今天是受难节，尽管如此，我们继续在神的话语中学习完全与救恩的关系。我现在已经讲到——我不确定这是否是这个重生、更新和完全系列中的第21篇信息了。但关于神所命令我们追求完全这件事，还有重要的事情需要思考。
丹尼斯弟兄昨天给了我一顶帽子，是那种棒球帽，你们会看到我特别在营会中戴着它，也许在营会之前就会戴。我本想今天戴着这顶帽子上讲台，但考虑到今天是受难节，这样做可能有点不太合适。所以我抵挡了试探。但我可以告诉你们，这顶帽子上面有一个标志，一个徽章，上面写着"追求完全"。哦，那真是太合适了。"追求"用较小的字，"完全"用大字，围成一个圆圈，我想那圆圈也代表着完全。他说这些帽子是他公司——西屋公司——发给所有员工的，因为他们希望整个公司的员工在工作中都追求完全。
原因是日本人的产品那么好、标准那么高，美国公司觉得自己在这场竞赛中落后了，在产品质量和卓越方面无法与日本人竞争。因此，每个人都被进行了一次关于卓越和完全重要性的动员讲话，然后每个人都发了一顶帽子。所以丹尼斯弟兄说，如果发一顶帽子就能达到完全，那么进展可能会相当快。不过，我想它的用意是当每个员工看到另一个员工时，看到那个标志、那个口号或座右铭——不管你怎么叫它——"追求完全"，也许每个人都可以提醒对方他们需要做什么。
这让我们感到震撼：连世界，连一家世俗公司，都明白完全对其生存至关重要。没有完全，它就不可能在竞争激烈的世界市场中生存下去。连他们都明白这一点。基督徒怎么就这么迟钝，不明白非基督徒往往毫不困难就能完全理解的事呢？如果你的产品不完全、不好，你就无法与产品远比你好的竞争对手竞争。
那我们作为基督徒呢？圣经告诉我们，我们是神的工作。我在想，非基督徒看到神在我们身上的工作，会不会觉得神制造出来的东西质量很差？这就是神所创造的？这就是神的工作？那是保罗的话。我们在基督里是神的工作。让我们永远不要让神蒙羞，当人们看着我们的时候说，那就是神的工作？太丢人了。日本人任何一天都能造出一台比神造出一个基督徒更好的收音机。当你打开他时，他听起来全是走调的。你听不清传出来的信息是什么。我的意思是，高保真都谈不上。我们甚至听不清楚新生命的信息、重生的信息是什么。当你看一个普通的基督徒时，他是如此扭曲、如此走调。而这竟然是神的创造，是基督耶稣里的新创造。
所以我希望——是的，丹尼斯弟兄说如果我们需要更多这种帽子，他会尽量多弄一些。也许很快每个人都会戴上一顶。我希望他们不会把我们误认为是西屋公司的员工。整个教会——我们之后只需要一套制服就行了。我们就有了主的军队向前行进。但其中的重要性，这信息的严肃性在于，如果世界都能看到完全对他们的生存有多么重要，基督徒怎么就那么难以看到呢？
然而，大多数基督徒认为完全是一种奢侈品，对生存来说是可有可无的。它是一种额外的东西，只适合那些有太多时间闲逛的人。我们想要的只是得救，谁有时间谈论完全？如果你这样想——这种想法在基督徒中非常普遍——你还没有理解什么是完全，或者完全的命令。为什么神命令我们要完全？祂是不是觉得我们都有太多时间闲逛？祂是不是觉得我们剩下的时间没有什么更好的事可做，只能想想怎么擦亮铜螺丝，怎么让东西看起来好看一点？
我们必须清楚地理解，在圣经中完全从根本上与救恩有关。教会今天几乎没有什么进展的原因——而非基督徒的标准，至少在物质事物上，在物质的卓越上，他们追求的完全水平，基督徒似乎连做梦都不敢想，因为代价实在太高了。但让我把它直接拉到救恩的问题上。没有完全，没有理解在属灵层面上追求完全意味着什么，你连天国的门都看不见。这是一个很大的声明，而我有责任来证明它。靠神的恩典，我一定要寻求做到这一点。
我再次提醒你，在马太福音5章48节，主的命令是"你们要完全"。祈使语气。"你们要完全，像你们的天父完全一样。"你会对自己说，这一切跟救恩有什么关系？让我们试着理解这个命令到底是什么意思。主要求我们什么？这样我们就开始领会完全的整个内在意义，或者完全的命令。我一再强调这是一个命令。不服从命令就是罪。祂没有说"我建议你们这些作我门徒的人，在有闲暇的时候，考虑一下尝试达到更高程度的完全。"我们几乎把那段经文解释成好像主在哪里说过这样的话。如果它冒犯了我们，我们把它埋在山上宝训所有话语中间某个地方。但它像痛指一样突出来。它注视着我们。它是一个命令，不是一个建议。
让我们试着理解这个命令到底意味着什么。主要我们理解什么、抓住什么？嗯，首先让我们想一想。祂是完全的，我们被命令要像祂一样完全。祂是圣洁的，我们被命令要像祂一样圣洁。祂是怜悯的，我们被命令要像祂一样怜悯。这是什么意思？履行那个命令对我们施加了什么？对我们提出了什么样的要求？嗯，很显然，不需要做什么深奥的哲学分析，意思非常清楚。意思就是我们要效法祂。不是吗？祂是圣洁的，我们因命令而有义务、被要求去效法祂。祂是完全的。我们必须效法那完全。"你们要完全。"还能是什么意思？意思就是成为完全。成为完全是一个过程。我们要以神为我们的榜样，按照那个榜样来塑造自己。这是我们必须决定性地去效法的。也就是说，我们决定性地——因为这是一个命令——我们必须致力于，决定性地致力于效法神。
这就是使徒保罗所说的。这正是使徒保罗所说的。让我们翻到以弗所书第5章第1节。你们会看到完全一样的话。以弗所书第5章第1节。我们在这里读到："所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。"效法神。那又是一个命令。保罗告诉以弗所基督徒，我们被呼召，或者说被置于效法神的命令之下。哦，这可是很高的要求。但我们先不到那一点。让我们先坚持这一点：作基督徒使我们处于效法他的义务之下。
这件事的意义如此深远，我要在主的帮助下，尽量让你们理解这对基督徒生活意味着什么。它将如何影响基督徒生活的每一个部分，以及它对基督徒生活是如此至关重要，如果你不履行这一点，你将永远不知道。我在毫无犹豫地做出笼统的、非常强有力的声明。如果你不遵行这个命令，你将永远不知道基督徒生活的大能、意义和真实性。正如我所说，我要从神的话语中向你们证明这一点。
我们将看到，在主的帮助下，效法基督这件事、效法神这件事——因为保罗有时说到效法神，有时说到效法基督，有时他说效法我，有时他说效法众教会。他为什么这样说？原因是有时候我们属灵的知觉有些迟钝。我们不知道怎样效法神，我们不知道怎样效法基督，但我们看到某处有一个真正事奉神的人，我们可以效法他。保罗说，"你们该效法我，像我效法基督一样。"如果保罗不在身边，那我们效法什么？那他就说，在帖撒罗尼迦书信中，效法教会——实际上是众教会。那些你可以清楚看到神的生命彰显出来的教会。我们也被教导要效法那些教会。我们会一点一点地讲到这些。
但现在，在新约中还有另一种表达方式。主耶稣说，"我就是道路。"众所周知，在使徒行传中，整个基督徒群体、整个教会被称为，整个福音的教导被称为"这道"。他们是"这道"的跟从者。请注意，道的跟从者。那你在道路上做什么？你们所有在街上走路的人、开车的人，会觉得这很容易理解。你在道路上做什么？你相信一条道路？当然你可以相信一条道路，但相信它并不能让你到达任何地方。你必须跟从它。
今天有没有人只是坐在房间里，相信有一条路可以到教会，就来到教会了？救恩有没有因为相信有一条路就临到你？丹尼斯弟兄从哥伦比亚到蒙特利尔，是因为他坐在哥伦比亚，集中注意力说"我相信81号高速公路"，用全心、以绝对的真诚这样做，然后突然睁开眼睛就发现自己到了蒙特利尔，对吧？你说，多么荒谬。但我们为什么能如此清楚地理解世俗的事，却不能理解属灵的事？当耶稣在约翰福音中说"我就是道路、真理、生命"时。他要求什么？作为一条道路，我们只要闭上眼睛相信他，就能到达父那里？嗯，你说，是的，没错，没错。我们得救了。
有时候很关键，当涉及属灵的事时，人是那么迟钝、那么迟钝。当他们坐在实验室里时，他们是天才。哦，他们能流利地背诵化学公式或任何他们需要背诵的东西。但涉及属灵的事时，就那么难以理解。你对一条道路做什么？让我再问你一次——我几乎像在主日学上课一样。你对一条道路做什么？跟从它。对。你说，谁举手了？我跟从道路。就是这样。所以当路向左转时，你向左转。当路向右转时，你向右转。你跟从道路无论它走到哪里。借着这种方式，你到达目的地。
当耶稣说"我就是道路"时，他期望什么？跟从我。当我向左转时，你向左转。当我向右转时，你向右转。当我直走时，你直走。这样你们就到父那里去。对吧？所以，跟从它。什么是门徒？跟从的人。什么是主耶稣的门徒？跟从他的人，他就是道路。这就是门徒训练。跟从它。你不仅沿着道路塑造自己，你甚至跟从道路上的标线。这样无论白天还是黑夜，你都坚持在这条道上。请注意"同"这个字——这条道。我稍后会回到这个"同"字。
刚才达奇弟兄向我们指出罗马书第6章第5节："我们若与祂同死，就必与祂同活。也必与祂一同复活。"注意"同"这个字。要去任何地方的唯一方法是坚持在这条路上。如果你在另一个路口出去，你就去了别的地方。我不知道你会去哪里，但肯定你去不到你原来沿着那条路要去的目的地，如果你离开了那条道。你必须与道同行。
现在，让我们回过来仔细思考这件事。希望以属灵的方式来思考。以属灵的方式来思考。我们被命令要像祂。这意味着，祂是目标。祂是道路。我们要跟从祂的模式。跟从祂的榜样。祂是完全的。我们跟从那模式：完全。我希望这一点是清楚的。
那么，正在浮现出来的是要认识到，在救恩中有一个基本概念，我们大多数基督徒要么没有被教导过，要么即使听过也没有理解。那就是救恩涉及一种委身，不仅仅是相信某些事情是真实的，而是要按照那真理的模式来塑造我们的生命。请注意：按照那真理的模式来塑造我们的生命。
达奇弟兄提醒我们，这些天我们常常被告知，"你是怎样得救的？"嗯，你是因相信耶稣为你死了而得救的。是吗？你知道吗，为了验证这一点，我拿出了我的经文汇编来查找圣经中这样的声明。我翻遍了所有的列表，怕自己在哪里遗漏了什么。"我们因相信耶稣为我们死了而得救。"这是一个我们习以为常听到以至于几乎懒得去质疑的老生常谈。过去两天我与丹尼斯弟兄分享说，我们所有的教义、所有的思想，都必须接受神话语严格的审视。我们必须问，神的话语说了这样的话吗？你有没有费心在这点上查考过你的圣经？你能不能给我指出新约中的一段经文，任何你喜欢的地方，告诉我们我们是因相信耶稣为我们死了而得救的？这让你惊讶吗？请给我指出一段经文来，因为我在搜索中没有找到这样的经文。
错误从哪里来的？它从哪里来的？它来自很多逻辑上的错误，特别是在属灵生活中。耶稣来到世上为我们死。对不对？对。对。对。是的。是的。是的。但组合是错误的。首先，在圣经中基督的死从来不是信心的对象。基督自己才是信心的对象。我们把信心放在一个位格上，而不是放在一个事件上，甚至不是放在一个历史事件上。只有神在基督里才是我们信心的对象。
其次，错误的出现是因为我们把整个事情放到了错误的组合中。让我这样来说明。一个人有头，对吧？一个人有两条胳膊，对吧？对。我们回到主日学了。逻辑的基本课程。一个人有两条腿，对吧？对。两个部分。一个人有头、胳膊、腿，对吧？因此，得出的结论是，一个人基本上或完全或排他性地由头、胳膊、腿组成。试着想象一下。一个头、两条胳膊和两条腿就是一个人。你说荒谬。当然荒谬。为什么？因为分开的陈述是真实的，但以那种方式组合起来就是错误的。你在过程中遗漏了什么。哦，对了。有一样东西叫躯干。躯干。我们遗漏了身体的主要部分。所以你最终得到一个头、两条胳膊和两条腿——不是一个人，而是以赛亚会称之为怪物的样子。
因此在"我们因相信基督为我们死了而得救"这句话中，这是一个不完整的陈述。你所做的是歪曲了整个事情。那不是全部的真理。正如达奇正确指出的，我们不是仅仅因为基督为我们死了而得救。那是对的。但那不是全部的真理。我们得救是因为我们也与基督同死了。我们与基督同死了。你知道那是什么意思吗？不。你不会知道那是什么意思。除非你理解追求完全意味着什么。
你说，有什么关联？关联恰恰就在这里。回想一下。完全。追求完全意味着我们效法祂。我们与祂认同。我们完全与祂认同。"认同"这个词非常重要。让我给你牛津简明词典的定义。认同。牛津简明词典是这样定义的："将自己不可分离地与……联系在一起。"注意"与"这个字。"将自己不可分离地与一个政党、一项政策、一个人或任何事物联系在一起。"
因此，与基督认同意味着将自己不可分离地与他联系在一起。与神认同意味着将自己不可分离地与祂联系在一起。如果我要成为完全，我怎样成为完全？拿着望远镜在远距离研究祂？去翻阅大英百科全书中"完全"这个词条，我就这样成为完全？不。怎么做到？你不可分离地与祂联系在一起。怎么做到？祂往这里走，你往那里走？不。你怎样从一个完全的人那里学习？你跟从他的每一个举动。
新约中的每一位作者都有不同的表达方式。保罗使用"效法"这个词。使徒彼得使用"跟随祂的脚踪"这个说法。你怎样成为完全？嗯，当祂把脚步放在这里时，你仔细看祂的脚步在哪里，然后把你的脚放在祂的脚印里。祂迈出另一步，你就跟从祂的脚踪。这就是你所做的。你在祂所做的一切事上不可分离地与祂联系在一起。
我告诉过你我以前打垒球、棒球。我打投手的位置。我经常与另一支球队比赛。那支球队的投手把我们彻底击败了。他简直把我们摧毁了。他把我们横扫了。因为他投的球太快了。正如我之前与一些人分享的，你还没来得及举起球棒，更不用说挥动了，球已经过去了。你只能听到捕手手套里的啪声。他简直令人沮丧至极。你怎么能击中那样速度飞来的球？你怎么做到？
嗯，如果你有时看过棒球比赛，你就知道这些人是职业选手，他们因为击打一小块皮制的东西而获得天文数字的报酬。我们有些人纳闷我们为什么要花那么多年学习，而我们只需要挥动一块木头击打一块皮革就能赚到十万或他们做这项了不起的工作所赚的那种数字。他们甚至做得不好。他们连球都打不中。你坐在那里对自己说，这家伙拿了十万美元却连球都打不中。嗯，我来解释为什么。你自己站在那里，当球以每小时95英里的速度向你飞来时，试试击中它，看看你即使拿到两百万美元能不能打中球。简直就是太快了。
所以我站在那里，看起来像个十足的傻瓜，因为我看到他准备投球的动作，我举起球棒，然后听到手套里啪的一声。我甚至还没有达到挥动球棒的体面位置。更不用说没打中了。我甚至没有机会挥动它。那我做了什么？我说，只有一种学习方法。我做了什么？我买了一本关于棒球投手的书来研究，对吧？当然不是。我坐在球场旁边，研究他的每一个动作，每一个最细微的细节。他怎么移动脚的。他到底怎么放脚的？他的身体怎么向后转的？他怎么握球的？他怎么投出的？他怎么向前甩臂的？
正如我也告诉过一些人的，在我尝试了他的动作之后，我发现自己全身扭曲、笨拙不堪。我没法这样投球。不可能。我甚至不能以每小时20英里的速度投球，更不用说每小时90英里了。但我坚持练习。我说，他的每一个动作都有原因。而我之所以不能以他的速度投球，是因为我没有理解他的动作。所以我模仿它们。我模仿到最后一个细节。我的球越来越快、越来越快。最初几天我浑身酸痛，但没关系，我坚持下来了。模仿、模仿、效法。就是这个字。每一个动作。直到有一天其他人也遇到了和我一样的问题。他们举起球棒，球已经没了。你看到他们脸上困惑的表情。球去哪了？到了后来，很少有人能击中我投出的球，原因是一样的。我已经完美地效法了我接受为老师的那个投手的每一个动作。事实上，有一天他和我在同一支球队打球，但只是作为我的替补投手。因为我有一天投得甚至比他更快、更准确。但我们在达到我们师傅的水平之前，至少要模仿他到最细微的细节。
现在，关于效法这件事，正如保罗所说"效法神"，那是给那些没事可做的人的吗？不。以弗所书第5章第1节的这些话应该深深印在你的心中。因为它与整个救恩的过程有至关重要的关系。主耶稣所教导的正是如此。正是如此，就在他教导的开始。让我们先回到主的教导。翻到路加福音第14章第27节。让我读给你听。"凡不背着自己十字架跟从我的——背着自己十字架跟从我的——就不能作我的门徒。"
这样的人不能作我的门徒。就主耶稣而言，他不能成为基督徒。谁成为基督徒？背着自己的十字架跟从我的人。你现在能更清楚地抓住这个原则了吗？他告诉门徒做的不是别的，正是效法我。这很难理解吗？但你看这个画面。太容易了。主耶稣在前面，背着他的十字架，他说，"你，如果要作我的门徒，拿起你的十字架。跟从我。"跟从。效法。跟从那条路。跟从那道。我就是道路。你若跟从我，你就是我的门徒。你就会在我所在的地方。你就会去我去的地方。在那之前，你对门徒训练一无所知。你不知道作基督徒意味着什么。
效法。效法基督。人们以为那是一种属灵操练，不是吗？例如像托马斯·厄·肯培这样的人所写的，告诉我们关于基督教更高阶段的东西，对吧？错了。我们谈论的是作门徒或不是门徒的基本问题。你想作我的门徒吗？你想成为一个基督徒吗？正如我们现在所知道的，在圣经中"基督徒"不过是门徒的另一个名称。那你就背起你的十字架跟从。我去哪里，你去哪里。我怎样背十字架，你怎样背十字架。我脚放在哪里，你脚放在哪里。我做什么，你就做什么。我所做的事，你们也要做。当我的灵降临在你们身上时，主耶稣说，你们要做更大的事。但你必须先从做我所做的事开始。你连我做的事都不开始做，怎么能做更大的事呢？
弟兄姐妹们，这就是基督徒生活的精髓。从基督徒生活的第一天开始，从你开始作基督徒的那天起，你就被命令背起你的十字架。你自己死亡的器具。你自己的十字架。然后你跟从他。那就是挑战、那就是美丽、那就是令人振奋的方面——如果你可以用"令人振奋"这个词的话——为什么不能呢？只有世界才对振奋有垄断吗？基督徒生活令人振奋的真实。
让我这样简单地跟你们说，弟兄姐妹们。我不怀疑你们大多数人这里，你们以全部的真诚、从心里相信耶稣为你们死了。对吧？以全部的真诚。因此你以为自己是基督徒。对吧？你以为自己是基督徒。你是基督徒吗？你有没有背起你的十字架？在主面前诚实回答。你有没有背起你的十字架跟从了他？不要对我说你不知道那是什么意思。你知道主耶稣那样做意味着什么吗？他离开了他荣耀的家乡。为你我这样的人舍命。你不知道背起十字架意味着什么？转身背对世界？我们不要自欺欺人了。我们知道那是什么意思，但我们不想知道那是什么意思。因为在这种情况下作基督徒的代价实在太高了。
相信是很廉价的。相信不需要你付任何代价。跟从却要付上一切。效法要付上一切。相信不需要任何代价。我们不要欺骗任何人。因为我们欺骗的将是我们自己。你在那里看到了两种立场之间的根本区别。一种不需要付任何代价的相信，因此你也会发现它在你的生命中产生不出任何属灵的果效。或者对基督的效法——不仅仅是托马斯·厄·肯培意义上的——而是圣经意义上的。他往哪里去，你就跟从到哪里。那正是启示录第14章第4节中圣徒的记号："他们跟随羔羊无论往哪里去。"而你要告诉我你不知道那是什么意思？你当然知道。如果那要你付上一切，你就不想知道那是什么意思。不是吗？因此你满足于一种因信而得的救恩。或者朋霍费尔所称的"廉价的恩典"。廉价的恩典。
让我告诉你，从来没有廉价的恩典拯救过任何人。从来没有恩典是廉价的。所以如果我们想要丑化恩典，没有人能走到任何地方。让我引用主耶稣的这些话。这些不是我的话。我恳求你们理解。这些教导没有一条是我发明的。那些是主的话。我的任务只是把主所说的话阐明出来。"你们若要作我的门徒，就要背起你们的十字架。"这话在福音书中重复了这么多次，我们一定是故意闭上眼睛才没有听到他所说的。"若有人不舍己、背起他的十字架，"主在马太福音中说，"就不能作我的门徒。"舍己。你不知道那是什么意思？让我们对自己诚实一点。我确定我们在理解上不至于那么迟钝。
那么，门徒训练意味着效法祂。不是外在的。请注意。我恳求你们。我们不要开始自欺欺人。效法祂并不意味着因为祂这样梳头发，我们也这样梳头发。祂戴金边眼镜，所以我们也戴上金边眼镜。祂戴条纹领带，所以我们也戴上条纹领带。如果祂戴格子领带，我们也戴格子领带。我们不是在谈论这些东西的外在形式。圣经没有告诉我们主耶稣是什么发型。感谢神没有告诉我们。因为否则每个人都要在这里留这些长长的卷发。很快我们就会有满教会可爱的嬉皮士了。
# 救恩与效法基督的关系
内在的效法。现在使徒保罗说的是与主耶稣同样的事，但他以不同的方式说出来。这就是为什么我刚才对达奇弟兄说，他已经给了我信息那部分的引言了。我们需要再次翻到罗马书第6章这段经文，仔细看这件事。背起你的十字架跟从他是什么意思？嗯，如果你对这意味着什么还有任何疑问，使徒保罗会为你澄清情况。
他在五节经文中五次使用了"与基督"这个词。它一次又一次地出现。五节经文中五次。让我读给你听罗马书第6章第4到8节这五节经文。"所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。"注意，与他一同埋葬。你注意到这些字了吗？借着洗礼归入死与他一同。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。现在注意"同"这个字——第5节中出现了两次。"我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。"
"我们知道"——我稍后回到"知道"这个词。这是希腊词ginosko，意思是借着经历来认识。不是仅仅借着教导来认识，那会由像oida这样的词来涵盖。而是借着经历来认识。Ginosko。"因为知道我们的旧人"——你借着经历知道你的旧人已经钉十字架了吗？你经历到旧人被钉十字架的真实了吗？你经历了？我认为今天教会中大多数基督徒不得不回答没有。诚实地说，没有。你经历了旧人的死？保罗以完全的信心说，"我们知道"。我们在经历上知道我们的旧人与他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。在经历上你知道你是不是奴仆。那不是一个理论问题。如果你是奴仆，你知道你是奴仆。你不能做你想要做的善事。第7节："因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。"
哦，我所爱的，我希望你理解这一点。这绝对至关重要。我们在这里谈论效法祂，而作为成熟的基督徒，我们知道在基督徒生活最开始的那一点上。基督徒生活怎样开始？我们相信基督为我们死了。是的。但那不会拯救我们。那不会拯救你。你全心相信。是的。那不会拯救你。我需要向你证明吗？还是你自己从经历中不知道这一点？对于我们这些作牧师的人来说，我们有时在辅导那些作了多年又多年又多年基督徒的人时已经筋疲力尽了，我不知道多少年，他们就是没有经历到基督徒生活的真实。他们自己知道他们没有脱离罪的权势、自我的权势、贪心、对世界的爱。他们知道那对他们来说不是真实的，他们过了很多年来找我说，"你知道吗，我发现我没有重生。"你要等多少年才发现你没有重生、你没有从上面生、你不是新造的人、你没有行在新生命中？你还要多久才能发现这一点？
他们为什么发现了？因为他们意识到他们的日常生活实际上与非基督徒没有区别。在实质上他们没有脱离罪的权势。他们活在失败和挫败的感觉中。当罪来的时候，他们就崩溃了。他们无法抵挡罪的能力。他们真的相信吗？他们当然真的相信。他们真的相信耶稣为他们死了吗？他们当然真的相信。我一刻也不质疑他们信心的真诚。那他们为什么没有重生？亲爱的，答案在这里：因为他们相信耶稣为他们死了，但他们从来没有与他同死。他们从来没有在他的死里与他认同。换句话说，他的死从来没有对他们成为真实。
今天我们在谈论受难节。我要给你们什么？再来一篇关于耶稣怎样挂在十字架上为我们流血的信息吗？那流血、那死亡、那受苦——在经历的意义上、在真实的意义上——对你来说将毫无意义，直到你已经与他同死，直到你知道那意味着什么。哦，求你教导我那意味着什么。求你教导我你为我们死了意味着什么。不是借着读什么书来教导我，不是借着用另一个关于钉子怎样钉入他的手、他的脚、他的肋旁的感人故事来触动我的情感来教导我，而是因为我已经知道了与他同死是什么来教导我。
一件事怎样对你成为真实？让我问你这个问题：你怎样知道一件事是真实的？有两种方式：你读一本关于它的书，或者你经历它。当你读到它时，它对你不会成为真实的。它成了头脑中的知识。你知道关于它的事。只有当你经历它时，它才对你成为真实的。澳大利亚对你来说是真实的吗？我没有问你知不知道澳大利亚？我确定你知道。学校里每个孩子都学过澳大利亚，我确定。它有什么？它有袋鼠，有考拉熊，还有其他在澳大利亚跑来跑去的可爱毛绒小动物。它还有其他有趣的特色，比如大沙漠之类的。你可能不喜欢沙漠，但你喜欢考拉熊。所以这就是澳大利亚。所以，你知道澳大利亚。它的形状看起来像这样，在东北部有一个大堡礁。所以它有非常有趣的特征。你认识澳大利亚？你认识澳大利亚？不，你不认识澳大利亚。你去过那里吗？没有。那你做什么？你知道关于澳大利亚的事。你从来没有经历过澳大利亚。澳大利亚是一块知识，地图上的一张图。你不认识澳大利亚。事实上，你从来没去过那里。
你说认识澳大利亚是什么意思？你去澳大利亚，你到处看看，你和人们交谈，你听他们的口音，你看那片荒野，你四处走动，然后你开始认识澳大利亚。你开始认识它，因为你现在正在经历它。这是有区别的。你认识耶稣吗？你认识吗？你对耶稣知道什么？哦是的，我们都知道他为我们死了，他复活了。你认识他吗？这是我的问题。不。有多少基督徒真正认识他？但如果你不认识他，你就是在相信一个对你来说甚至不真实的人。当耶稣只是圣经里的一个名字时，他怎么能对你真实？哦，九百，有时候一千，你当然知道他的名字，但你认识他吗？
你看，只有借着经历——我只是想把这一个简单的要点讲清楚——只有借着经历一个人，他才会对你成为真实。为什么耶稣对使徒保罗来说如此真实？嗯，他从在大马士革路上遇见他开始。我的意思是，一旦你以这种方式经历了他，他当然是真实的。但你看，这种经历是否仅限于使徒保罗？当然不是。那我们怎样发现属灵生活是真实的，而不只是从主日学到现在我们所学到的、参孙做了什么之类的那些塞在脑子里的知识？不，它成为真实是因为你经历了它。没有一个真正知道与他同死、与他同活是什么的人，会觉得基督徒生活的属灵动力是不真实的。
整个基督徒生活就是关于这个。五节经文中五次。让我们看这些经文，让我们中间没有一个人对这意味着什么还有疑问。让我们来看。因为第4节说，"所以我们与他一同埋葬。"你怎样被埋葬？嗯，你得先死，除非你是被活埋的。你先死。我们与他同死。我们不要用这些词句绕来绕去了。让我们把这个意思尽可能清楚地确定下来。
让我带你们来看这些经文。你们中懂一些希腊文的人会有兴趣知道，在这五处经文的希腊原文中，你都会看到syn这个词——拼作s-u-n，有时因为希腊文的必要性变成s-u-m，有时s-u-n，有时s-u-s——但它是syn，"与……一起"的意思。与……一起。在大多数情况下，它作为前缀加在另一个词上。那其实是一个词。与基督同死在希腊文中是一个词：synapothnesko。Synapothnesko。与他同死，或者与他同钉十字架——这些在希腊文中都是一个个单独的词。我们想来看这些词，因为这是保罗非常喜欢用的。他总是使用这个"同"字，因为它意味着认同，不可分离地与基督联系在一起。
在罗马书第6章第4节中，suntapto这个词——suntapto的意思是与……一同埋葬。让我们从罗马书第6章第8节开始，那里讲到我们与基督同死、已经与他同死。我们怎样确定这意思？我们怎样与他同死？嗯，"死"在这里是什么意思？它具体意味着向罪死。第10节说，"他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。"
那么，当你效法基督的死时会发生什么？达奇在第5章第5节提醒我们，这不是死他的死。我们不能死他的死。而是"在他死的形状上"。注意那个副本。让我们再读第5节："因为若在他死的形状上与他联合"——不是在他的死里与他联合。我们不要把这搞混了。"在他死的形状上。"正如他向罪死，我们也是，当我们与他同死时，我们也像他一样向罪死。这意味着，在效法他的过程中，有一种决心，一种委身，我在其中在神面前靠着祂的恩典说，"在这里，现在，此刻，我一了百了地结束一切与神为敌的事。"什么是罪？罪就是一切对神不顺从的事，一切与祂为敌的事。我一了百了地了结它。没有人应该在还没有下定决心一了百了地了结罪的时候就接受洗礼。
但保罗在罗马书中告诉我们，罪是寄居在肉体中的。"若我所作的，是我所不愿意的，若我不想犯罪时却犯了罪，那就不是我犯的罪，而是住在我里面的罪，就是我肉体中的罪。"因此，了结罪不仅仅是了结罪的概念——我们又回到理智的事上去了。而是要了结肉体。了结肉体意味着什么？就是了结我里面一切属肉体的东西。就是了结整个属肉体的思维方式。这意味着，在实际操作中，我从现在开始委身于过属灵的生活。
让我们把这更加落实到日常生活中。也就是说，每当我在思考这个实际细节时，我是被肉体驱使去做某事。"若不舍己、背起他的十字架，就不能作我的门徒。"这意味着，一旦我被驱使去骄傲，我就砍掉它。一旦我被肉体驱使去嫉妒，我就毫不留情地砍掉它。一旦我被驱使去贪心——我想要这笔钱、我想要这辆车、我想要这栋房子——我就砍掉它。这些都是与肉体有关的。我了结一切与肉体有关的事。哦，这个向罪死的事开始越来越广了。它将涵盖一切与肉体有关的事。它涉及我在这个世界上整个的生活。你明白这个画面了吗？你明白了吗？
这把我们带到第二点：与祂一同埋葬。如果你想得到一个生动的画面，在地上挖一个洞，把泥土盖在你身上，感受一下被埋葬是什么感觉，一种经历性的感受。当你与祂一同埋葬时会发生什么？你与这个世界了结了。整个世界对你了结了。死意味着我们与这个世界有关的一切的终结。想一想。当你死的时候，你的钱怎样了？我想别人拿着走了。还会发生什么？一个死人不再需要钱了。他不想钱了。他不记得钱了。某人——没了。
哦，你说，"等等，等等，我开始对你所暗示的感到害怕了。"没错。你有权利害怕。我告诉过你：相信不需要代价；效法将让你付上一切。当主耶稣，正如我们在腓立比书第2章被告知的，他做了什么？他离开了他荣耀的家乡，来到这个世界。你要跟从他？你愿意吗，亲爱的？你愿意跟从他？
那就是那个年轻的财主官所说的，"不，我该做什么事才可以承受永生？"主说，"嗯，你有诫命。"他说，"是的，是的，我知道诫命。"祂说，"嗯，我告诉你怎样把诫命实行出来。你跟从我。""哦好的，很好，我要跟从你。""那么去变卖你所有的。"我以为我只是要相信你。相信你就可以了。变卖一切然后跟从你？"效法祂。祂离开了一切来到这个世界。祂说，"你想要跟从我？你想要承受永生？我告诉你通往永生的路：你去处理掉你所有的，来跟从我。"现在这就走向狂热了。这就太过分了。
刚才我们在谈论一个体面的信心教义，藉此我可以坐在我的书房里，以最体面的方式说，"我信。阿们。我把手放在这本圣经上，求神帮助我，我信。"现在你要让我做所有这些荒唐的事？与祂同在？与祂同死？如果那个年轻的财主官准备好与基督同死，他为什么要担心他的财产呢？你能给我解释吗？你想死还是不想死？做一个决定！我特别对那些要受洗的人说。请不要骗我，因为你骗的是你自己。你想死还是不想死？如果你不想死，我恳求你不要来受洗。因为如果你死了，你与这个世界的整个关系，就凭着"死"这个词的定义，就已经改变了。你不可能还是老样子。如果什么都没有改变，那你也不是基督徒。要么有改变，要么没有改变。因为否则你将会是那种两年后来找我说，"你知道吗，我两年前受洗了，但我现在发现我没有重生。"的人之一。为什么？因为什么都没有改变。你知道什么都没有改变。
让我冒着重复的风险再说一遍：相信改变不了任何东西。效法、认同、联系、与基督在他的死和他的生命中同在，将改变一切。它将把你的整个生命翻转过来。它将用一把锋利的刀、一刀砍断你与世界的联系，永远砍断你与世界的联系。当你与基督同死时，一切都改变了。你看着这个世界，你用不同的眼光看它。你现在——他是完全的。我们正在跟从他，在他的完全中效法他。他在世界上的位置，就是我们在这个世界上的位置。正如使徒约翰所说的，"他如何，我们在这世上也如何。"
这是非常危险的教义。你以为他在教导一些非常危险的东西，你完全正确。但我恳求你，我恳求你，让我提醒你，我没有教导这个东西。它就在神的话语中。是保罗说我们与祂同死。我们与祂同死。不要谈论为祂死的荣耀事情。那些远在后面的路上。那些从来没有与祂同死的人不用担心为祂死的问题。我们不会成为那些连现在都不愿意放下世界的殉道者。我们什么时候才会在后来放下它呢？
与祂一同埋葬。然后这里所说的：与祂同钉十字架。第6节："因为知道我们的旧人在祂里面已经钉十字架了。"这会成为很好的神学教义：在祂里面。祂做了所有的死，我做了所有的活。那就太完美了，不是吗？我在祂里面死了，在那个代表人的里面。哦是的，神学家们也想把我们带到那里去，因为那会让我们留在象牙塔里体面的座位上，我们仍然可以作好基督徒，不需要改变一丝一毫。让我告诉你，神不会放过你，直到祂把你改变得如此彻底，以至于到祂完工的时候你甚至不认识自己了。
我们不仅仅是"在基督里"死。我们不是在基督里面被钉十字架，以至于他做了死的工作我们可以做活的工作，对吧？我们可以随意活在罪中，按照某些教导，因为你总会得救。一旦得救，永远得救。所以他做了死的工作，我们做活的工作。我们活在罪中而我们仍然会得救。嗯，你可以教导你喜欢的各种教义，但我在圣经中没有看到这个。"我已经与基督同钉十字架，"保罗在加拉太书第2章第19节说——我应该说希腊文中的第19节，英文的第20节——"我已经与基督同钉十字架。"那结果是什么？世界对我死了。我对世界钉了十字架，世界对我钉了十字架。
我不知道你们中有多少人能够诚实地——我是说真正诚实地——说这在你的生活中是真实的。因为如果它在你的生活中不是真实的，那么自从你成为基督徒以来有什么改变了？有什么改变了吗？答案是，没有。直到你与他同死之前，什么都不会改变。
现在我们想要复活的大能在我们的生活中。我们想要经历祂活的大能在我们里面的真实。你知道多少基督徒，你能对他们说，"我在他身上看到了神的大能"？你知道多少？你能给我几个名字吗？很少。再读第8节："我们若与基督同死，就必与他同活。"你不会与他同活。你不会经历那得胜的大能，在第5节中也提到的，在这复活的生命中，现在就经历，直到你知道与他同死是什么意思。
甚至在这间教会中也有许多基督徒，我可以很容易地说，你也会诚实地轻易说自己，你不知道在基督复活的大能中活着是什么。你不知道那是什么，因为你不知道与他同死是什么。你的生命没有改变。你是一个纸面上的基督徒。也许是一个主日学基督徒。也许是一个受过洗的基督徒。一个纸面上的基督徒。没有改变。你表现得像任何非基督徒。你像非基督徒一样思考。你在心里隐秘处喜爱罪的想法。你玩弄罪、以罪为乐，来到教会就说些高深的话，让人相信你真的是某种好基督徒。神鉴察你的心，祂知道。祂知道什么都没有真正改变。什么都没有改变。但那与基督同死的人，对他来说一切都改变了。
你现在必须做一个决定。你会看到效法意味着什么，认同意味着什么。现在我希望你开始看到为什么一切都在救恩的理解上取决于救恩这件事，那是与顺服像祂一样的命令不可分离的。要完全，像祂完全一样。要圣洁，像祂圣洁一样。要怜悯，像祂怜悯一样。我们整个生命都是以祂为模式。我们从第一步到最后一步跟从祂的脚踪。从踏入我们死亡的第一步开始，下到坟墓，与祂同钉十字架，在人们嘲笑祂的地方，我们站在那里与基督同受嘲笑。正如希伯来书第13章第13节所说的，"这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱，"当他们向他吐唾沫的时候，他们也可以向我们吐唾沫，因为世界怎么看待我们这样的人对我们来说已经无所谓了。我们已经与世界了结了。
你的财产对你意味着多少？没什么？不？我明白了。你能证明吗？哦，你与你财产的关系什么都没有改变。你的家庭对你意味着多少？没什么？不多？"爱父母或弟兄或姐妹或儿子或女儿或妻子胜过爱我的，不配作我的门徒。"我们甚至与亲人的关系也改变了。一切都改变了。这不是说我们少爱他们了，而是我们以不同的方式爱他们。在那不同的爱中，我们比他们所能知道的更深深爱着他们。但那是一种不同的爱。甚至我们爱的方式也改变了。我们为他们的志向改变了。我们为自己的志向改变了。一切都改变了。在那改变中，来了神的改变大能。
我们的时间到了。我们必须结束了。但我希望到这个时候你能看到我在开头所说的话的意思了——完全的命令就是效法的命令，跟从祂脚踪的命令，在我们日常生活中每一个细节上认同的命令。主在路加福音第9章说，每天背起你的十字架跟从我。每一天，好让十字架每一天改变你的思想和你的关系。然后，因为我们与祂同死，得以效法祂的死，正如我们在腓立比书第3章第10节所有的，然后我们在日常生活中经历祂大能的丰满。
我们或者想要作基督徒，或者不想。我们或者想要承受永生，或者不想。但在今天之后，不要有人再对我说，"我不知道。我不知道怎样作一个真正的基督徒。我不知道怎样在基督徒生活中得胜。"你每一天、每时每刻跟从他。你跟从他思想的模式。你跟从他生命的目标。你从拯救人类的目标来看一切事物，正如达奇弟兄提醒我们的。他不是为自己死的。他为别人而死。我们不需要为自己死。基督为我们死了。但现在我们与基督同活同死，是为别人。保罗就是这么说的。他为我们死，叫我们无论活着还是死了，都与他同活或与他同死。与他同在。不仅仅是"为"他。而是与他同在。持续的联系。持续的认同。
这就是命令。这是我们每天的呼召：有意识地在我们一切的思想中效法祂。每一次有一个念头来到你心中——保罗说，"我将每一个思想都带到顺服基督的地步。"你知道那意味着什么吗？意味着让每一个思想都效法他。每一次你要思想你的工作时，你说，"基督怎样看这事？"每一次你要做别的事情时，你说，"他会怎样做这事？他要我怎样做？"为此你必须与他保持持续的活的关系。在那活的关系中来了相交。在那相交中来了大能。人们看着你说，"他不一样了。他真的不一样了。"不是在某种表面的意义上，不仅仅因为你是个好人，而是因为他们感觉到神同在的大能在你里面。他们感觉得到吗？
我确定你们许多人在工作场所，他们认为你是个好人。"他真的很好。"他们是非基督徒，也是好人。那让他们成为基督徒了吗？不。做好人不是基督徒的内涵。你的同在可能让另一个人感到非常不舒服。它使他知罪。他可能不认为你很好，但那才是使你成为基督徒的原因，因为是神在你里面的同在、祂的圣洁在你里面，产生了引人注目的效果。
你看到你思想方式的变化了吗？你现在怎样思考？以自我为中心？你关注你自己、你的紧张焦虑、你的需要、你的这个、你的那个，直到你死的那一天。你已经忘记了自己。如果你还没有死，你总是你自己思想的中心。你看到效法的美了吗？它让基督成为我们思想的中心，因为我们正在效法他。我们的思想远离我们自己。它聚焦在他身上。"仰望耶稣，"正如希伯来书第12章第1和2节所说的。整个基督徒生活就是仰望他。你要仰望他做什么，除非你在效法他？你在跟从他生命的模式。
所以救恩聚焦在这个教导中，完全的命令中，因为它把我们整个注意力从自己转向祂，转向我们的模式、我们的目标、道路、真理和生命。如果你的生命聚焦在你自己身上，你知道你还没有改变。你基本上还是没有重生的。但如果你在一切事上的焦点是祂，注意力的中心就不再是你自己。
你知道，在实际操作中它对你的生活产生了了不起的影响，甚至在日常生活中。它改变你的生活，以至于你甚至忘记了紧张焦虑。你失去了紧张焦虑。你知道人们为什么紧张焦虑吗？因为他们总是关注自己。那些有紧张焦虑问题的人，是因为他们总是在自我内省。当你忘记自己、把你自己完全聚焦在耶稣身上作为你生命的模式时，它会产生奇妙的效果。你突然有了一个在自己之外的目标。你的生命向外转。你不记得自己、你的需要。你想到别人。你想到需要——权衡优先次序。有时一个人对你提出要求。有时是整个教会。你必须权衡哪个更重要。你可能不得不把教会的利益放在个人的利益之前，而那个人感到被拒绝了。你的良心是清洁的。你不是为了自己的缘故做这些事。你是为了教会的缘故做的。
某些个人可能对你不满。那个人可能是你的丈夫、你的妻子、你的父亲、你的母亲。其他人指的是大多数人的整体利益。我们必须做出选择。但你的生命总是聚焦的，为了别人的缘故跟从祂的模式。突然你的紧张焦虑消失了。你发现你能睡得更好了。甚至你的头痛也消失了。甚至你的疲倦也减少了。我发现很多时候当我真的很累的时候，倾向是把注意力集中在自己身上、集中在我的疲倦上。我必须有意识地说，"主啊，我筋疲力尽了，我要故意把我的心和我的思想转向你，正如你活着、正如你为别人而死，我在这里为别人而活、为别人而死。"我忘记了我的疲倦。我忘记了一切别的。我为他们而活，为你的缘故。突然连疲倦也不那么疲倦了。连软弱也再次变为力量。聚焦在我们的模式——耶稣自己身上，会产生奇妙的效果。奇妙的效果。
让我们在神面前安静祷告。