今天是受難節，儘管如此，我們繼續在神的話語中學習完全與救恩的關係。我現在已經講到——我不確定這是否是這個重生、更新和完全系列中的第21篇信息了。但關於神所命令我們追求完全這件事，還有重要的事情需要思考。
丹尼斯弟兄昨天給了我一頂帽子，是那種棒球帽，你們會看到我特別在營會中戴着它，也許在營會之前就會戴。我本想今天戴着這頂帽子上講臺，但考慮到今天是受難節，這樣做可能有點不太合適。所以我抵擋了試探。但我可以告訴你們，這頂帽子上面有一個標誌，一個徽章，上面寫着"追求完全"。哦，那真是太合適了。"追求"用較小的字，"完全"用大字，圍成一個圓圈，我想那圓圈也代表着完全。他說這些帽子是他公司——西屋公司——發給所有員工的，因爲他們希望整個公司的員工在工作中都追求完全。
原因是日本人的產品那麼好、標準那麼高，美國公司覺得自己在這場競賽中落後了，在產品質量和卓越方面無法與日本人競爭。因此，每個人都被進行了一次關於卓越和完全重要性的動員講話，然後每個人都發了一頂帽子。所以丹尼斯弟兄說，如果發一頂帽子就能達到完全，那麼進展可能會相當快。不過，我想它的用意是當每個員工看到另一個員工時，看到那個標誌、那個口號或座右銘——不管你怎麼叫它——"追求完全"，也許每個人都可以提醒對方他們需要做什麼。
這讓我們感到震撼：連世界，連一家世俗公司，都明白完全對其生存至關重要。沒有完全，它就不可能在競爭激烈的世界市場中生存下去。連他們都明白這一點。基督徒怎麼就這麼遲鈍，不明白非基督徒往往毫不困難就能完全理解的事呢？如果你的產品不完全、不好，你就無法與產品遠比你好的競爭對手競爭。
那我們作爲基督徒呢？聖經告訴我們，我們是神的工作。我在想，非基督徒看到神在我們身上的工作，會不會覺得神製造出來的東西質量很差？這就是神所創造的？這就是神的工作？那是保羅的話。我們在基督裏是神的工作。讓我們永遠不要讓神蒙羞，當人們看着我們的時候說，那就是神的工作？太丟人了。日本人任何一天都能造出一臺比神造出一個基督徒更好的收音機。當你打開他時，他聽起來全是走調的。你聽不清傳出來的信息是什麼。我的意思是，高保真都談不上。我們甚至聽不清楚新生命的信息、重生的信息是什麼。當你看一個普通的基督徒時，他是如此扭曲、如此走調。而這竟然是神的創造，是基督耶穌裏的新創造。
所以我希望——是的，丹尼斯弟兄說如果我們需要更多這種帽子，他會盡量多弄一些。也許很快每個人都會戴上一頂。我希望他們不會把我們誤認爲是西屋公司的員工。整個教會——我們之後只需要一套制服就行了。我們就有了主的軍隊向前行進。但其中的重要性，這信息的嚴肅性在於，如果世界都能看到完全對他們的生存有多麼重要，基督徒怎麼就那麼難以看到呢？
然而，大多數基督徒認爲完全是一種奢侈品，對生存來說是可有可無的。它是一種額外的東西，只適合那些有太多時間閒逛的人。我們想要的只是得救，誰有時間談論完全？如果你這樣想——這種想法在基督徒中非常普遍——你還沒有理解什麼是完全，或者完全的命令。爲什麼神命令我們要完全？祂是不是覺得我們都有太多時間閒逛？祂是不是覺得我們剩下的時間沒有什麼更好的事可做，只能想想怎麼擦亮銅螺絲，怎麼讓東西看起來好看一點？
我們必須清楚地理解，在聖經中完全從根本上與救恩有關。教會今天幾乎沒有什麼進展的原因——而非基督徒的標準，至少在物質事物上，在物質的卓越上，他們追求的完全水平，基督徒似乎連做夢都不敢想，因爲代價實在太高了。但讓我把它直接拉到救恩的問題上。沒有完全，沒有理解在屬靈層面上追求完全意味着什麼，你連天國的門都看不見。這是一個很大的聲明，而我有責任來證明它。靠神的恩典，我一定要尋求做到這一點。
我再次提醒你，在馬太福音5章48節，主的命令是"你們要完全"。祈使語氣。"你們要完全，像你們的天父完全一樣。"你會對自己說，這一切跟救恩有什麼關係？讓我們試着理解這個命令到底是什麼意思。主要求我們什麼？這樣我們就開始領會完全的整個內在意義，或者完全的命令。我一再強調這是一個命令。不服從命令就是罪。祂沒有說"我建議你們這些作我門徒的人，在有閒暇的時候，考慮一下嘗試達到更高程度的完全。"我們幾乎把那段經文解釋成好像主在哪裏說過這樣的話。如果它冒犯了我們，我們把它埋在山上寶訓所有話語中間某個地方。但它像痛指一樣突出來。它注視着我們。它是一個命令，不是一個建議。
讓我們試着理解這個命令到底意味着什麼。主要我們理解什麼、抓住什麼？嗯，首先讓我們想一想。祂是完全的，我們被命令要像祂一樣完全。祂是聖潔的，我們被命令要像祂一樣聖潔。祂是憐憫的，我們被命令要像祂一樣憐憫。這是什麼意思？履行那個命令對我們施加了什麼？對我們提出了什麼樣的要求？嗯，很顯然，不需要做什麼深奧的哲學分析，意思非常清楚。意思就是我們要效法祂。不是嗎？祂是聖潔的，我們因命令而有義務、被要求去效法祂。祂是完全的。我們必須效法那完全。"你們要完全。"還能是什麼意思？意思就是成爲完全。成爲完全是一個過程。我們要以神爲我們的榜樣，按照那個榜樣來塑造自己。這是我們必須決定性地去效法的。也就是說，我們決定性地——因爲這是一個命令——我們必須致力於，決定性地致力於效法神。
這就是使徒保羅所說的。這正是使徒保羅所說的。讓我們翻到以弗所書第5章第1節。你們會看到完全一樣的話。以弗所書第5章第1節。我們在這裏讀到："所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。"效法神。那又是一個命令。保羅告訴以弗所基督徒，我們被呼召，或者說被置於效法神的命令之下。哦，這可是很高的要求。但我們先不到那一點。讓我們先堅持這一點：作基督徒使我們處於效法他的義務之下。
這件事的意義如此深遠，我要在主的幫助下，儘量讓你們理解這對基督徒生活意味着什麼。它將如何影響基督徒生活的每一個部分，以及它對基督徒生活是如此至關重要，如果你不履行這一點，你將永遠不知道。我在毫無猶豫地做出籠統的、非常強有力的聲明。如果你不遵行這個命令，你將永遠不知道基督徒生活的大能、意義和真實性。正如我所說，我要從神的話語中向你們證明這一點。
我們將看到，在主的幫助下，效法基督這件事、效法神這件事——因爲保羅有時說到效法神，有時說到效法基督，有時他說效法我，有時他說效法衆教會。他爲什麼這樣說？原因是有時候我們屬靈的知覺有些遲鈍。我們不知道怎樣效法神，我們不知道怎樣效法基督，但我們看到某處有一個真正事奉神的人，我們可以效法他。保羅說，"你們該效法我，像我效法基督一樣。"如果保羅不在身邊，那我們效法什麼？那他就說，在帖撒羅尼迦書信中，效法教會——實際上是衆教會。那些你可以清楚看到神的生命彰顯出來的教會。我們也被教導要效法那些教會。我們會一點一點地講到這些。
但現在，在新約中還有另一種表達方式。主耶穌說，"我就是道路。"衆所周知，在使徒行傳中，整個基督徒羣體、整個教會被稱爲，整個福音的教導被稱爲"這道"。他們是"這道"的跟從者。請注意，道的跟從者。那你在道路上做什麼？你們所有在街上走路的人、開車的人，會覺得這很容易理解。你在道路上做什麼？你相信一條道路？當然你可以相信一條道路，但相信它並不能讓你到達任何地方。你必須跟從它。
今天有沒有人只是坐在房間裏，相信有一條路可以到教會，就來到教會了？救恩有沒有因爲相信有一條路就臨到你？丹尼斯弟兄從哥倫比亞到蒙特利爾，是因爲他坐在哥倫比亞，集中注意力說"我相信81號高速公路"，用全心、以絕對的真誠這樣做，然後突然睜開眼睛就發現自己到了蒙特利爾，對吧？你說，多麼荒謬。但我們爲什麼能如此清楚地理解世俗的事，卻不能理解屬靈的事？當耶穌在約翰福音中說"我就是道路、真理、生命"時。他要求什麼？作爲一條道路，我們只要閉上眼睛相信他，就能到達父那裏？嗯，你說，是的，沒錯，沒錯。我們得救了。
有時候很關鍵，當涉及屬靈的事時，人是那麼遲鈍、那麼遲鈍。當他們坐在實驗室裏時，他們是天才。哦，他們能流利地背誦化學公式或任何他們需要背誦的東西。但涉及屬靈的事時，就那麼難以理解。你對一條道路做什麼？讓我再問你一次——我幾乎像在主日學上課一樣。你對一條道路做什麼？跟從它。對。你說，誰舉手了？我跟從道路。就是這樣。所以當路向左轉時，你向左轉。當路向右轉時，你向右轉。你跟從道路無論它走到哪裏。藉着這種方式，你到達目的地。
當耶穌說"我就是道路"時，他期望什麼？跟從我。當我向左轉時，你向左轉。當我向右轉時，你向右轉。當我直走時，你直走。這樣你們就到父那裏去。對吧？所以，跟從它。什麼是門徒？跟從的人。什麼是主耶穌的門徒？跟從他的人，他就是道路。這就是門徒訓練。跟從它。你不僅沿着道路塑造自己，你甚至跟從道路上的標線。這樣無論白天還是黑夜，你都堅持在這條道上。請注意"同"這個字——這條道。我稍後會回到這個"同"字。
剛纔達奇弟兄向我們指出羅馬書第6章第5節："我們若與祂同死，就必與祂同活。也必與祂一同復活。"注意"同"這個字。要去任何地方的唯一方法是堅持在這條路上。如果你在另一個路口出去，你就去了別的地方。我不知道你會去哪裏，但肯定你去不到你原來沿着那條路要去的目的地，如果你離開了那條道。你必須與道同行。
現在，讓我們回過來仔細思考這件事。希望以屬靈的方式來思考。以屬靈的方式來思考。我們被命令要像祂。這意味着，祂是目標。祂是道路。我們要跟從祂的模式。跟從祂的榜樣。祂是完全的。我們跟從那模式：完全。我希望這一點是清楚的。
那麼，正在浮現出來的是要認識到，在救恩中有一個基本概念，我們大多數基督徒要麼沒有被教導過，要麼即使聽過也沒有理解。那就是救恩涉及一種委身，不僅僅是相信某些事情是真實的，而是要按照那真理的模式來塑造我們的生命。請注意：按照那真理的模式來塑造我們的生命。
達奇弟兄提醒我們，這些天我們常常被告知，"你是怎樣得救的？"嗯，你是因相信耶穌爲你死了而得救的。是嗎？你知道嗎，爲了驗證這一點，我拿出了我的經文彙編來查找聖經中這樣的聲明。我翻遍了所有的列表，怕自己在哪裏遺漏了什麼。"我們因相信耶穌爲我們死了而得救。"這是一個我們習以爲常聽到以至於幾乎懶得去質疑的老生常談。過去兩天我與丹尼斯弟兄分享說，我們所有的教義、所有的思想，都必須接受神話語嚴格的審視。我們必須問，神的話語說了這樣的話嗎？你有沒有費心在這點上查考過你的聖經？你能不能給我指出新約中的一段經文，任何你喜歡的地方，告訴我們我們是因相信耶穌爲我們死了而得救的？這讓你驚訝嗎？請給我指出一段經文來，因爲我在搜索中沒有找到這樣的經文。
錯誤從哪裏來的？它從哪裏來的？它來自很多邏輯上的錯誤，特別是在屬靈生活中。耶穌來到世上爲我們死。對不對？對。對。對。是的。是的。是的。但組合是錯誤的。首先，在聖經中基督的死從來不是信心的對象。基督自己纔是信心的對象。我們把信心放在一個位格上，而不是放在一個事件上，甚至不是放在一個歷史事件上。只有神在基督裏纔是我們信心的對象。
其次，錯誤的出現是因爲我們把整個事情放到了錯誤的組合中。讓我這樣來說明。一個人有頭，對吧？一個人有兩條胳膊，對吧？對。我們回到主日學了。邏輯的基本課程。一個人有兩條腿，對吧？對。兩個部分。一個人有頭、胳膊、腿，對吧？因此，得出的結論是，一個人基本上或完全或排他性地由頭、胳膊、腿組成。試着想象一下。一個頭、兩條胳膊和兩條腿就是一個人。你說荒謬。當然荒謬。爲什麼？因爲分開的陳述是真實的，但以那種方式組合起來就是錯誤的。你在過程中遺漏了什麼。哦，對了。有一樣東西叫軀幹。軀幹。我們遺漏了身體的主要部分。所以你最終得到一個頭、兩條胳膊和兩條腿——不是一個人，而是以賽亞會稱之爲怪物的樣子。
因此在"我們因相信基督爲我們死了而得救"這句話中，這是一個不完整的陳述。你所做的是歪曲了整個事情。那不是全部的真理。正如達奇正確指出的，我們不是僅僅因爲基督爲我們死了而得救。那是對的。但那不是全部的真理。我們得救是因爲我們也與基督同死了。我們與基督同死了。你知道那是什麼意思嗎？不。你不會知道那是什麼意思。除非你理解追求完全意味着什麼。
你說，有什麼關聯？關聯恰恰就在這裏。回想一下。完全。追求完全意味着我們效法祂。我們與祂認同。我們完全與祂認同。"認同"這個詞非常重要。讓我給你牛津簡明詞典的定義。認同。牛津簡明詞典是這樣定義的："將自己不可分離地與……聯繫在一起。"注意"與"這個字。"將自己不可分離地與一個政黨、一項政策、一個人或任何事物聯繫在一起。"
因此，與基督認同意味着將自己不可分離地與他聯繫在一起。與神認同意味着將自己不可分離地與祂聯繫在一起。如果我要成爲完全，我怎樣成爲完全？拿着望遠鏡在遠距離研究祂？去翻閱大英百科全書中"完全"這個詞條，我就這樣成爲完全？不。怎麼做到？你不可分離地與祂聯繫在一起。怎麼做到？祂往這裏走，你往那裏走？不。你怎樣從一個完全的人那裏學習？你跟從他的每一個舉動。
新約中的每一位作者都有不同的表達方式。保羅使用"效法"這個詞。使徒彼得使用"跟隨祂的腳蹤"這個說法。你怎樣成爲完全？嗯，當祂把腳步放在這裏時，你仔細看祂的腳步在哪裏，然後把你的腳放在祂的腳印裏。祂邁出另一步，你就跟從祂的腳蹤。這就是你所做的。你在祂所做的一切事上不可分離地與祂聯繫在一起。
我告訴過你我以前打壘球、棒球。我打投手的位置。我經常與另一支球隊比賽。那支球隊的投手把我們徹底擊敗了。他簡直把我們摧毀了。他把我們橫掃了。因爲他投的球太快了。正如我之前與一些人分享的，你還沒來得及舉起球棒，更不用說揮動了，球已經過去了。你只能聽到捕手手套裏的啪聲。他簡直令人沮喪至極。你怎麼能擊中那樣速度飛來的球？你怎麼做到？
嗯，如果你有時看過棒球比賽，你就知道這些人是職業選手，他們因爲擊打一小塊皮製的東西而獲得天文數字的報酬。我們有些人納悶我們爲什麼要花那麼多年學習，而我們只需要揮動一塊木頭擊打一塊皮革就能賺到十萬或他們做這項了不起的工作所賺的那種數字。他們甚至做得不好。他們連球都打不中。你坐在那裏對自己說，這傢伙拿了十萬美元卻連球都打不中。嗯，我來解釋爲什麼。你自己站在那裏，當球以每小時95英里的速度向你飛來時，試試擊中它，看看你即使拿到兩百萬美元能不能打中球。簡直就是太快了。
所以我站在那裏，看起來像個十足的傻瓜，因爲我看到他準備投球的動作，我舉起球棒，然後聽到手套裏啪的一聲。我甚至還沒有達到揮動球棒的體面位置。更不用說沒打中了。我甚至沒有機會揮動它。那我做了什麼？我說，只有一種學習方法。我做了什麼？我買了一本關於棒球投手的書來研究，對吧？當然不是。我坐在球場旁邊，研究他的每一個動作，每一個最細微的細節。他怎麼移動腳的。他到底怎麼放腳的？他的身體怎麼向後轉的？他怎麼握球的？他怎麼投出的？他怎麼向前甩臂的？
正如我也告訴過一些人的，在我嘗試了他的動作之後，我發現自己全身扭曲、笨拙不堪。我沒法這樣投球。不可能。我甚至不能以每小時20英里的速度投球，更不用說每小時90英里了。但我堅持練習。我說，他的每一個動作都有原因。而我之所以不能以他的速度投球，是因爲我沒有理解他的動作。所以我模仿它們。我模仿到最後一個細節。我的球越來越快、越來越快。最初幾天我渾身痠痛，但沒關係，我堅持下來了。模仿、模仿、效法。就是這個字。每一個動作。直到有一天其他人也遇到了和我一樣的問題。他們舉起球棒，球已經沒了。你看到他們臉上困惑的表情。球去哪了？到了後來，很少有人能擊中我投出的球，原因是一樣的。我已經完美地效法了我接受爲老師的那個投手的每一個動作。事實上，有一天他和我在同一支球隊打球，但只是作爲我的替補投手。因爲我有一天投得甚至比他更快、更準確。但我們在達到我們師傅的水平之前，至少要模仿他到最細微的細節。
現在，關於效法這件事，正如保羅所說"效法神"，那是給那些沒事可做的人的嗎？不。以弗所書第5章第1節的這些話應該深深印在你的心中。因爲它與整個救恩的過程有至關重要的關係。主耶穌所教導的正是如此。正是如此，就在他教導的開始。讓我們先回到主的教導。翻到路加福音第14章第27節。讓我讀給你聽。"凡不揹着自己十字架跟從我的——揹着自己十字架跟從我的——就不能作我的門徒。"
這樣的人不能作我的門徒。就主耶穌而言，他不能成爲基督徒。誰成爲基督徒？揹着自己的十字架跟從我的人。你現在能更清楚地抓住這個原則了嗎？他告訴門徒做的不是別的，正是效法我。這很難理解嗎？但你看這個畫面。太容易了。主耶穌在前面，揹着他的十字架，他說，"你，如果要作我的門徒，拿起你的十字架。跟從我。"跟從。效法。跟從那條路。跟從那道。我就是道路。你若跟從我，你就是我的門徒。你就會在我所在的地方。你就會去我去的地方。在那之前，你對門徒訓練一無所知。你不知道作基督徒意味着什麼。
效法。效法基督。人們以爲那是一種屬靈操練，不是嗎？例如像托馬斯·厄·肯培這樣的人所寫的，告訴我們關於基督教更高階段的東西，對吧？錯了。我們談論的是作門徒或不是門徒的基本問題。你想作我的門徒嗎？你想成爲一個基督徒嗎？正如我們現在所知道的，在聖經中"基督徒"不過是門徒的另一個名稱。那你就背起你的十字架跟從。我去哪裏，你去哪裏。我怎樣背十字架，你怎樣背十字架。我腳放在哪裏，你腳放在哪裏。我做什麼，你就做什麼。我所做的事，你們也要做。當我的靈降臨在你們身上時，主耶穌說，你們要做更大的事。但你必須先從做我所做的事開始。你連我做的事都不開始做，怎麼能做更大的事呢？
弟兄姐妹們，這就是基督徒生活的精髓。從基督徒生活的第一天開始，從你開始作基督徒的那天起，你就被命令背起你的十字架。你自己死亡的器具。你自己的十字架。然後你跟從他。那就是挑戰、那就是美麗、那就是令人振奮的方面——如果你可以用"令人振奮"這個詞的話——爲什麼不能呢？只有世界纔對振奮有壟斷嗎？基督徒生活令人振奮的真實。
讓我這樣簡單地跟你們說，弟兄姐妹們。我不懷疑你們大多數人這裏，你們以全部的真誠、從心裏相信耶穌爲你們死了。對吧？以全部的真誠。因此你以爲自己是基督徒。對吧？你以爲自己是基督徒。你是基督徒嗎？你有沒有背起你的十字架？在主面前誠實回答。你有沒有背起你的十字架跟從了他？不要對我說你不知道那是什麼意思。你知道主耶穌那樣做意味着什麼嗎？他離開了他榮耀的家鄉。爲你我這樣的人捨命。你不知道背起十字架意味着什麼？轉身背對世界？我們不要自欺欺人了。我們知道那是什麼意思，但我們不想知道那是什麼意思。因爲在這種情況下作基督徒的代價實在太高了。
相信是很廉價的。相信不需要你付任何代價。跟從卻要付上一切。效法要付上一切。相信不需要任何代價。我們不要欺騙任何人。因爲我們欺騙的將是我們自己。你在那裏看到了兩種立場之間的根本區別。一種不需要付任何代價的相信，因此你也會發現它在你的生命中產生不出任何屬靈的果效。或者對基督的效法——不僅僅是托馬斯·厄·肯培意義上的——而是聖經意義上的。他往哪裏去，你就跟從到哪裏。那正是啓示錄第14章第4節中聖徒的記號："他們跟隨羔羊無論往哪裏去。"而你要告訴我你不知道那是什麼意思？你當然知道。如果那要你付上一切，你就不想知道那是什麼意思。不是嗎？因此你滿足於一種因信而得的救恩。或者朋霍費爾所稱的"廉價的恩典"。廉價的恩典。
讓我告訴你，從來沒有廉價的恩典拯救過任何人。從來沒有恩典是廉價的。所以如果我們想要醜化恩典，沒有人能走到任何地方。讓我引用主耶穌的這些話。這些不是我的話。我懇求你們理解。這些教導沒有一條是我發明的。那些是主的話。我的任務只是把主所說的話闡明出來。"你們若要作我的門徒，就要背起你們的十字架。"這話在福音書中重複了這麼多次，我們一定是故意閉上眼睛纔沒有聽到他所說的。"若有人不捨己、背起他的十字架，"主在馬太福音中說，"就不能作我的門徒。"捨己。你不知道那是什麼意思？讓我們對自己誠實一點。我確定我們在理解上不至於那麼遲鈍。
那麼，門徒訓練意味着效法祂。不是外在的。請注意。我懇求你們。我們不要開始自欺欺人。效法祂並不意味着因爲祂這樣梳頭髮，我們也這樣梳頭髮。祂戴金邊眼鏡，所以我們也戴上金邊眼鏡。祂戴條紋領帶，所以我們也戴上條紋領帶。如果祂戴格子領帶，我們也戴格子領帶。我們不是在談論這些東西的外在形式。聖經沒有告訴我們主耶穌是什麼髮型。感謝神沒有告訴我們。因爲否則每個人都要在這裏留這些長長的捲髮。很快我們就會有滿教會可愛的嬉皮士了。
# 救恩與效法基督的關係
內在的效法。現在使徒保羅說的是與主耶穌同樣的事，但他以不同的方式說出來。這就是爲什麼我剛纔對達奇弟兄說，他已經給了我信息那部分的引言了。我們需要再次翻到羅馬書第6章這段經文，仔細看這件事。背起你的十字架跟從他是什麼意思？嗯，如果你對這意味着什麼還有任何疑問，使徒保羅會爲你澄清情況。
他在五節經文中五次使用了"與基督"這個詞。它一次又一次地出現。五節經文中五次。讓我讀給你聽羅馬書第6章第4到8節這五節經文。"所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬。"注意，與他一同埋葬。你注意到這些字了嗎？藉着洗禮歸入死與他一同。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。現在注意"同"這個字——第5節中出現了兩次。"我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。"
"我們知道"——我稍後回到"知道"這個詞。這是希臘詞ginosko，意思是藉着經歷來認識。不是僅僅藉着教導來認識，那會由像oida這樣的詞來涵蓋。而是藉着經歷來認識。Ginosko。"因爲知道我們的舊人"——你藉着經歷知道你的舊人已經釘十字架了嗎？你經歷到舊人被釘十字架的真實了嗎？你經歷了？我認爲今天教會中大多數基督徒不得不回答沒有。誠實地說，沒有。你經歷了舊人的死？保羅以完全的信心說，"我們知道"。我們在經歷上知道我們的舊人與他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。在經歷上你知道你是不是奴僕。那不是一個理論問題。如果你是奴僕，你知道你是奴僕。你不能做你想要做的善事。第7節："因爲已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。"
哦，我所愛的，我希望你理解這一點。這絕對至關重要。我們在這裏談論效法祂，而作爲成熟的基督徒，我們知道在基督徒生活最開始的那一點上。基督徒生活怎樣開始？我們相信基督爲我們死了。是的。但那不會拯救我們。那不會拯救你。你全心相信。是的。那不會拯救你。我需要向你證明嗎？還是你自己從經歷中不知道這一點？對於我們這些作牧師的人來說，我們有時在輔導那些作了多年又多年又多年基督徒的人時已經筋疲力盡了，我不知道多少年，他們就是沒有經歷到基督徒生活的真實。他們自己知道他們沒有脫離罪的權勢、自我的權勢、貪心、對世界的愛。他們知道那對他們來說不是真實的，他們過了很多年來找我說，"你知道嗎，我發現我沒有重生。"你要等多少年才發現你沒有重生、你沒有從上面生、你不是新造的人、你沒有行在新生命中？你還要多久才能發現這一點？
他們爲什麼發現了？因爲他們意識到他們的日常生活實際上與非基督徒沒有區別。在實質上他們沒有脫離罪的權勢。他們活在失敗和挫敗的感覺中。當罪來的時候，他們就崩潰了。他們無法抵擋罪的能力。他們真的相信嗎？他們當然真的相信。他們真的相信耶穌爲他們死了嗎？他們當然真的相信。我一刻也不質疑他們信心的真誠。那他們爲什麼沒有重生？親愛的，答案在這裏：因爲他們相信耶穌爲他們死了，但他們從來沒有與他同死。他們從來沒有在他的死裏與他認同。換句話說，他的死從來沒有對他們成爲真實。
今天我們在談論受難節。我要給你們什麼？再來一篇關於耶穌怎樣掛在十字架上爲我們流血的信息嗎？那流血、那死亡、那受苦——在經歷的意義上、在真實的意義上——對你來說將毫無意義，直到你已經與他同死，直到你知道那意味着什麼。哦，求你教導我那意味着什麼。求你教導我你爲我們死了意味着什麼。不是藉着讀什麼書來教導我，不是藉着用另一個關於釘子怎樣釘入他的手、他的腳、他的肋旁的感人故事來觸動我的情感來教導我，而是因爲我已經知道了與他同死是什麼來教導我。
一件事怎樣對你成爲真實？讓我問你這個問題：你怎樣知道一件事是真實的？有兩種方式：你讀一本關於它的書，或者你經歷它。當你讀到它時，它對你不會成爲真實的。它成了頭腦中的知識。你知道關於它的事。只有當你經歷它時，它纔對你成爲真實的。澳大利亞對你來說是真實的嗎？我沒有問你知不知道澳大利亞？我確定你知道。學校裏每個孩子都學過澳大利亞，我確定。它有什麼？它有袋鼠，有考拉熊，還有其他在澳大利亞跑來跑去的可愛毛絨小動物。它還有其他有趣的特色，比如大沙漠之類的。你可能不喜歡沙漠，但你喜歡考拉熊。所以這就是澳大利亞。所以，你知道澳大利亞。它的形狀看起來像這樣，在東北部有一個大堡礁。所以它有非常有趣的特徵。你認識澳大利亞？你認識澳大利亞？不，你不認識澳大利亞。你去過那裏嗎？沒有。那你做什麼？你知道關於澳大利亞的事。你從來沒有經歷過澳大利亞。澳大利亞是一塊知識，地圖上的一張圖。你不認識澳大利亞。事實上，你從來沒去過那裏。
你說認識澳大利亞是什麼意思？你去澳大利亞，你到處看看，你和人們交談，你聽他們的口音，你看那片荒野，你四處走動，然後你開始認識澳大利亞。你開始認識它，因爲你現在正在經歷它。這是有區別的。你認識耶穌嗎？你認識嗎？你對耶穌知道什麼？哦是的，我們都知道他爲我們死了，他復活了。你認識他嗎？這是我的問題。不。有多少基督徒真正認識他？但如果你不認識他，你就是在相信一個對你來說甚至不真實的人。當耶穌只是聖經裏的一個名字時，他怎麼能對你真實？哦，九百，有時候一千，你當然知道他的名字，但你認識他嗎？
你看，只有藉着經歷——我只是想把這一個簡單的要點講清楚——只有藉着經歷一個人，他纔會對你成爲真實。爲什麼耶穌對使徒保羅來說如此真實？嗯，他從在大馬士革路上遇見他開始。我的意思是，一旦你以這種方式經歷了他，他當然是真實的。但你看，這種經歷是否僅限於使徒保羅？當然不是。那我們怎樣發現屬靈生活是真實的，而不只是從主日學到現在我們所學到的、參孫做了什麼之類的那些塞在腦子裏的知識？不，它成爲真實是因爲你經歷了它。沒有一個真正知道與他同死、與他同活是什麼的人，會覺得基督徒生活的屬靈動力是不真實的。
整個基督徒生活就是關於這個。五節經文中五次。讓我們看這些經文，讓我們中間沒有一個人對這意味着什麼還有疑問。讓我們來看。因爲第4節說，"所以我們與他一同埋葬。"你怎樣被埋葬？嗯，你得先死，除非你是被活埋的。你先死。我們與他同死。我們不要用這些詞句繞來繞去了。讓我們把這個意思儘可能清楚地確定下來。
讓我帶你們來看這些經文。你們中懂一些希臘文的人會有興趣知道，在這五處經文的希臘原文中，你都會看到syn這個詞——拼作s-u-n，有時因爲希臘文的必要性變成s-u-m，有時s-u-n，有時s-u-s——但它是syn，"與……一起"的意思。與……一起。在大多數情況下，它作爲前綴加在另一個詞上。那其實是一個詞。與基督同死在希臘文中是一個詞：synapothnesko。Synapothnesko。與他同死，或者與他同釘十字架——這些在希臘文中都是一個個單獨的詞。我們想來看這些詞，因爲這是保羅非常喜歡用的。他總是使用這個"同"字，因爲它意味着認同，不可分離地與基督聯繫在一起。
在羅馬書第6章第4節中，suntapto這個詞——suntapto的意思是與……一同埋葬。讓我們從羅馬書第6章第8節開始，那裏講到我們與基督同死、已經與他同死。我們怎樣確定這意思？我們怎樣與他同死？嗯，"死"在這裏是什麼意思？它具體意味着向罪死。第10節說，"他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。"
那麼，當你效法基督的死時會發生什麼？達奇在第5章第5節提醒我們，這不是死他的死。我們不能死他的死。而是"在他死的形狀上"。注意那個副本。讓我們再讀第5節："因爲若在他死的形狀上與他聯合"——不是在他的死裏與他聯合。我們不要把這搞混了。"在他死的形狀上。"正如他向罪死，我們也是，當我們與他同死時，我們也像他一樣向罪死。這意味着，在效法他的過程中，有一種決心，一種委身，我在其中在神面前靠着祂的恩典說，"在這裏，現在，此刻，我一了百了地結束一切與神爲敵的事。"什麼是罪？罪就是一切對神不順從的事，一切與祂爲敵的事。我一了百了地了結它。沒有人應該在還沒有下定決心一了百了地了結罪的時候就接受洗禮。
但保羅在羅馬書中告訴我們，罪是寄居在肉體中的。"若我所作的，是我所不願意的，若我不想犯罪時卻犯了罪，那就不是我犯的罪，而是住在我裏面的罪，就是我肉體中的罪。"因此，了結罪不僅僅是了結罪的概念——我們又回到理智的事上去了。而是要了結肉體。了結肉體意味着什麼？就是了結我裏面一切屬肉體的東西。就是了結整個屬肉體的思維方式。這意味着，在實際操作中，我從現在開始委身於過屬靈的生活。
讓我們把這更加落實到日常生活中。也就是說，每當我在思考這個實際細節時，我是被肉體驅使去做某事。"若不捨己、背起他的十字架，就不能作我的門徒。"這意味着，一旦我被驅使去驕傲，我就砍掉它。一旦我被肉體驅使去嫉妒，我就毫不留情地砍掉它。一旦我被驅使去貪心——我想要這筆錢、我想要這輛車、我想要這棟房子——我就砍掉它。這些都是與肉體有關的。我了結一切與肉體有關的事。哦，這個向罪死的事開始越來越廣了。它將涵蓋一切與肉體有關的事。它涉及我在這個世界上整個的生活。你明白這個畫面了嗎？你明白了嗎？
這把我們帶到第二點：與祂一同埋葬。如果你想得到一個生動的畫面，在地上挖一個洞，把泥土蓋在你身上，感受一下被埋葬是什麼感覺，一種經歷性的感受。當你與祂一同埋葬時會發生什麼？你與這個世界了結了。整個世界對你了結了。死意味着我們與這個世界有關的一切的終結。想一想。當你死的時候，你的錢怎樣了？我想別人拿着走了。還會發生什麼？一個死人不再需要錢了。他不想錢了。他不記得錢了。某人——沒了。
哦，你說，"等等，等等，我開始對你所暗示的感到害怕了。"沒錯。你有權利害怕。我告訴過你：相信不需要代價；效法將讓你付上一切。當主耶穌，正如我們在腓立比書第2章被告知的，他做了什麼？他離開了他榮耀的家鄉，來到這個世界。你要跟從他？你願意嗎，親愛的？你願意跟從他？
那就是那個年輕的財主官所說的，"不，我該做什麼事纔可以承受永生？"主說，"嗯，你有誡命。"他說，"是的，是的，我知道誡命。"祂說，"嗯，我告訴你怎樣把誡命實行出來。你跟從我。""哦好的，很好，我要跟從你。""那麼去變賣你所有的。"我以爲我只是要相信你。相信你就可以了。變賣一切然後跟從你？"效法祂。祂離開了一切來到這個世界。祂說，"你想要跟從我？你想要承受永生？我告訴你通往永生的路：你去處理掉你所有的，來跟從我。"現在這就走向狂熱了。這就太過分了。
剛纔我們在談論一個體面的信心教義，藉此我可以坐在我的書房裏，以最體面的方式說，"我信。阿們。我把手放在這本聖經上，求神幫助我，我信。"現在你要讓我做所有這些荒唐的事？與祂同在？與祂同死？如果那個年輕的財主官准備好與基督同死，他爲什麼要擔心他的財產呢？你能給我解釋嗎？你想死還是不想死？做一個決定！我特別對那些要受洗的人說。請不要騙我，因爲你騙的是你自己。你想死還是不想死？如果你不想死，我懇求你不要來受洗。因爲如果你死了，你與這個世界的整個關係，就憑着"死"這個詞的定義，就已經改變了。你不可能還是老樣子。如果什麼都沒有改變，那你也不是基督徒。要麼有改變，要麼沒有改變。因爲否則你將會是那種兩年後來找我說，"你知道嗎，我兩年前受洗了，但我現在發現我沒有重生。"的人之一。爲什麼？因爲什麼都沒有改變。你知道什麼都沒有改變。
讓我冒着重複的風險再說一遍：相信改變不了任何東西。效法、認同、聯繫、與基督在他的死和他的生命中同在，將改變一切。它將把你的整個生命翻轉過來。它將用一把鋒利的刀、一刀砍斷你與世界的聯繫，永遠砍斷你與世界的聯繫。當你與基督同死時，一切都改變了。你看着這個世界，你用不同的眼光看它。你現在——他是完全的。我們正在跟從他，在他的完全中效法他。他在世界上的位置，就是我們在這個世界上的位置。正如使徒約翰所說的，"他如何，我們在這世上也如何。"
這是非常危險的教義。你以爲他在教導一些非常危險的東西，你完全正確。但我懇求你，我懇求你，讓我提醒你，我沒有教導這個東西。它就在神的話語中。是保羅說我們與祂同死。我們與祂同死。不要談論爲祂死的榮耀事情。那些遠在後面的路上。那些從來沒有與祂同死的人不用擔心爲祂死的問題。我們不會成爲那些連現在都不願意放下世界的殉道者。我們什麼時候纔會在後來放下它呢？
與祂一同埋葬。然後這裏所說的：與祂同釘十字架。第6節："因爲知道我們的舊人在祂裏面已經釘十字架了。"這會成爲很好的神學教義：在祂裏面。祂做了所有的死，我做了所有的活。那就太完美了，不是嗎？我在祂裏面死了，在那個代表人的裏面。哦是的，神學家們也想把我們帶到那裏去，因爲那會讓我們留在象牙塔裏體面的座位上，我們仍然可以作好基督徒，不需要改變一絲一毫。讓我告訴你，神不會放過你，直到祂把你改變得如此徹底，以至於到祂完工的時候你甚至不認識自己了。
我們不僅僅是"在基督裏"死。我們不是在基督裏面被釘十字架，以至於他做了死的工作我們可以做活的工作，對吧？我們可以隨意活在罪中，按照某些教導，因爲你總會得救。一旦得救，永遠得救。所以他做了死的工作，我們做活的工作。我們活在罪中而我們仍然會得救。嗯，你可以教導你喜歡的各種教義，但我在聖經中沒有看到這個。"我已經與基督同釘十字架，"保羅在加拉太書第2章第19節說——我應該說希臘文中的第19節，英文的第20節——"我已經與基督同釘十字架。"那結果是什麼？世界對我死了。我對世界釘了十字架，世界對我釘了十字架。
我不知道你們中有多少人能夠誠實地——我是說真正誠實地——說這在你的生活中是真實的。因爲如果它在你的生活中不是真實的，那麼自從你成爲基督徒以來有什麼改變了？有什麼改變了嗎？答案是，沒有。直到你與他同死之前，什麼都不會改變。
現在我們想要復活的大能在我們的生活中。我們想要經歷祂活的大能在我們裏面的真實。你知道多少基督徒，你能對他們說，"我在他身上看到了神的大能"？你知道多少？你能給我幾個名字嗎？很少。再讀第8節："我們若與基督同死，就必與他同活。"你不會與他同活。你不會經歷那得勝的大能，在第5節中也提到的，在這復活的生命中，現在就經歷，直到你知道與他同死是什麼意思。
甚至在這間教會中也有許多基督徒，我可以很容易地說，你也會誠實地輕易說自己，你不知道在基督復活的大能中活着是什麼。你不知道那是什麼，因爲你不知道與他同死是什麼。你的生命沒有改變。你是一個紙面上的基督徒。也許是一個主日學基督徒。也許是一個受過洗的基督徒。一個紙面上的基督徒。沒有改變。你表現得像任何非基督徒。你像非基督徒一樣思考。你在心裏隱祕處喜愛罪的想法。你玩弄罪、以罪爲樂，來到教會就說些高深的話，讓人相信你真的是某種好基督徒。神鑑察你的心，祂知道。祂知道什麼都沒有真正改變。什麼都沒有改變。但那與基督同死的人，對他來說一切都改變了。
你現在必須做一個決定。你會看到效法意味着什麼，認同意味着什麼。現在我希望你開始看到爲什麼一切都在救恩的理解上取決於救恩這件事，那是與順服像祂一樣的命令不可分離的。要完全，像祂完全一樣。要聖潔，像祂聖潔一樣。要憐憫，像祂憐憫一樣。我們整個生命都是以祂爲模式。我們從第一步到最後一步跟從祂的腳蹤。從踏入我們死亡的第一步開始，下到墳墓，與祂同釘十字架，在人們嘲笑祂的地方，我們站在那裏與基督同受嘲笑。正如希伯來書第13章第13節所說的，"這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱，"當他們向他吐唾沫的時候，他們也可以向我們吐唾沫，因爲世界怎麼看待我們這樣的人對我們來說已經無所謂了。我們已經與世界了結了。
你的財產對你意味着多少？沒什麼？不？我明白了。你能證明嗎？哦，你與你財產的關係什麼都沒有改變。你的家庭對你意味着多少？沒什麼？不多？"愛父母或弟兄或姐妹或兒子或女兒或妻子勝過愛我的，不配作我的門徒。"我們甚至與親人的關係也改變了。一切都改變了。這不是說我們少愛他們了，而是我們以不同的方式愛他們。在那不同的愛中，我們比他們所能知道的更深深愛着他們。但那是一種不同的愛。甚至我們愛的方式也改變了。我們爲他們的志向改變了。我們爲自己的志向改變了。一切都改變了。在那改變中，來了神的改變大能。
我們的時間到了。我們必須結束了。但我希望到這個時候你能看到我在開頭所說的話的意思了——完全的命令就是效法的命令，跟從祂腳蹤的命令，在我們日常生活中每一個細節上認同的命令。主在路加福音第9章說，每天背起你的十字架跟從我。每一天，好讓十字架每一天改變你的思想和你的關係。然後，因爲我們與祂同死，得以效法祂的死，正如我們在腓立比書第3章第10節所有的，然後我們在日常生活中經歷祂大能的豐滿。
我們或者想要作基督徒，或者不想。我們或者想要承受永生，或者不想。但在今天之後，不要有人再對我說，"我不知道。我不知道怎樣作一個真正的基督徒。我不知道怎樣在基督徒生活中得勝。"你每一天、每時每刻跟從他。你跟從他思想的模式。你跟從他生命的目標。你從拯救人類的目標來看一切事物，正如達奇弟兄提醒我們的。他不是爲自己死的。他爲別人而死。我們不需要爲自己死。基督爲我們死了。但現在我們與基督同活同死，是爲別人。保羅就是這麼說的。他爲我們死，叫我們無論活着還是死了，都與他同活或與他同死。與他同在。不僅僅是"爲"他。而是與他同在。持續的聯繫。持續的認同。
這就是命令。這是我們每天的呼召：有意識地在我們一切的思想中效法祂。每一次有一個念頭來到你心中——保羅說，"我將每一個思想都帶到順服基督的地步。"你知道那意味着什麼嗎？意味着讓每一個思想都效法他。每一次你要思想你的工作時，你說，"基督怎樣看這事？"每一次你要做別的事情時，你說，"他會怎樣做這事？他要我怎樣做？"爲此你必須與他保持持續的活的關係。在那活的關係中來了相交。在那相交中來了大能。人們看着你說，"他不一樣了。他真的不一樣了。"不是在某種表面的意義上，不僅僅因爲你是個好人，而是因爲他們感覺到神同在的大能在你裏面。他們感覺得到嗎？
我確定你們許多人在工作場所，他們認爲你是個好人。"他真的很好。"他們是非基督徒，也是好人。那讓他們成爲基督徒了嗎？不。做好人不是基督徒的內涵。你的同在可能讓另一個人感到非常不舒服。它使他知罪。他可能不認爲你很好，但那纔是使你成爲基督徒的原因，因爲是神在你裏面的同在、祂的聖潔在你裏面，產生了引人注目的效果。
你看到你思想方式的變化了嗎？你現在怎樣思考？以自我爲中心？你關注你自己、你的緊張焦慮、你的需要、你的這個、你的那個，直到你死的那一天。你已經忘記了自己。如果你還沒有死，你總是你自己思想的中心。你看到效法的美了嗎？它讓基督成爲我們思想的中心，因爲我們正在效法他。我們的思想遠離我們自己。它聚焦在他身上。"仰望耶穌，"正如希伯來書第12章第1和2節所說的。整個基督徒生活就是仰望他。你要仰望他做什麼，除非你在效法他？你在跟從他生命的模式。
所以救恩聚焦在這個教導中，完全的命令中，因爲它把我們整個注意力從自己轉向祂，轉向我們的模式、我們的目標、道路、真理和生命。如果你的生命聚焦在你自己身上，你知道你還沒有改變。你基本上還是沒有重生的。但如果你在一切事上的焦點是祂，注意力的中心就不再是你自己。
你知道，在實際操作中它對你的生活產生了了不起的影響，甚至在日常生活中。它改變你的生活，以至於你甚至忘記了緊張焦慮。你失去了緊張焦慮。你知道人們爲什麼緊張焦慮嗎？因爲他們總是關注自己。那些有緊張焦慮問題的人，是因爲他們總是在自我內省。當你忘記自己、把你自己完全聚焦在耶穌身上作爲你生命的模式時，它會產生奇妙的效果。你突然有了一個在自己之外的目標。你的生命向外轉。你不記得自己、你的需要。你想到別人。你想到需要——權衡優先次序。有時一個人對你提出要求。有時是整個教會。你必須權衡哪個更重要。你可能不得不把教會的利益放在個人的利益之前，而那個人感到被拒絕了。你的良心是清潔的。你不是爲了自己的緣故做這些事。你是爲了教會的緣故做的。
某些個人可能對你不滿。那個人可能是你的丈夫、你的妻子、你的父親、你的母親。其他人指的是大多數人的整體利益。我們必須做出選擇。但你的生命總是聚焦的，爲了別人的緣故跟從祂的模式。突然你的緊張焦慮消失了。你發現你能睡得更好了。甚至你的頭痛也消失了。甚至你的疲倦也減少了。我發現很多時候當我真的很累的時候，傾向是把注意力集中在自己身上、集中在我的疲倦上。我必須有意識地說，"主啊，我筋疲力盡了，我要故意把我的心和我的思想轉向你，正如你活着、正如你爲別人而死，我在這裏爲別人而活、爲別人而死。"我忘記了我的疲倦。我忘記了一切別的。我爲他們而活，爲你的緣故。突然連疲倦也不那麼疲倦了。連軟弱也再次變爲力量。聚焦在我們的模式——耶穌自己身上，會產生奇妙的效果。奇妙的效果。
讓我們在神面前安靜禱告。