不重要。
对以西结来说也不重要。神借着以西结所说的话是这样的：如果你以义人开始而以恶人结束，你将作为恶人受审判，而不是作为义人。最后的状态才是决定这件事的。当我们从属灵上分析这件事时，就是这个：无论哪种方式都有一个委身的问题。一个委身的问题。要么他进入警察队伍时对公义和真理没有委身，要么他进入警察队伍时对真理有一些委身。但最终都无所谓。
总而言之，我要从这个故事中得出的要点很简单——这不是一个故事，这实际上来自2月7日，本月的报纸——就是这个，对我所说的关于罪和完全的要点非常重要。为什么会有人故意犯罪？为什么？这是意志的问题。弟兄姐妹们，为了避免希伯来书10:26所提到的那种处境，只有一种方法可以避免：你永远不会故意犯罪。怎样？确保你的意志完全顺服于神。任何在意志上完全降服于神的人都不会故意得罪神。他不会这样做。他不会犯罪。那就是约翰在他的书信中所说的。住在神里面的人，就不会犯罪。从神生的就不会犯罪。他不会故意犯罪。
这就是我在结束时想留给你们的要点。就是这个。你必须确保你的意志与神的旨意一致。那就是委身。我们谈论过完全的委身。什么是完全的委身？很简单：完全的委身就是把你的意志完全交托给神。就是你的意志的每一部分、你生命的每一部分，都毫无保留地完全交托给祂。因为如果你不这样做，弟兄姐妹们，你总有一天会发现你会故意犯罪。
你看，没有委身和部分委身，正如我们从那个故事中看到的，以同样的方式结束。而部分委身是所有自我迷惑中最危险的。我不知道你们中有多少人今天坐在这里，说你委身于主而你只是部分委身。部分的。也许你意志的90%委身于神，但你保留了10%。这意味着如果你在压力或试探之下，你可能还会对它说好，因为你的意志保留给了自己。你看，一个部分委身的人实际上是一个没有委身的人，因为他保留了决定他委身多少和不委身多少的权利。因此，他仍然是自己生命的主，而不是基督。你看，我还是在决定我的意志给出多少，不给多少。
弟兄姐妹们，部分委身，我恳求你们理解，将带你进入毁灭性的自我迷惑。自我迷惑因为你能说，我委身了，但那是一种迷惑，因为那不是完全的委身。这意味着，例如，如果有一天你遭受严重的逼迫，你会给自己留一扇后门。你看，完全的委身意味着我已经烧毁了我所有的桥梁，我手扶着犁，永远不会回头看。过去已经结束了。忘记背后的事，我只向前看。就我的属灵旅程而言，我没有过去。过去已经死了。我活在未来的方向。我不再回头看。我只有一个方向，那就是向前。那就是我唯一的方向。
但部分委身的人，像罗得的妻子一样，倾向于偷看后面。如果处境变得太热，他有一个逃生舱口可以让他从侧门溜出去。那就是你最终会故意犯罪的地方。你对弟兄姐妹的委身是完全的吗？两个人结婚，为什么离婚？因为委身是部分的。当婚姻中遇到困难时，他们从侧门退出了。总有一个逃生舱口可以走。但如果委身是完全的，我们说离婚是不可能的，分居是不可能的。我坚持我的委身到底。我会爱，我会爱到底。无论我的爱是否得到回报，无论我是否得到奖赏，都无关紧要。委身就是委身。我把它看到底。
有些人可能进入训练，例如，他们实际上是在试用，就像试用婚姻一样。让我告诉你，永远不要试用婚姻。婚姻不是你可以试的东西，像试一双鞋，当你发现不合适就脱掉。因为今天人们这样对待婚姻。这就是为什么它变得痛苦——我脱掉，离婚，完了。你不可能这样做。但有些人试用基督徒生活，就像现在我们被教育说免费试用。你不喜欢，十天内退货。但基督教连更好的都不是——你不能试一辈子。它是手扶着犁永不回头看。
检查你的委身。检查你对弟兄姐妹的委身。检查你对训练的委身。可能是当训练变得太艰难时，当我的同工变得太难为我时，最后我说，好吧，我一直等着从这个逃生舱口出去很久了，现在是好时机了。你就出去了。我们对基督徒生活这样做，我们对我们的室友、我们的公寓伙伴、我们的弟兄姐妹这样做——他们太难为我了，我退出。如果你这样做，你暴露了你的委身从来就不是完全的。你故意犯罪，明知道处境变坏时你就会退出。
我希望训练中没有人，甚至我们中没有任何人作为基督徒，当处境变坏时会退出。当逼迫变得激烈时，我们就放弃。因为如果我们故意犯罪，那就意味着是背道，无论你走哪条路。你用你的言语否认他，或者你用你的行动否认他。走哪条路都无所谓。那将是背道。所以我恳求你们抓住这件事：完全对于任何没有完全委身的人来说是遥不可及的。谈论它简直是不可能的。
我恳求你们非常清楚地抓住这件事。我特别对你们中即将离开我们的人说。在你走之前检查你的委身。我永远不明白为什么人们去了另一个地方，他们的信心就开始走下坡路。为什么它会走下坡路？为什么环境应该有什么区别？我的委身是对祂的。它不受外在环境的影响。为什么工作会诱惑我减少对主的委身？为什么人们说，是啊，在这个工作环境中做一个基督徒太难了。为什么它应该有什么区别？我没有注意到区别。我也在我的时代工作过。我在最敌对的环境中学习过，无论是在中国还是在一个自由派的神学院。它从未削弱我的委身。它当然给我带来了很多压力。但我从不回头看一眼。甚至不往旁边看一眼。向前。那就是我走的方向。完全委身于祂。完全委身于教会。我不可能故意犯罪。
那么，我今天总结。自由。脱离罪的自由。但没有人会享受那自由。没有人会经历那自由的喜乐，直到你一次永远地在你的心中解决了你的委身是无保留地归于主的。没有任何条件条款。没有逃生舱口。没有回头看。愿主使你们理解并经历这种自由。
让我们祷告。继续前进。谢谢。