今天我們繼續在主的話語中講解，特別是關於重生和更新，當我們每週繼續在這個系列中，更充分、更清楚地進入重生、更新和完全的意義。但今天我們想特別關注更新這件事。我們已經說了關於重生的一些事情。我們已經講了很多關於完全的內容。我們想多說一點關於更新的事。原因是這樣：有些人，即使聽了到現在爲止的這些系列信息，仍然不完全清楚自己是否已經重生或者只是在更新中。
這個問題在他們犯了某個罪的時候變得特別尖銳。每次他們可能犯了某個罪，就開始想，"我重生了嗎？"他們不斷掙扎於這個問題。也許每次你犯了某個罪，這個關於你是否真的重生了的問題又會回來，以至於你永遠不確定自己是基督徒還是不是基督徒，是門徒還是不是門徒，或者你是在重生和更新之間的某個地方徘徊，你真的不知道你在邊界的哪一邊。今天我的目標是讓這件事在我們心中非常清楚，這樣你就不會永遠在想，"我重生了沒有？"每次，比如說，你發火了或者做了一些你知道是錯的事，你就立刻問這個問題，"我真的基督徒嗎？我做這樣的事情真的重生了嗎？"
那麼，重生和更新之間清楚的邊界線、分界線是什麼？我們怎樣知道自己有沒有越過這條線？我之前說過，我認爲這應該是絕對清楚的，作基督徒不意味着消除罪。不意味着根除罪。它意味着罪作爲一種可能性持續存在於我們的肉體中。保羅非常清楚地指出肉體是我們生命中罪的根源、基地。只要我們還有一個肉身，罪就住在那裏，駐紮在那裏。它是安營紮寨、根深蒂固在我們肉體中的。這並不意味着因爲罪在肉體中我們就必須犯罪。它的意思是雖然如此我們必須不斷克服那住在肉體中的罪。我們一生都將與這個始終存在的罪的現實爭戰。這不意味着我們必須打敗仗。相反，我們總是可以對罪得勝。但有時候我們確實，看起來，輸掉了爭戰。當我們輸掉爭戰的時候，問題就出現了。那個問題就會出現在你腦海中："我重生了嗎？"
你那天被激怒了。你那天發了很大的脾氣。你以一種不體面的方式、一種可恥的態度，對待你的室友、你的同事。你立刻說，"我不應該這樣行事。"當你回過神來的時候，你意識到基督徒不應該那樣行事。因此，你立刻問這個問題，"我做這種事，我是基督徒還是不是？"
現在這對許多基督徒來說成爲了一個非常嚴重的問題，特別是如果他們傾向於經常打敗仗的話。
那麼，讓我們清楚地理解重生的定義或標記。我們在羅馬書第6到8章中找到的一個重生的特殊標記。在羅馬書第6到8章中，重生的中心標記是什麼？也就是說，你怎樣知道你是基督徒還是不是基督徒？在羅馬書第6到8章中，我們可以看到保羅沒有給我們留下任何疑問關於邊界線在哪裏。他在這裏所做的——我們可以簡單地從統計上建立這一點，只需看他在羅馬書第6到8章中使用詞語的方式，這樣我們就可以排除所有的猜測。這不是一個解釋的問題。這只是一個解經的問題，我們只是看某些詞語的反覆出現。
我們在這段經文中看到的表明，在羅馬書第6到8章中，或者具體從羅馬書第6章第18節到羅馬書第8章第21節，在這三章的範圍內，他反覆使用"自由"這個詞。事實上，他使用"自由"這個詞——無論是動詞形式還是名詞形式——他在不到三章中使用了七次。自由。對於懂一些希臘文的人來說，這個詞是eleuthero。這個詞可以是"釋放"、"我使自由"或"釋放某人"。被動形式是"我被釋放"。他使用這個詞七次。羅馬書第6章三次，羅馬書第7章一次，羅馬書第8章三次。從罪中被釋放。從罪的奴役中被釋放。這就是保羅在這三章中反覆強調的。
他還使用了一個比"自由"這個詞出現更頻繁的詞。在羅馬書第6到8章中，他使用"奴僕"或"奴役"或"使爲奴"這個詞十二次。他以動詞形式"使爲奴"、名詞形式"作奴僕"等方式使用，共十二次。對於懂希臘文的人來說，這個詞是douleo，來自doulos，意思是奴隸。這非常引人注目，因爲"被奴役"這個詞的被動形式或"作奴僕"在保羅羅馬書第6到8章以外的著作中只使用了四次。在保羅所有其他著作中只出現四次。但在這三章中，它出現了十二次。這向你展示了罪的奴役和從罪中得自由這兩個概念在羅馬書第6到8章中出現的頻率有多高。
現在要點很簡單：未重生的人是被罪奴役的。這就是羅馬書第6到8章的要點。他完全在罪的管轄之下——事實上，"管轄"這個詞也是保羅著作中只在羅馬書第6到8章中使用的另一個詞——未重生的人完全在罪的控制、管轄、奴役之下。但重生的人，已經與基督同死並與他同復活的人，是從罪和罪的捆綁、管轄中被釋放的。這就是保羅要表達的基本要點。那就是羅馬書第6到8章的中心論點，說得非常簡單清楚。
所以保羅沒有讓我們對情況、對重生和未重生之間的分界線在哪裏留下任何疑問。重生的人因此是一個發現罪的枷鎖、罪的鎖鏈已經被打破的人。以前他犯罪是出於純粹的強迫——他沒有選擇只能犯罪，他不可能不犯罪——現在他重生了，他是一個新人，他已經與基督同死並復活了，他不必犯罪。這不意味着他不能犯罪。但他不再在罪的統治、罪的權勢之下了。他不必犯罪。你可能仍然會發怒。確實，你可能仍然會像以前一樣發脾氣。但你不是非得如此。因爲現在，聖靈已經進入了你的生命。聖靈使你能夠勝過罪的能力。
這就是羅馬書第8章第1和2節所說的。羅馬書第8章第1和2節所提出的要點：賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。釋放了我。就是這樣。那個律不能再強迫你了。罪和死的律不能再強迫你犯罪。這是重要的區別。因此，應用在你的生活中，你可以立刻看到。你犯罪嗎？你試圖掙脫那個罪，但你做不到？你再試一次還是做不到？那麼你還沒有重生。如果你發現自己如此被一個罪所奴役，以至於它的能力是強迫性的——你對那個罪說不了，但沒用，你還是犯罪，它還是會強迫你做你不想做的事。
現在我必須在這裏畫一個重要的區別，我之前在別處也畫過。未重生的人被迫犯罪不一定是因爲他想犯罪。不是說他的意志被捆綁在不能意願善事的意義上。他的意志被捆綁僅僅是在這個意義上：雖然他能意願善事，他卻無力行出來。說了這些之後，讓我們把這個區別在我們心中弄清楚。未重生的人可能想做一些好事。有時候他甚至可能成功地做出來。保羅所強調的要點不是未重生的人從不做善事。他所強調的要點是他不能持續地過義的生活。他可能偶爾說一些友善的話。他可能偶爾做一些看起來是好的事。但他不能持續地過義的生活。因爲罪把他捆綁了。
重生的人的情況恰恰相反。得救的人的情況是他能夠持續地過義的生活，雖然他偶爾也會犯罪。你看，未重生的人偶爾做一些好事，但他不能持續地活在義中。重生的人持續地活在義中——或者說應該如此——但偶爾會犯罪。我們將探討他偶爾犯罪的原因，因爲那個原因的理解是重要的。
那麼，你的情況如何？如果你偶爾能做一些好事，但不能持續地過基督徒生活——關鍵詞是"持續地"過基督徒生活——如果你發現自己處於罪的捆綁之下，當你對一個罪說不的時候，你還是會犯罪，那麼你知道你在重生方面有問題。你仍然在罪的權勢之下。你仍然活在它的捆綁中。另一方面，如果你發現當你對付一個罪的時候，你對那個罪說不，你實際上能夠靠着主的大能從那個罪中掙脫出來，那麼你就是重生的。但你偶爾確實會犯罪。當你犯罪的時候，你不必對自己說，"我重生了沒有？"因爲我們已經指出重生的人偶爾也會犯罪。正如我所說，我們稍後會看到爲什麼會這樣。但一旦他犯了罪，他的良心受到深深的攪擾，他立刻爲那個罪悔改。
如果你犯罪而你的良心不打擾你，你也不爲罪悔改因爲它不打擾你，那麼你有理由考慮你是否真的重生了。因爲如果聖靈住在你裏面，你的良心變得異常敏感。以前不打擾你的事情現在有一種方式會大大打擾你。那是聖靈在你裏面工作的確切記號。當我看到一個人犯罪後立刻爲此深感痛苦，爲此深深懊悔，我立刻知道那人是主的兒女。良心如此深深地敏感，明顯聖靈在那人心中動工。因犯罪而有的純粹痛苦、因犯罪而有的憂傷，是那人是神兒女的證據。但那犯罪然後說"那又怎樣？有什麼關係？反正每個人都這樣做"的人——那種人不是基督徒。良心是遲鈍的。是剛硬的。不敏感的。不聽從主的聲音。
所以我希望這個基本要點是絕對清楚的。至少對你自己來說，辨別這些界線並不困難。有時候別人可能很難辨別你是否重生了。但至少在你自己心中，你是否脫離了罪應該是完全清楚的。我認爲這是一個不應該讓任何人有疑問的問題。你在辨別這件事上不應該有任何困難。它不是模糊的、不確定的、混亂的。它是非常清楚的。
那麼，問題就來了：如果我們已經重生了，爲什麼基督徒仍然會偶爾犯罪？爲什麼你會做那些你知道不討主喜悅的事，但 你在當時竟沒有完全意識到？在我繼續之前請注意——也許我應該說說羅馬書第7章。那裏也有一個重要的區別。
在羅馬書第7章中，保羅描述的是他在律法之下生活時所經歷的狀態。也就是說，當他是一個虔誠的法利賽人，試圖靠自己的力量來滿足律法的義的要求時。他很快發現自己做不到。他真正想要做的善事，他做不到。換句話說，宗教人士——從羅馬書第7章中理解這一點也很重要——與未重生的人相比並不在更好的狀態。我在別處已經清楚地說明過，作一個宗教人士和作一個屬靈的人之間有重要的區別。在羅馬書第7章中，保羅描述的是一個在律法之下的宗教人士的狀態。在羅馬書第8章中，他描述的是一個在聖靈之下生活的屬靈人士的狀態。所以那裏有一個區別，一個重要的區別。
有些人獲得了一種宗教。我常對你們說，我不希望你以宗教的意義成爲基督徒，即你採用了一種宗教。因爲宗教不能救你。只有基督能救你。宗教可以爲你做各種有趣的事，正如保羅長期在宗教之下生活所發現的。但它不能爲他做的就是釋放他脫離罪的捆綁。你可以看到羅馬書第7章與前幾章不同，因爲保羅用第一人稱說話："我"。"我這樣，"和"我那樣。"羅馬書第7章有趣的地方就在這裏。全都是第一人稱，因爲他是在說他作爲法利賽人、宗教人士、作爲猶太人活在律法之下卻未從罪的捆綁中得釋放的那種極其深刻的個人經歷。
因此，請記住：世上有許多宗教人士，也許在我們中間也有。但宗教人士不是重生的人，直到他從罪的捆綁中得釋放，直到聖靈進入他的生命。所以我們發現在羅馬書第6、7、8章中，我們有三個不同的類別。我們有一種狀態，即一個人作爲外邦人是未重生的。在第7章中，我們有一個人作爲猶太人是未重生的，但擁有神的律法。然後只有在羅馬書第8章中，我們纔有重生之人的畫面。這三章是聖經中最關鍵的章節之一。理解了這一點就是理解了作基督徒、重生和更新的全部精髓。
現在，一旦你真正重生了——你已經與基督同死，你已經從律法中得了釋放，你已經從罪中得了釋放，現在你藉着聖靈活在基督的權柄之下——只有現在你才進入我們可以談論更新的階段。當你未重生的時候不可能有更新這樣的事。但一旦你重生了，一旦你從罪中得了釋放，現在更新就可以開始了。
在這一點上，讓我們翻到哥林多後書第4章第16節。哥林多後書第4章第16節。我們在保羅的著作中讀到這樣的話。他說："所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞"——不是"本性"；這裏的希臘詞是"人"——"外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。"裏面的人每天都在被更新。更新是一個日復一日的過程。今天你正在被更新。昨天你正在被更新。明天你仍然在被更新。然後它繼續下去，每一天，直到我們見主。這就是爲什麼更新如此重要。它與現在、此時此刻有關。如果你已經重生了，甚至就在今天，就在此時此刻，當你正在聆聽神的話語時，你正在被更新。你正在被更新。這是一個持續的過程。
但現在請注意：使用"更新"這個詞本身——保羅說我們正在被更新——意味着有東西需要被更新。也就是說還有舊的在。因爲如果舊的不再在那裏，就沒有什麼更多的需要更新了。"更新"意味着還有舊的仍然存在，不是嗎？因爲如果所有舊的都消失了，我們已經是全新的了，就沒有什麼留下來需要更新了。但"更新"這個詞本身意味着還有舊的仍然存在。這個舊的東西正在每天被移除或被替代的過程中。每一天你都被推得更接近基督的形像。
我們可以把畫面比作走路。你正在朝着一個目標、一個特定的目的地走。每一天就像一步。你向前邁出一步，那意味着你把更多的距離甩在身後，越來越接近你要去的地方。你看，因此這個持續的更新就像朝向目標走路。過了一段時間你回頭看，你發現自己離以前的你更遠了，越來越接近你在基督裏應該成爲的樣子。有進步，一步一步的。每一天我們正在拉近——或者說應該拉近——與我們在基督裏應該成爲的樣子的距離。
關於這個更新我們需要記住的第二件事是，這個更新的過程不是自我努力。即使在這裏也不僅僅是我們以某種方式更新自己的行爲問題。因爲提多書第3章第5節告訴我們，我們是藉着或靠着聖靈被更新的。聖靈是這個更新過程的總工程師。祂每天都在改變我們。那意味着每一天聖靈都在你的生命中工作，利用你日常生活中的各種環境。我們會在另一篇信息中回到這一點——祂用來更新我們、使我們完全的工具。
也許，例如，你發現自己處於不太愉快的處境中。也許你的婚姻有問題。也許你的室友有問題。你有沒有意識到你的室友、或你的婚姻問題、或你的身體問題、你的健康問題、你在工作中遇到的問題、學業上的問題——所有這些困難實際上都被聖靈用來更新你？理解這一點非常重要。因爲如果我們理解了這一點，我們就不會對這些事情唉聲嘆氣了。但我們總是忘記。
你看，因爲你們中間工作的人需要知道一件事。當你想讓某樣東西變得美麗時，你必須用砂紙來打磨它。或者你必須時不時處理車上的鏽斑。你在車上怎麼做？嗯，你有這個鏽斑。你必須用鋒利的工具把鏽切掉，真正地把鏽刮掉，直到裸露的金屬露出來。你在上面工作，敲打它、錘擊它，直到所有的鏽都被取出來。做了這些之後，你填入也許是某種玻璃纖維，然後把洞蓋上。然後你要用一臺機器，或者手工，用非常粗糙的砂紙打磨、刮削。然後你用不那麼粗糙的另一張砂紙，把它磨得更光滑。然後你怎麼做？你噴上一層漆，然後再一層漆，再一層漆。所有這些漆飛來飛去，各種氣體的味道瀰漫在周圍，我們中間對此過敏的人——它對呼吸系統做各種事情。
但你看，這是過程。完成之後，哦，太漂亮了。沒有人知道這東西有什麼毛病。車子被更新了。你看，舊的被移除了。新的又來了。它正在被更新。它又開始好看起來了。但在過程中，你必須使用鋒利的工具。你必須敲打、鑿削、研磨、刮擦。聖靈想要更新我們的時候也這樣做。祂也這樣做。我們暴露在世界中時就有這些鏽斑冒出來。主必須在我們身上動工。也許正是你的丈夫或妻子成了祂需要用來磨掉這些鏽斑的粗砂紙，然後再磨掉這些粗糙的邊緣，這樣祂就能讓你變得美麗。當然，那時候我們對我們的妻子、或我們的丈夫、或我們的室友，或任何一個在各個方面摩擦我們——至少我們覺得——在我們的鏽斑上敲打，做所有那些我們覺得相當惡劣的事的人，不是很感激。對。但沒有這些，我們怎能變得美麗？
這就是爲什麼保羅說，"凡事謝恩。"因爲在神手中，萬事互相效力叫人得益處。如果你以正確的方式接受，你會變得非常美麗。當然，如果你以錯誤的方式接受，你可能變得更醜，因爲那東西在你身上效果不會很好。對。但我們會在另一篇信息中回到這一點。在此時重要的是簡單地記住：是聖靈每天在我們身上做祂的工作，通過各種生活境遇更新我們，使我們更加美麗，將我們模成神兒子的形像。
關於更新需要注意的第三件事：我說的第一點是更新意味着舊的仍然存在。第二點是聖靈是在我們裏面工作的那位。第三點是最根本需要被更新的是我們的心思。我們的心思需要被更新。也就是說，我們思考的方式。我們思考的方式就是我們行動的方式。我們爲什麼發怒？爲什麼發脾氣？因爲我們思考的方式是這樣的。我們的心思導致我們去行。因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。你爲什麼說了不友善的話？因爲你想了不友善的事。真的。
所以如果我們想改變我們的言語或行爲，顯然聖靈必須在我們心思上動工。讓我們翻到以弗所書第4章第23節。以弗所書4:23。我們可以從第22節讀起。以弗所書4:22："就要脫去你們從前行爲上的舊人"——你看，從前的生活方式——"這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。"第23節："又要將你們的心志改換一新。"你看，你們心思的靈、態度，必須被改變。這就是聖靈要對我們做的。我們也知道羅馬書第12章第2節，當然："不要效法這個世界，只要心意更新而變化。"重新變成新的。
現在，我們有某些心思態度是相當難以改變的。但有一件事我們必須非常清楚地記住——你和我必須非常清楚地記住——那就是：舊的和新的不能兼容。舊的和新的不能兼容。它們就是不能融合在一起。它們不能彼此相處。主耶穌在馬太福音第9章第16和17節中把這說得很清楚，他說到你不能拿一塊新布補在舊衣服上。你不能把新酒裝在舊皮袋裏。因爲它們會——一個會毀壞另一個。它們不兼容。它們就是不能協調。
這就是爲什麼，當你的心思沒有被更新時，你會過得很糟糕。因爲舊的和新的要在裏面彼此爭鬥。你的心思會陷入各種麻煩。你會缺乏平安、缺乏喜樂，內在的衝突會讓你的生活變得非常困難。事實上，生活會變得相當難以忍受。
# 完全的態度（第2部分）
我們今天繼續在神的話語中學習。我們一直在一個系列信息中學習——我再次爲你們中間新來的人說這話，好讓你們知道我們在做什麼——我們一直在學習聖經關於所謂的重生、更新和完全的教導。
重生只是使徒約翰在約翰福音中使用的術語，當他向我們傳達主教導的那個方面，告訴我們當我們成爲真正的基督徒時在我們身上發生了什麼。我必須強調"真正的基督徒"這個詞，因爲今天世界上有一半人這樣或那樣地聲稱自己是基督徒。真正的基督徒是一個已經被重生的人，用更通俗的說法就是：從上面生。重生，只不過是進入一種新的生命的比喻說法，就是神的生命——因此，重生不是一個神祕的術語。它只是意味着以前你過着與神隔絕的生活，一種因你的罪而與神隔絕的生活，當你成爲真正的基督徒時，你就重生了。也就是說，像一個新生兒一樣，你進入了一種新的生命。這種新生命是靠着神在你裏面的能力而活的生命。神在你裏面的能力。
以前，你過着一種以自我爲中心的生活，一種被你的自私利益所主導的生活，一種被聖經所稱的肉體所主導的生活——肉體就是你所有支配你以自我爲中心的思維的肉體慾望和私慾。那是舊的生活方式。但當你重生了——這個被嚴重誤用或很少有人理解的詞——它只是意味着現在你進入了一種新的生命，而這種新生命不再以自我爲中心。它以神爲中心。它從自我向外轉向神並轉向其他人。它是由神、由神的靈所激勵和賦予能力的。這就是重生。從上面生，意思就是這樣。
在這個系列信息中——我想現在已經是這個系列中的第22篇了——這些系列信息涉及重生，而更新回答的問題是：我成爲基督徒、真正的基督徒之後會怎樣？聖經的回答是——許多人以爲當你成爲基督徒時，事情就完了。你知道，現在你所要做的就是坐着等上天堂。那是一段漫長的等待。與此同時，從你成爲基督徒到你去天堂之間的所有時間都或多或少地浪費了，在等着到達那裏。不，不。神爲你有一個強化的計劃，在這個計劃中祂更新你。祂漸進地改變你、轉化你，進入祂的計劃，變成祂要你成爲的那種人。那種人的美麗是令人驚歎的，如果我們每個人都能成爲神要我們成爲的那種人。
所以當你成爲基督徒時，那不是結束。那是開始。我特別再次對今天要受洗的人說。那是神更新計劃的開始，在這個計劃中祂不斷地改變你、改變你，塑造你、塑造你，將你轉化爲基督的美麗——一種沒有任何整形外科醫生能夠改造你的外表使之看起來像某個好萊塢明星的美麗。那算不了什麼，算不了什麼，與神要在你這樣的人身上所做的相比。神是一位不在膚淺的外表上動工的整形外科醫生。但祂會在內裏改變你，直到基督的美麗從你裏面照耀出來，使你因他的榮耀而發光。這就是神信息的美麗。
那麼，更新可以簡單地描述爲神深刻的、轉化的、美化之工。祂不會停止更新我們的這個進程。一旦你成爲真正的基督徒，他不會停止更新我們的這個進程，直到基督的完全在那日在我們身上彰顯出來。在那日。我想在那日，當我們站在主面前的時候，將會有多麼美麗的一羣人。我不是說只是外表美麗。外表的美麗都會褪去，不是嗎？你看到頭頂的頭髮開始稀疏了。你看看自己二十年前的照片說，"哇，還不錯。"但你在鏡子裏把照片舉到自己面前——最好收起來。收起來。不要再提醒自己那些日子了。
但當神賜給我們美麗時，那美麗不但不會褪去，反而會增加。你聽說過一個美麗的人變得更美麗嗎？嗯，直到你瞭解了聖經關於更新的教導之前是沒有的。有些人來到主面前，你認識他們最初歸向基督的第一年。你說，"哇，相當大的變化。"與那人以前的樣子相比，你看到了變化。但你知道嗎，如果那個人繼續與主同行，他會變得更加美麗。兩年後，你再看他，你說，"咦，他怎麼比以前更美麗了？"五年後，他甚至更美麗了。這就是爲什麼我說，當神開始工作使一個人變美麗時，沒有任何整形外科醫生能做到。因爲整形外科醫生所做的也會隨時間開始退化。但神所做的，正如使徒所說，越來越明，直到完全的日子。那真是太奇妙了。越來越明，直到完全的日子。剛纔他們不是在唱完全的日子嗎？是的，完全的日子。那不是太奇妙了嗎？越來越明。
這就是爲什麼我們談到——我希望你現在清楚這些術語了，因爲我不想使用你甚至不知道我在說什麼的術語。重生：成爲真正的基督徒。更新：神的成聖計劃，或屬靈的美化計劃。因爲當你用"成聖"時，沒有人知道你在說什麼。這些都是高深的、技術性的神學詞彙。但爲什麼不談論美化呢？直到那美麗變得完全，我們就有了得榮耀。那就是完全是什麼。所以重生，如果你仍然想用神學術語來說的話，重生等同於稱義。更新等同於成聖。完全等同於得榮耀。所以對於你們神學導向的人來說，全部都在這裏了。好嗎？稱義、成聖、得榮耀。我希望說這些沒有人理解的大詞讓你感覺不錯。
現在，這三件事都與救恩有關。它們是救恩的三個方面。因此第一部分，重生，是第一階段，救恩的第一步。但我們絕不要以爲那就是救恩的全部，因爲有些基督徒想象得救就是稱義，而那就是救恩的全部了。完全不是。救恩的第一步是重生，成爲基督徒，神在我們生命中的轉化工作。下一步是更新——有一個令人興奮的計劃，正如我們所說的，美化計劃。然後第三個階段是得榮耀，或完全，這是我們正在走向的、我們正在朝向的目標。
那麼，我希望我們非常清楚地掌握這三件事。聖經是以另一種方式來表達這三個階段的。我們與祂同死，我們與祂同活，我們與祂同作王。那是聖經表達它的另一種方式。你可以在提摩太後書第2章第11和12節看到，例如。我們現在不需要翻到那裏。但提摩太後書第2章第11和12節有這樣的話："我們若與基督同死，"使徒保羅說，"就必與他同活。我們若能忍耐，也必和他一同作王。"你在那裏看到三件事。與他同死——那就是當這些親愛的人進入洗禮時現在正在發生的事，他們將與他同死。正如我們上次所看到的，不僅僅是基督爲我們死了。我們不是因爲基督爲我們死了就簡單地得救了。我們得救是因爲我們與他同死。他爲我們死了，這是真的。但我們也必須與他同死。我們上次已經詳細講解了這一點，你在提摩太後書2:11和12中再次看到。
但我們若與祂同死，就必與祂同活。注意：與祂同活就是我們描述爲更新的這部分，或者聖經描述爲更新的部分。然後我們也要與祂同作王。那就是得榮耀。那就是完全。這就是爲什麼我們必須完全。因爲神不會讓任何不像祂的人與祂一同作王。如果我們以祂的名義代替祂作王而我們不像祂，我們就會完全誤表祂。我們會變成什麼？我們會淪爲心胸狹窄的小獨裁者，試圖以神的名義到處發號施令。你知道，有些牧師，很遺憾地說，就像小獨裁者一樣。他們以爲自己真是個人物。當他們成爲牧師時，他們就對自己的權力有點醉了。如果他們的教會大一點，他們以爲自己真是地上昂首闊步的小國王。沒有人應該在基督的教會中擁有權柄，除非他在某種程度上變得像他。我們是僕人。我們是僕人。沒有人會作王，除非他知道作僕人是什麼意思。主耶穌說，"我來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。"他對你們說的也是一樣。
所以，你看，在我們裏面擁有神的品格的這種屬靈完全是多麼重要，這樣我們才能作王。也就是說，能夠以一種正確代表祂的方式來事奉祂。在我們上一篇信息中，我指出了這一點。這就是爲什麼每一個基督徒在更新的過程中都以基督爲生命的模型。你不是一個真正的基督徒，而且你會知道自己不是一個真正的基督徒，如果你沒有把以基督爲生命模型作爲你的目標。在我們上一篇信息中我們看到，真正的基督徒之所以知道自己是真正的基督徒，正是因爲他整個生命的目標是效法基督的生命。
今天這些親愛的人要受洗了。他們正在邁出以基督爲生命模型的第一步。怎樣做？在於基督爲罪而死、向罪而死，所以他們也要爲罪死、向罪死。他們要死。注意：不僅僅是基督爲他們和我們死了。而是他們在自己這方面採取積極的步驟向罪死，了結我們所看到的舊的以自我爲中心的生活方式。當你觀看洗禮的時候，我希望你記住這一點。他們在做什麼？這是某種神祕的事嗎？不。他們正在以外在的行動做他們內在生活中正在發生的事。即，他們正在了結——他們正在向——舊的以自我爲中心、被罪主導的生活死。這就是它的意思。在觀看洗禮時記住這一點。否則整件事對你來說就變成一個毫無意義的儀式了。
每一個基督徒都經歷那一步，在那裏他了結舊的生活方式。我們將從其他方式看到我們怎樣知道自己是否是真正的基督徒，是否我們已經了結了舊的生活方式。但其中一個證據恰恰在於：有效法他生命的決心。正如我們所看到的，聖經中效法基督的教導，從開始到結束，從與他同死到現在與他同活，到將來與他同得榮耀。因爲如果你不與他同死，你就不會與他同活。如果你不與他同活，你就不會與他同得榮耀。就這麼清楚。我相信你會發現這一切沒有什麼難以理解的。
而你的生命效法基督就是信心的具體表達。那就是亞伯拉罕式的信心是什麼。亞伯拉罕式的信心不只是談論信心。不是關於信心的理智上的相信。而是跟隨神在基督裏爲我們生命所定的計劃。那就是門徒訓練的意思。跟從基督的意思。效法他的意思。
現在讓我這樣說。你可以這樣或那樣地相信基督而不跟從他。但你不可能不信他而跟從他。所以你可以相信而不跟從。你可以相信而不是門徒。你可以這樣或那樣地相信，正如雅各所說，"鬼魔也信，卻是戰驚。"你可以相信這一切都是真的卻不做任何事，不順服在基督裏生命的呼召。但你不可能不信心而跟從。這就是爲什麼我上次指出聖經意義上效法基督只能藉着信心來做。沒有人能靠自己的力量和自己的智慧來效法基督。你試試看就知道這是不可能的。你需要信心——亞伯拉罕式的信心——才能效法他，才能跟隨他無論他往哪裏去。這就是爲什麼救恩是因信稱義。這種信心。不是某種信仰告白，不是接受某種教義。而是一種在與神的活潑關係中生活的實際信心，跟隨祂無論祂領我們到哪裏。
我們需要繼續前進。我想立即處理這個問題。這篇信息的第一個要點是：我們怎樣知道自己重生了沒有？我們怎樣知道自己是真正的基督徒還是不是？我發現經過了一系列的講解之後，我仍然有人來找我，仍然發現他們不知道自己是否真正是基督徒。他們仍然不確定。這篇信息的剩餘部分將專注於一兩種方式——也許是具體兩種方式——讓我們怎樣確知、滿有把握地知道我們是否是真正的基督徒。有真正的確據；也有虛假的確據。許多基督徒把自己的生活建立在虛假的確據上。我們想來看真正的確據。我希望今天這裏沒有人會在之後來對我說，"我還是不知道自己重生了沒有。我還是不知道自己從上面生了沒有。我還是不知道自己是真正的基督徒還是不是。"那麼，我們還要多久不知道這些事呢？今天你一勞永逸地確定下來是至關重要的。
現在我們立刻能說的第一件事是，非基督徒生活的特徵——至少讓我從非基督徒的位置開始，因爲至少你知道作非基督徒是什麼樣——非基督徒的生活被保羅在羅馬書第7章中很好地描述了，特別是第19節起，他說"我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。"所有這些關於新年決心之類的事——你非常熟悉。你決心在新年裏不做這個、不做那個，要做這個、做那個，結果你發現你做不到。我們都對此非常熟悉。每一個非基督徒都知道不是你不想做任何善事。問題在於當你試圖去做的時候，你發現你做不到。對吧？我們在談經歷。我們不是在這裏談理論。我們只是在談事實。
你作爲一個非基督徒，不可能認真嘗試過做什麼善事，嘗試過持續地過一種善的生活，而發現你真的做不到。嗯，除非你把標準降到一個任何人都能做到的極低程度。但即使降到非常低的程度，你會驚訝僅僅做幾件小善事有多麼困難。你發現罪是如此強大，罪的習慣是如此強大，你無法掙脫它的掌控。它抓住你，用鎖鏈捆綁你，以至於你呼喊，"我怎麼就不能做我想要做的善事呢？"
所以重生的第一個標記很簡單，就是你從罪的掌控和權勢中被釋放了。你知道自己重生了沒有、是不是新人的第一個標記，就是當你做一件善事，你決心做某件事，你發現你自由地做到了。你能做到。換句話說，在重生時發生了什麼，當你與基督同死時發生了什麼，就是你從罪中被釋放了。那就是羅馬書第6章第7節所說的：當我們與他同死，我們就被釋放了。不僅僅是第7節，而是羅馬書第6章整章。羅馬書第6章整章都在講我們不再在罪的管轄之下。我們不再是罪的奴僕。我們自由地去行善。
主耶穌說，"所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。"就是這樣。你經歷了嗎？你第一次發現你要做某件事，你要過義的生活，你能夠做到。如果你不能——如果你還是不能——那你就知道你還沒有重生。你沒有脫離罪。羅馬書第6章在你經歷中不是真實的。它是假的。難怪這種基督徒不能撐太久，因爲他們會說，"但基督教不是真實的。"沒錯。如果你仍然只是外表上受了洗，你在思想上接受了這這那那是真的，但你沒有與舊的生活方式了斷，你沒有把你的生命交給基督的權柄，基督教在你的經歷中就不會是真實的。
耶穌在你生命中不是絕對的主。我們以意譯的方式談論的就是完全的委身。完全的委身無非就是基督在你生命中的絕對主權。就是這樣。我們不必用"委身"這個詞。我們只用"主權"。它說的完全是一回事。耶穌是你生命的主。因爲當他是你生命的主時，他的能力就進入你的生命，使你能做到在你自己力量中不可能做到的事。過一種美麗的生活。沒有人在自己的力量中能做到。這就是要點。在罪中的生活，在屬靈上、道德上，是一種非常醜陋的生活。什麼時候一個自私、以自我爲中心的人是美麗的？你見過以自我爲中心的人是美麗的嗎？"我要這個，我要這個，我要那個，"等等。一切都是爲了自己。但當神如此改變一個人，使他的生命向外轉向他人時，他才第一次變得美麗。變化就在這裏。
所以如果你發現從罪中得釋放是你生命中的真實，那你就知道你重生了。就這麼清楚簡單。但我們將繼續看另一件事來檢驗這件事。我將進入主教導的另一個方面。主教導的這個方面向我們展示了另一種手段，第二種手段，藉此我們可以檢驗自己是否已經從罪的權勢中被釋放了。
但首先，在我繼續之前，讓我再次非常清楚地告訴你們，重生、更新和完全是同一件事的三個方面，即救恩的三個方面。因此，我對你們說這話的原因是你實際上可以借一個來理解另一個。我這是什麼意思？你看，對一個真實的對其他也真實。不可能完全——也就是說，像基督。在聖經中完全就是像基督，像他。不可能完全除非我們正在被更新。不可能被更新除非我們已經重生了。所以這三件事是按順序的，一個接一個。但它們也共享共同的元素。它們都與救恩有關。
所以這個意思是這樣：重生是完全的第一步。完全不是遠在另一端的東西，我們需要用望遠鏡來研究的東西。當你重生的那一刻，你已經有完全的第一個要素了。你的完全從那一刻開始——就像這些親愛的人，當他們從水池中站起來時——完全已經開始了。這就是希伯來書第10章第14節所顯示的："因爲祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。"叫那得以成聖的人永遠完全了。在這段希伯來書第10章的經文中，"完全了"意味着被潔淨，從罪中被釋放，正如我之前講解過的。
所以對你來說重要的是，當我們談論完全時，你不要以爲完全是某種遠遠的、遠遠的東西，也許在墳墓的那一邊，然後我們才談論完全。不，不。在聖經中，完全從你從那水中站起來進入新生命的那一刻就開始了。那就是完全開始的地方。所以你看，重生是完全的第一步。更新是被完全化的過程，直到我們變得完全完全。我們變得完全完全。所以你可以看到，當我們談論完全時，我們不是在談論某種遙遠的東西。我們是在談論正在進行的某件事。如果你已經重生了，你現在正在被完全化的過程中。更新就是完全的過程——被模成基督的形像。
理解這一點很重要。所以我們所說的關於完全的事在我們現在日常生活中也是真實的。好的，現在讓我試一下——給了你們這個引言之後——讓我們進入主教導中我們要處理的那個方面：完全的、更新的、或已經重生的特徵標記。讓我們翻到馬太福音第5章第48節。馬太福音5:48。我們回到這節我們已經看過相當多次的經文。但現在我們要以一種非常實際的方式來看它。我想給你看主的關於完全的教導有多麼實際。它不是某種空泛的、某種理想化的夢想、某種空中樓閣。我要給你看它此刻就直擊你的生活方式。
馬太福音5:48："所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。"我們的生命要像祂的。我們被呼召追求這個完全，這是一個命令。我們的生命要以祂爲模型。但在這個上下文中這個完全意味着什麼？仔細看。"所以你們。"所以？"所以"指向什麼？嗯，"所以"指向前面的經文。理解聖經的一個基本原則是在上下文中看一節經文。讓我們看上下文。讓我們回到第43節，這一段的開頭，來看上下文。
我們在這裏讀到："你們聽見有話說：'當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。'只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，爲那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因爲祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？"
讓我們看第48節的另一面。"你們要小心"——第6章第1節——"你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。"這一段繼續下去。第2節："所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒爲善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。"
這一切你們都很熟悉了，對吧？你得到信息了嗎？信息是什麼？"所以"——"所以"是指向這整個上下文的。那麼在這個上下文中有什麼是主要對我們說的？完全意味着什麼？祂在告訴我們祂所談論的完全是什麼。所以。