今天我们继续这个关于重生与更新的长系列讲解。我仍在想主什么时候允许我结束这个系列，因为我们在重生与更新这个系列中似乎已经讲了超过二十篇信息。但理解神话语中关于重生与更新的这些根本真理是极其紧迫的。
如你所知，最近的许多信息都关注完全这个主题，这是今天教会不愿谈论的题目。我不知道你在哪里听过关于完全的信息。更不用说我们已经在十多篇信息中传讲这个主题了。这是一个我们真的很少听到的主题，教会也很高兴不必谈论它，因为当你连最低标准都勉强达到的时候，谈论完全相当令人尴尬。而完全似乎远远高于最低标准，以至于谈论完全看起来不现实、不切实际。
但今天我们将更准确地定义神话语中"完全"的含义。谈论完全的重要性在于此。你知道神的话语，希伯来书告诉我们，如同两刃的剑，能辨明我们心中的思想和意念。当我们查考神的话语时，它实际上也在察看我们。它在检验我们，察看我们心中的思想和意念。你会发现神的话语，特别是关于完全的信息，有一种让你感到相当不舒服的方式，当它开始审视你做基督徒的动机时。
我们这是什么意思？你看，为什么对完全这个主题会有抵触，原因是这样的。我们真正关心的只是救恩。我们想做的只是让自己得救。我们想做的只是伸出空空的双手，抓住救恩中恩典的礼物。如果我能得救，谁在乎完全？我的意思是，完全跟我有什么关系？我只关心救恩。这就是我来这里的原因。所以我们回到救恩的主题吧。现在让我们不要谈论完全、完全了。我的意思是，那对于那一小撮狂热分子来说还可以，他们不知怎的以为自己已经达到了关于救恩的所有内容，现在他们想超越救恩更进一步。他们想谈论完全。
但教会中那些少数自以为是、以为自己能超越救恩进入这些崇高完全主题的人，确实与现实脱节了。你看，我们为什么做基督徒？你为什么做基督徒？是不是因为你首要的——不说全部的——关心是得救？一旦你有希望达成这个目标，一旦你能确定你得救了，我们就到此为止。我确定我得救了，就这样。谁有时间谈论完全，除非当一个人有空闲念头的时候？有太多时间了，那我们就谈谈完全。
换句话说，今天的基督徒倾向于追求最低的、最低的水平。我——我所要的就是得救。那是唯一让我感兴趣的主题。但完全？你就用望远镜看它，勉强能看到。它已经不在视线之内了。我的意思是，我们在谈论航天飞机神学。我的意思是，我们要发射到轨道之外，进入轨道，或者别的什么地方。区别不大。我们连地面都起飞不了，就在谈论进入卫星神学。航天飞机神学——这太过分了。如果我能骑自行车，那就很好了。如果我能开车，那真是了不起了。我甚至拿到了驾照。我的意思是，开飞机根本不在话题之内。只要我能从A点合理快速地到达B点，我到了就行，那就够了。谁担心航天飞机？那是为那些——你知道的——高科技型基督徒准备的，他们只是与我的基本需求脱节了。
我们要谈论自行车神学。我们要谈论——是啊——摩托车神学，也许高一级，或者汽车，或机动车神学，但与火箭之类无关。而且，你知道，你得把脚牢牢地踩在地上。我的意思是，当你升入空中，就变得有点冒险了。所以我们是那种自以为很实际的基督徒，因为我们能把脚或轮子踩在地上。我们不想飞入幻想的天空中。因此，当然，只剩下少数像我这样不切实际的传道人，每逢该我讲道的周日就不断回来。主题是什么？完全。那为什么不回到地上呢？让我们回到骑自行车这件事上。这对健康有好处，你看。那为什么不回到地上来？
这种思维的大问题在于，在圣经中，完全与不切实际毫无关系。它不是不切实际的。完全恰恰是圣经中基督徒生活的本质，正如我将继续向你展示的那样。尽管它让我们不舒服——我们连最低标准都勉强达到，而我们还在谈论完全。嗯，我能怎么办？保罗对以弗所的长老说，我传给你们神全备的旨意。我没有留下任何对你们重要的信息不讲。他一直说他的目标，正如我在歌罗西书第1章末尾提醒你们的，是要把各人在基督里完完全全地引到神面前。保罗说，为此我劳苦，为此我竭力。什么？让你们得救吗？不。要把你们在基督里完完全全地引到神面前。
嘿，但救恩就够了，不是吗？我希望你理解，完全在重生与更新的系列中不是偶然出现的。因为没有完全，我们甚至连救恩都谈不上，正如我将要向你展示的那样。我们把完全从救恩中拿掉了。我们稀释了救恩。我们对救恩随意而为，就像犹太人随意对待施洗约翰一样。我们对神的话语随意而为。我们出于某个我们不知道的原因——我自己也感到困惑——决定了完全不属于救恩的范畴。完全和救恩是两个不同的主题。
神告诉我们的一切都是与我们的救恩相关的。如果救恩不包括完全，我不知道神为什么费心告诉我们关于完全的事。当然，如果有人知道我们的软弱，那就是神，祂知道我们的软弱。祂比我们自己更清楚我们的软弱。祂岂不知道我们有多么软弱吗？如果祂认为完全真的与救恩无关，祂为什么费心告诉我们这一切？是我们决定了完全不属于救恩的主题。但神已经决定了与此相反的事。如果我们决定截断神的话语、解剖神的话语、把其中部分拿掉——要小心你是否还有救恩。
你看，我们必须非常清楚地掌握完全这个主题，正是因为——我再次提醒你——在圣经中，你没有任何方式可以逃避完全。你没有任何方式可以不经过完全就得到救恩。这就是为什么我们非常非常清楚地理解圣经中关于完全的教导是如此重要。
教会有一个神学手段，那就是把救恩，即称义，与成圣分开。神学家们可曾来帮助我们、拯救我们？他们利落地把这两件事分开了：称义与救恩有关，完全与成圣有关。我们的神学朋友为我们所做的许多损害中，这是又一个。因为圣经中没有任何地方——圣经中没有任何地方——你能把这两个主题如此利落地分开，像用刀从中间劈开一样，把成圣从称义中砍掉。
正是今天教会中这种悲惨的事态正在使我们付出如此惨重的代价。教会怎么能在今天的世界上成为基督荣耀的形像？它怎么能成为世上的光？怎么做到？如果你把这两件事分开？如果我们只满足于得救——你救了你自己，我救了我自己，再见，就这样。谁谈论成圣？
人们现在是如此无知，是这样的：伟弟兄前几天在多伦多分享，他写了一篇关于基督徒是世上的光的文章，有人打电话来挑战他："耶稣是世上的光。圣经哪里说你也是世上的光，基督徒是世上的光？"伟弟兄说他听到这话差点从椅子上摔下来。一个基督徒领袖——这显然是那个团契中的一位领袖——竟然不知道主耶稣说过"你们是世上的光"？她不知道。他不得不向她指出圣经中的章节，耶稣期望我们成为世上的光。这就是现状。她从未被教导基督徒应该成为光。她甚至不知道那节经文在圣经里。想想看。
那就是当你把成圣与称义分开、不让这两件事彼此相属时发生的事。我们试图把它们分成不同的阶段，只有第一阶段对救恩是重要的。第二阶段，嗯，那是第二级火箭，我们可以让它飞走，我们不再需要了。你知道，在早期教会中，我花了这么多时间谈论的这种介绍是不必要的。一个人需要花时间说成圣和称义是同一件事，那会是荒谬的。但我们已经到达了二十世纪。我们到达了一个时代，你必须花这么多时间解释这是事实，这两件事不能分开。
让我们记住在马太福音5:48，主耶稣说："所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"现在，"你们要完全"是一个命令，任何未能执行命令的人就是不顺从。我想问你，即使你不知道神学中深奥复杂的东西，你是否认为一个生活在不顺从主中的人将会得救。就这么简单地说吧。祂说，"你们要完全。"而我们认为完全不重要。所以我们违抗了祂的命令，却以为自己会得救。这很难理解吗？就这么简单地说吧。
另一件事，主的许多教导，因为这种两者的分离，我们不能再理解了。为什么主坚持说除非一个人舍己、背起他的十字架来跟从我，否则不能作我的门徒？我们能不作门徒就得救吗？我们已经讨论过这一切。今天教会把基督徒和门徒分开了。这种分离在圣经中是找不到的。但我们又决定了门徒训练对救恩不是必需的。这真是令人惊讶。这就是今天教会中普遍的观点，即门徒训练对救恩不是必需的。是我们犯了错误，有人告诉我们，我们没有区分这两件事。我们错了？令人惊讶。因为圣经中所知道的唯一的基督徒类别就是门徒。
但危险在哪里？我们不知道怎样处理主的教导。我们真的不知道怎样处理它。也许主的全部教导只是为这个更高层次的核心群体——叫做门徒——准备的。所以祂对我们这些只想因信得救的普通基督徒没什么可说的。他没什么可说的。因为他只对门徒有话可说。怎样成为门徒？你必须舍己。背起你的十字架跟从我。这是什么意思？这怎么可能？
嗯，如果那不是成圣，如果那不是完全，如果那不是完全的根本基础，那什么是完全？那就是完全。在祂对众人的基本教导中，祂对众人说：如果你要作我的门徒，舍己，背起你的十字架。祂对任何想要得救的人说的第一件事就是这个。在此基础上，我希望你开始看到，完全恰恰就是这种完全地把自己交给基督，完全地舍己。他从这个水平开始。不是关于信心的模糊陈述，让人不知道那是什么意思。
但现在我们面临这个现实，这就是为什么在剩余的时间里我想更准确地定义完全意味着什么。当祂说你们要完全，像你们的天父完全一样时，主要求我们什么？祂在向我们要求什么？你们中所有尝试过活出基督徒生活的人会立刻意识到，并立刻同情那些说完全不切实际的人，因为如果你曾经认真地尝试过哪怕一天活出基督徒生活，你就会立刻发现这有多难。尽心尽性爱神、爱邻如己有多难。与你的室友、你的队友仅仅一天——绝非易事。但谁说过救恩是容易的？
主要求我们什么？我今天的信息基本上基于腓立比书第3章，也许我们可以翻到腓立比书第3章，我要向你们提出的三个主要要点。腓立比书第3章对我们的目的来说很重要，因为它讲到了三种完全。三种完全。我们必须非常清楚地区分这三种类型，这样我们就不会搞混我们在谈论哪种类型的完全。
你知道，在这个世界上我们必须要面对的一个大困难是，许多东西共用同一个名字，你们中曾经学过哲学的人会意识到这是每一个哲学家和思想家都必须面对的大问题之一。在基督徒生活中也不例外。原因在于人类语言在词汇上有些局限，因此它用同样的词来描述不同的东西。这就是为什么当你打开字典，我想你已经习惯了看到同一个词可以有不同的意思——有时是完全不同的东西，有时是有些相似但仍然不同的东西。
腓立比书第3章是关于完全的卓越章节。你可以说它确实是为我们尽可能充分地定义完全的章节。三种完全。
第一种在第3章第6节。我们从第4节读起。"虽然我也可以靠肉体有信心。若有别人想他可以靠肉体有信心，我更可以靠着：出生第八天受割礼，是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的"——完全的。那就是第一种类型的完全。
你看，保罗在肉体方面几乎是你所能得到的最完全的了。他说，如果你以为你在肉体上有什么可以夸口的，我比你更多可以夸口。他说，就宗教而言，我是无可匹敌的，或者至少很难超越。你看我的情况是这样的，他就列举了他的全部情况。在宗教和律法方面，保罗是完全的。他有一个真正无法超越的记录。
他满足了律法要求的一切。他自己就是希伯来人中的希伯来人，最优秀的希伯来人，法利赛人中的法利赛人，在那位伟大学者迦玛列门下受教。为了展示他对律法、神的律法的杰出委身，他逼迫了教会，那个异端——教会。你知道，"异端"这个词今天被非常随意地滥用。你知道教会实际上是一个犹太异端。它被犹太人视为异端，保罗认为自己有责任在神面前以最大的热心逼迫这个以基督徒为名的犹太异端。当时那个小小的异端，相当微不足道，由某个自称弥赛亚的人，带着十二个四处漂流的门徒，大多是渔夫，这类人。这一小群无知之辈——他当然会认为他们未受教育，未受拉比神学训练。这群无知之辈，这些人宣称知道一条通向神的新路，肯定没有比这更傲慢的了。他决心消灭那个异端。
你看，在使徒行传第7章中，记载了司提反的毁灭、被处死，以及因着保罗的热心而导致的教会分散。所以就律法上的义而言，当说到遵守律法时，他是无可指摘的。那只是"完全"的另一个词。没有任何瑕疵。无可指摘地，没有任何瑕疵，在遵守律法的委身上没有任何缺乏，他在律法之下是完全的。
那是一种完全。现在这种类型的完全，我必须向你强调，抓住这一点非常重要。它是一种从属肉体的人而生的完全。有一种属肉体的完全，也有一种属灵的完全，我们必须仔细区分两者，以免混淆。属肉体的完全是一件非常危险的事情，虽然我在传讲完全，但我要警告你这种类型的完全。它既危险又致命。
正是这种类型的完全被正确地标记为狂热主义。我们说狂热主义是什么意思？它意味着人的热情、人的热心、急于建立自己义的热切。它是以人为中心的，专注于人对完全的人为观念。前几天我们的恩典姊妹非常正确地与我们分享了两种热心，我不知道你能否理解她的信息。两种热心：一种是对神的属灵热心，另一种是对神的人为热心，它可以表现为一种非常属肉体的嫉妒，在圣经中它常被翻译为嫉妒、忌恨。
正是这种属肉体的热心，哥林多的基督徒拥有的，正如你在哥林多前书第3章所看到的。在那里你有那种热心，那种属肉体性质的争竞。哥林多前书第3章第1节起："弟兄们，"他对这些基督徒说，"我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为你们中间有"——嫉妒，你可以这样翻译——"你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说'我是属保罗的'，有说'我是属亚波罗的'，这岂不是你们和世人一样吗？"
你看，他们非常热心，他们自以为相当完全，因为热心是完全的表达。你带着集中的、专一的虔诚燃烧于某件事。在那个意义上，热心是完全委身于心的表达。但出于错误动机的心之完全委身——它是属肉体的，是属自我的。它极其危险，因为它分裂、在人中间制造分歧。它试图说，"我是属保罗的，我是属彼得的。"嗯，保罗在说，我和彼得之间有什么区别？我们事奉同一位神，我们跟随同一位主。对这一个或那一个的热心是怎么回事？因为驱动这种热心、这种完全、这种对某个观念、某种神学、某个教条的专一虔诚的，是自我。非常危险。
但外表上没有人能轻易分辨出区别。是你——你必须说出区别是什么。你必须审视你的动机，问自己，我所追求的这种完全、我所拥有的这种热心，是属灵的吗？它是真正向着神的吗？还是我自己是这整个事情的中心？因为如果你有这种热心，它会蒙蔽你属灵的事物。你会完全被蒙蔽，分不清什么是光什么是暗，什么是真什么是假。这种热心、这种完全主义是极其危险的，我必须警告你，因为它是源于人的。它不是被神的灵所感动的。它不以神为中心，也不以对邻舍的关心为中心。
正是这种人构成了对教会的威胁。正是这种人以最恶毒的方式，通过诽谤或其他任何方法，攻击同作基督徒的人。正是这种人，主耶稣警告他的门徒，在末后的日子将有人把你们处死，而且他们真的以为——他们真的以为——自己是在事奉神。就像保罗在腓立比书第3章所做的。他以为自己在事奉神，当他把司提反和其他基督徒置于死地或下在监里时。他以为自己在事奉神。
# 三种完全（第2部分）
曾在伟大的迦玛列脚下受教——伟大的拉比迦玛列一世，常被称为大迦玛列。我在他们两位手下学习过。我学了拉比们的神学。我一直在与神为敌却不知道。我不知道。为什么？因为我受制于肉体。你受制于肉体吗？如果是的话，我恳求你，我恳求你，忘了我们在这里谈论的完全吧。因为你最终会得到错误类型的完全。你必须从重生开始。这就是为什么它在是这个系列中的原因。你不能从这个系列的末尾开始。你要从头开始，从重生开始。因为从灵生的就是灵。如果你从灵而生，你就是灵。这就是我们怎样成为属灵的。不是我们自己使自己属灵。我们是借着神创造性的、改变的大工而属灵重生的。
但当你成为属灵的，当你有了生命，生命做什么？生命成长。一切活着的东西都在发展和成长的过程中。因此，成长的东西朝向一个目标：基督身量的丰满。那就是第一种类型的完全。亲爱的，我恳求你仔细区分我们在谈论哪种完全。那就是第一种类型。任何还没有重生的人都不应该想完全。因为有一天，你会枪杀同作基督徒的人。你会处决同作基督徒的人。你会给他们起各种名字。你会叫他们异端。你会叫他们这个、那个和其他的东西。而你以为你在为神做一件大好事。就像保罗一样。
我们中有些人可能会被这种类型的基督徒处死。要做好准备。因为这些人是最危险的。让我告诉你，正如我之前警告过你的——今天对基督徒的威胁不是非信徒。末后的日子最大的危险，正如主耶稣警告我们的，将是被误导的、属肉体的基督徒。我恳求你抓住这一点。心中不要有苦毒。我告诉你的原因是你不要有苦毒。到了那日，当他们以神的名义对你行各样的恶事时。是的，以耶稣的名义。
你知道，教会历史中有许多悲惨的篇章，基督徒把基督徒处死。当你看教会历史时，那些被处死的人，大部分不是被非基督徒处死的，而是被同作基督徒的人处死的。没有什么比读到宗教裁判所更可怕的了，基督徒以神的名义折磨基督徒至死。没有什么比这更恐怖的了。共产党在中国对基督徒所做的与基督徒彼此之间所做的相比算是温和的。更不用说改革家们了。改革家们，是的，让我们记住，逼迫了同作基督徒的人。这包括不小的人物路德，他转手对付重洗派。成千上万的人死了。更不用说我们的朋友加尔文，他不犹豫以神和公义的名义烧死一两个人。
我说这些事让我快乐吗？我恳求你们。原谅我。但我的心太痛了，顾不上什么快乐不快乐。请记住。我们所有人都处在陷入属肉体之热的危险中。那不以神为中心、不以爱邻舍为中心的热心。当你忘记了任何不以神为中心、不以耶稣为中心、不以关心邻舍为中心的完全——那种热心、那种完全是属肉体的。以你脚所能跑的最快速度逃离它。因为那种热心、那种完全会把你带进地狱。它会把你带进地狱。教会最大的敌人今天就在教会里面。而圣经所说的敌基督本身，正如我之前提醒你的，敌基督从教会中出来。正如你从约翰一书所知道的：敌基督们从我们中间出去。他们来自教会。敌基督自己将是一个基督徒。做好准备。我们生活在末世。
让我们进入第二种类型的完全，因为我们的时间过得很快。我们在哪里找到第二种类型的完全？在腓立比书第3章第15节。"所以我们中间凡是完全人"——这个词当然就是"完全"这个词，RSV决定翻译为"成熟"。它确切地是"完全"这个词。Teleios。Teleios就是"完全"的希腊词。但翻译者有时可以原谅他们更喜欢解释而不是翻译。在技术上把它翻译为"成熟"并没有错。但当然，只要你记得这是"完全"的希腊词。"所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。"
他刚才一直在说一个完全之人的特征是一个以不懈的热心追求神、追求主耶稣的人。第13节起："弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"你看，当你朝那个方向追求时，意味着你的生命集中在目标上，就像运动员的生命集中在他试图达到的目标上。他的全部思想都朝向那个他正在奔跑的标记。他的思想远离自己，向外朝向那个标记。当耶稣是那个标记时，当他是那个目标时，你就永远不可能以自我为中心。这就是思想方向变得非常不同的地方。
保罗说，这就是我们所有完全人怎样思想。如果你们中有人不这样思想，嗯，你早该这样了。你以基督作为你生命的中心和目标来思想。你是这样思想的吗？如果你是这样思想的，那么你就已经是圣经定义中的完全人了。
你看，我们必须理解完全。在这第二种完全的类别中，我们必须再细分为两件事，以便我们正确理解完全的含义。圣经意义上的完全涉及一种内在的完全，区别于外在的完全。属灵的东西是内在的。它涉及心，不是外在的完全。我们怎样理解外在意义上的完全？我们看到外在的完全是我们刚才讨论的第一种完全类型的特征。可以用律法来衡量的完全。我是否守了这条律法、我是否守了那条律法，我今天抽烟了还是没抽烟，我今天喝酒了还是没喝酒——这是可以衡量的。它是一种可衡量的外在完全。
但内在的完全是一种目标不由这些外在事物决定的完全，而是由祂——同样也是看不见的那位，即坐在父右边的那位——决定的。它是内在的完全，因为它涉及心的态度、朝向目标的追求。现在，这个定义是我自己编造的吗？完全不是。要用很长时间在解经上证明这一点，我不得不把大部分留到下次。但你看到，新约中的完全——你怎样理解完全？你去希腊语词典查"完全"这个词并试图从那里得到定义吗？那不会帮你太多。为什么？因为圣经中完全的观念源自旧约。新约中完全的观念来自旧约。所以我们必须查考旧约看它是什么意思。
当你查看旧约时，你会看到旧约中完全的观念与心有关。这是基本的观念。它涉及一种态度。如果你的态度属于某种类型，它就被描述为完全的、一颗完全的心。这正是神期望我们的那种完全。真正的完全，在道德上完美、在思想上无可指责的意义上，在从不做一件错事的意义上——那不是神对我们的期望。如果是的话，祂就不会提供献祭制度。献祭制度就没有必要了。祂知道人不能在行为上达到完全。因为行为上的完全涉及心之意图以外的许多其他因素。
你看，你可能在心里意图完全，但由于对处理这个或那个的知识不足，由于对属灵之事的理解不足，意图是对的，行为却是错的。我经常需要辅导那些来找我的人，他们很受困扰，因为你看，他们做错了事。他们不是故意的，但他们还是做了。结果往往是，他们不知道什么是正确的行动方针。我们应该这样做吗？我们应该那样做吗？我们真的不知道如何处理这种情况。很多辅导是因为他们不知道怎么处理这个。例如，关于我的事业，什么是完全的态度？我不知道如何回答很多人有的这个问题。我确实想要完全。我确实想要尽心尽性地跟随主我的神。但这一定意味着我放弃我的职业吗？不一定。但那么，应该如何表达呢？你看，我们不知道如何处理具体情况。我应该接受这份工作还是不接受这份工作？我也不知道怎么处理这个。往往因为我不知道，我做了错事。我做了错事。事后我意识到那是错的。但我在那一点上失败了，而心的意图一开始是对的。
圣经中就是这样的。这就是为什么主知道即使心是完全的，行为可能一次又一次是错的。这就是为什么我说有内在的完全和外在的完全。神并不——我强调这一点——期望我们在一切行为上必然是完全的。因为要做到那一点，正如我再次强调的，需要知识，需要在一个我们可能还不具备的水平上理解神的旨意。这就是为什么我们真的不知道如何处理这个或处理那个。这就是为什么我们去找我们的牧者或我们的辅导员寻求帮助。因为如果你自动知道一切正确要做的事，你就不需要这些人了。你不需要和他们说话了。事实上，你甚至不需要圣灵了。圣灵在那里是要引导你们进入一切的真理。但我们与祂的沟通往往很差，虽然成为完全的意图是有的。沟通很差。所以我们常常还不知道什么是主的旨意。我们必须学会聆听。我们需要学会跟从。
正如我所说，我没有时间展开这一点。我们不得不把这点留到下次，尽管来自旧约的证据非常重要。但今天只要你们理解完全的类别就够了。
那么，这种类型的完全就是我们可以称之为属灵性的东西。它是内在的。它不一定能被看见。它也不该被看见。我们不是为了向别人展示而完全的。看我多么完全。那种展示式的完全是第一种类型，属肉体的类型。我们祷告是为了让人看见我们在祷告。平时我不怎么祷告，但一有客人到我家，我就跪下两个小时，在他有望观察我的地方。他还在祷告。哇，一个小时了。哦，两个小时？他真是个圣人。这种完全是为了给别人看的。
但真正的圣洁不是为了给人看的。没有人能看到那种完全，在于你不打算让别人看到。我祷告多久？我不会告诉你。因为如果我告诉你是两个小时，你觉得我多么圣洁。如果我告诉你是半小时，你会想，我以为他更圣洁一些呢。但如果我告诉你是半小时，但其余的时间我一直在与主相交，我不知道你怎么计算。你看，没有办法估算这些事。它不是让人看的。是让神鉴察我的心的。它是隐藏的事。
这就是主耶稣在山上宝训马太福音第6章所说的。你祷告的时候，关上门。当没有人能看见你的时候，不要让任何人知道你祷告多少。我不知道人们怎么知道马丁·路德祷告了三四个小时。他们怎么算出来的？他们是不是从某个门缝偷看的？他是不是有一个相当大的钥匙孔让他们可以看进去？他们怎么知道的？我一直没弄明白。因为我们祷告的时候，不应该让人知道我们祷告了多久。当然，有时候我们没办法。如果你和别人合住一个房间，大概在这方面有些困难。我的意思是，也许你躲到别的地方去。但有时候确实困难。但意图是要隐藏的。它是属于心的。
真正的属灵性不关心让人知道你有多虔诚，你读圣经多少小时，你每天读多少章。有人曾对我说，你知道吗，我把圣经读了四十遍。但当你和他交谈时，你怀疑他是否真的读过一遍。更不用说四十遍了。他把圣经读了四十遍都做了什么？你读了四十遍却连第一章的内容都不记得，那有什么关系？重要的是灵。他为什么要告诉我他读了四十遍？我不知道。他为什么要告诉我这个？我没有问他读了多少遍圣经。他只是想让我知道。非常虔诚的人。好吧，好吧。你是牧师，你知道，那又怎样？你读了四十遍吗？我不知道我读了多少遍圣经。我没法告诉你。但他很厉害。他竟然数到了四十遍。正好四十遍。怎么不是三十九遍也不是四十一遍？我也对此感到惊讶。这么圆的数字。一定是在恰当的时刻告诉我的。
真正的完全可以简单地定义为属灵性。就是这样。它就是属灵性。所以当主说"所以你们要完全，像你们的天父完全一样"时，祂只是说"你们要属灵，像你们的父是灵一样。"就是这样。我们就是要真正地属灵。什么是真正属灵？首先，意思是你从圣灵而生。其次，你行在圣灵里。罗马书第8章。行在圣灵里。被圣灵引导。
你知道被圣灵引导是什么意思吗？你经历祂每天的陪伴、祂的引导吗？基督徒生活——你说完全？完全就是属灵性。完全就是属灵性，而属灵性是如此实际。它意味着每天与他同活。你说那与救恩无关？我恳求你，那什么与救恩有关？如果完全都无关，那什么有关？只要你正确理解完全，你就知道它只不过是一种以神为导向的生活。与祂同行、与祂相交——那就是完全。这将是我们营会的主题。主以这种方式带领我们真是太好了。这就是为什么我们将在营会中，我希望，更充分地理解它。被圣灵引导。哦，那太好了。
那天我说，家庭主妇们——我说，你们在这个聚会中的每一个人，认识主的，是真正基督徒的，你们都这样或那样被圣灵引导过。也许你没有意识到，我希望现在你开始意识到。迦勒弟兄前几天在多伦多分享，他怎样去了多伦多，他开始看到他一路上一直被圣灵引导。被圣灵引导进入各种细节，他在那里是因为主带领了他，即使当时他可能没有完全意识到，但当他回头看时他能看到，主一直在带领我。
谁是神的儿女？谁是神的儿子？罗马书8:14说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。但被圣灵引导，真正属灵——那就是新约中的完全。什么是圣洁？圣洁恰恰是同一件事，就是属灵。世界是属肉体的。世界被肉体所主导。那么什么是圣洁？就是与世界分别，不被主导。不是地理上的分离；而是属灵上的分离。圣洁就是属灵性。就是这样。或者我不该说"就是这样"——这就是它奇妙的地方。如果你知道什么叫属灵，那你就是圣洁的，那你就是圣经意义上我们所谈论的完全人。
但属灵对你的救恩至关重要。事实上，它与你的救恩不可分离。今天的教会，让我们说，让我们承认，充满了像哥林多人那样属肉体的基督徒。而这些是最危险的基督徒类型。保罗急于把他们从那种状态中带出来。因此，我们都必须追求完全，即追求属灵性。
现在注意为什么我说RSV在这种类型中翻译为"成熟"是相当正确的。"成熟"是什么意思？属灵。正如保罗在哥林多前书第3章所说的，"我不能把你们当作属灵的，当作成熟的，当作完全的。"那是同一个意思。属灵的、成熟的、完全的。它们都意味着同一件事。属灵的人就是圣经定义中的完全人。这不意味着他没有过失。不意味着他像他可能的那样体贴。不意味着他像他可能的那样仁慈。不意味着他像他可能的那样怜悯。不意味着他像他可能的那样慷慨。它确实意味着，然而，他的心完全定在主身上。他的生命不是围绕自己，而是围绕主。那就是属灵性。属灵性就是你整个心思意念都朝向祂，作为你日常生活的目标。不仅在你日子的末了，而是今天。现在，你的生命围绕着祂。
我们的时间快用完了。让我到第三点，我们必须结束。关于这段经文，腓立比书第3章12到16节，值得注意的是保罗以一种相当自相矛盾的方式说话。他说他不完全，但他也是完全的。你说，嗯，保罗，得了吧，你刚才说你不完全，现在你又说你完全。第12节："这不是说我已经得着了，已经完全了。"我还没有完全。但然后他在第15节继续用了完全相同的希腊词。他甚至没有用不同的希腊词。他用了和几节前所用的完全一样的"完全"的希腊词，说，我是完全的。嗯，他刚说他不完全，现在他又完全了。当然，在英文翻译中，你失去了这个显著的悖论，因为一个地方用了"完全"，另一个地方用了"成熟"，所以你没有意识到用的是同一个希腊词。保罗是有意识地两次使用同一个希腊词，第一次说他不完全，第二次说他完全。
有矛盾吗？完全没有。因为正如我所说，"完全"在这一章中以三种不同的含义被使用。那他说他"不完全"是什么意思？他的意思正是他之前刚说过的。这种你事实上不做任何错事的完全。这种不仅意图正确，而且外在你也确实不做任何错事的完全。你在任何外在行为上从不犯罪。在此时此刻那是不可能的。保罗没有以那种意义声称完全。
因为这意味着有时候你不体贴别人。你忘了某人的需要。你没有记得说一些友善或感谢的话。我承认很多次在这方面失败了。有人对我做了一件很大的善事、一件令我高兴的事。而我未能像我应该的那样向那个人表达我的感激。那种失败就是罪。它是一个过失。我们之前已经看到过失就是罪。那是圣经对过失的定义。我们已经把它淡化了，但我们之前已经充分讲解了这一点。在那个意义上，我的错误、我的疏忽、我的失败就是罪。在这个意义上，我离完全差得很远。离完全差得很远。我也永远不会像祂那样绝对完全，像耶稣那样在任何行为上都没有失败。那个水平我们在此时不可能拥有。
你看，我们刚才说完全就是属灵性。现在属灵性对我们来说是有限的。我们必须认识到这一点。在这个意义上是有限的。正如保罗在哥林多前书第13章所说，"我如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我既知道了，就要全知道。"哥林多前书13章所说的。以及约翰一书所说的：我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体。在那个意义上，我们的属灵性是有限的，因为我们是对着镜子观看，模糊不清。这意味着说，达到一个程度，我与神的沟通被我的肉体所限制，只要这肉体的身体还与我同在。我就不能与神有面对面的沟通。我的沟通必须穿过肉体的帕子。因此我看见。我看见如同隔着帕子。我能看见，但它是模糊的、不清晰的，直到这厚重的帕子被揭去。
这就是为什么绝对意义上的完全只有当我们见祂如祂是的时候才可能。当这肉体的身体不再存在的时候。当我们穿上不朽坏的时候。这就是为什么保罗在这一章继续到后半段。他在第21节说："他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。"你想知道这在上下文中有什么关系？它似乎与这段经文无关。不，不。如果你理解完全，这节经文与这段经文非常相关。他告诉我们，我说我不能在绝对意义上成为完全，因为这身体、这肉体与我同在，而这肉体阻碍了我与神的相交。
我确实有与神美好团契的时刻，正如他在哥林多后书第12章所谈论的，他不确定自己是在身内还是在身外。他被提到第三层天。但你看，那只是一段短暂的插曲，然后他又回到了帕子后面，可以说是对着镜子观看模糊不清。这就是为什么他在罗马书第8章说，直到那日我们仍在等候身体的改变。这就是为什么他在哥林多前书第15章夸口：这必朽坏的总要变成不朽坏的，这属身体的要变成属灵的身体，那时，那时我们将在一切行为上完全，因为我们将与神有不间断的、无阻碍的相交。罪现在不再站在神和我们之间，但肉体仍站在那里。保罗渴望，以一种强度渴望，正如他在罗马书第7章呼喊的，"谁能救我脱离这取死的身体呢？"这取死的身体正阻碍着我与神的相交。这就是为什么保罗说，"我宁愿与基督同在。"对他来说，死在那种意义上是一种解脱，他可以脱去他的肉体与耶稣同在。一个真正属灵的人不怕死。在复活节的时候，主若愿意，他不怕死，因为对他来说，属肉体的、物质的东西，这些事物挡在他通往完全的路上。
这就是为什么很少有基督徒理解腓立比书第3章第11节："或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了。"你看，他把这种完全与复活联系在一起。你可以非常清楚地看到，这种完全，第三种类型的完全，与复活是不可分离的，当肉体的身体将被脱去，我们穿上不朽坏的，一个真正属灵的身体。
我们的时间到了，但让我以这个实际的问题结束：你的完全是哪种类型？第三点与我们关于完全的讨论有什么关系？你可以通过一个人对这个世界、这个物质生活的态度来判断他对完全有多少关心。他多么害怕死亡。没有属灵的人害怕死亡。紧紧抓住这身体的人就是害怕死亡的人。主对祂的门徒说，"那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。你们要怕他们做什么？他们不能对你的灵魂、你的灵做什么。他们能杀你的身体但不要怕他们。当怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的神。"
这就是问题——你对这物质生活、这身体的态度。你的健康下降你会惊慌吗？你的健康不如应该的好你会担心吗？你的收入不如应该的高你会烦恼吗？这个世界对你来说那么重要吗？你在职业中多么成功——对你来说很重要吗？还是说，在耶稣作为万物之中心的光照下，你看待你的工作、你看待你的健康、你看待这一切，你像一个管家对待经过你手中的事物那样对待它们？你照管它，但不执着于它，正如保罗所说，用世物但不执着于世物。这与救恩非常实际。
你以为属灵性是另一种与救恩没什么关系的东西吗？愿你能经历与神同行是什么，被圣灵引导是什么。因为只有与神同行的人、被圣灵引导的人——只有他才是神的儿女。那就是保罗在罗马书8:14所说的。
让我们祷告。