今天我们继续在主的话语中讲解，特别是关于重生和更新，当我们每周继续在这个系列中，更充分、更清楚地进入重生、更新和完全的意义。但今天我们想特别关注更新这件事。我们已经说了关于重生的一些事情。我们已经讲了很多关于完全的内容。我们想多说一点关于更新的事。原因是这样：有些人，即使听了到现在为止的这些系列信息，仍然不完全清楚自己是否已经重生或者只是在更新中。
这个问题在他们犯了某个罪的时候变得特别尖锐。每次他们可能犯了某个罪，就开始想，"我重生了吗？"他们不断挣扎于这个问题。也许每次你犯了某个罪，这个关于你是否真的重生了的问题又会回来，以至于你永远不确定自己是基督徒还是不是基督徒，是门徒还是不是门徒，或者你是在重生和更新之间的某个地方徘徊，你真的不知道你在边界的哪一边。今天我的目标是让这件事在我们心中非常清楚，这样你就不会永远在想，"我重生了没有？"每次，比如说，你发火了或者做了一些你知道是错的事，你就立刻问这个问题，"我真的基督徒吗？我做这样的事情真的重生了吗？"
那么，重生和更新之间清楚的边界线、分界线是什么？我们怎样知道自己有没有越过这条线？我之前说过，我认为这应该是绝对清楚的，作基督徒不意味着消除罪。不意味着根除罪。它意味着罪作为一种可能性持续存在于我们的肉体中。保罗非常清楚地指出肉体是我们生命中罪的根源、基地。只要我们还有一个肉身，罪就住在那里，驻扎在那里。它是安营扎寨、根深蒂固在我们肉体中的。这并不意味着因为罪在肉体中我们就必须犯罪。它的意思是虽然如此我们必须不断克服那住在肉体中的罪。我们一生都将与这个始终存在的罪的现实争战。这不意味着我们必须打败仗。相反，我们总是可以对罪得胜。但有时候我们确实，看起来，输掉了争战。当我们输掉争战的时候，问题就出现了。那个问题就会出现在你脑海中："我重生了吗？"
你那天被激怒了。你那天发了很大的脾气。你以一种不体面的方式、一种可耻的态度，对待你的室友、你的同事。你立刻说，"我不应该这样行事。"当你回过神来的时候，你意识到基督徒不应该那样行事。因此，你立刻问这个问题，"我做这种事，我是基督徒还是不是？"
现在这对许多基督徒来说成为了一个非常严重的问题，特别是如果他们倾向于经常打败仗的话。
那么，让我们清楚地理解重生的定义或标记。我们在罗马书第6到8章中找到的一个重生的特殊标记。在罗马书第6到8章中，重生的中心标记是什么？也就是说，你怎样知道你是基督徒还是不是基督徒？在罗马书第6到8章中，我们可以看到保罗没有给我们留下任何疑问关于边界线在哪里。他在这里所做的——我们可以简单地从统计上建立这一点，只需看他在罗马书第6到8章中使用词语的方式，这样我们就可以排除所有的猜测。这不是一个解释的问题。这只是一个解经的问题，我们只是看某些词语的反复出现。
我们在这段经文中看到的表明，在罗马书第6到8章中，或者具体从罗马书第6章第18节到罗马书第8章第21节，在这三章的范围内，他反复使用"自由"这个词。事实上，他使用"自由"这个词——无论是动词形式还是名词形式——他在不到三章中使用了七次。自由。对于懂一些希腊文的人来说，这个词是eleuthero。这个词可以是"释放"、"我使自由"或"释放某人"。被动形式是"我被释放"。他使用这个词七次。罗马书第6章三次，罗马书第7章一次，罗马书第8章三次。从罪中被释放。从罪的奴役中被释放。这就是保罗在这三章中反复强调的。
他还使用了一个比"自由"这个词出现更频繁的词。在罗马书第6到8章中，他使用"奴仆"或"奴役"或"使为奴"这个词十二次。他以动词形式"使为奴"、名词形式"作奴仆"等方式使用，共十二次。对于懂希腊文的人来说，这个词是douleo，来自doulos，意思是奴隶。这非常引人注目，因为"被奴役"这个词的被动形式或"作奴仆"在保罗罗马书第6到8章以外的著作中只使用了四次。在保罗所有其他著作中只出现四次。但在这三章中，它出现了十二次。这向你展示了罪的奴役和从罪中得自由这两个概念在罗马书第6到8章中出现的频率有多高。
现在要点很简单：未重生的人是被罪奴役的。这就是罗马书第6到8章的要点。他完全在罪的管辖之下——事实上，"管辖"这个词也是保罗著作中只在罗马书第6到8章中使用的另一个词——未重生的人完全在罪的控制、管辖、奴役之下。但重生的人，已经与基督同死并与他同复活的人，是从罪和罪的捆绑、管辖中被释放的。这就是保罗要表达的基本要点。那就是罗马书第6到8章的中心论点，说得非常简单清楚。
所以保罗没有让我们对情况、对重生和未重生之间的分界线在哪里留下任何疑问。重生的人因此是一个发现罪的枷锁、罪的锁链已经被打破的人。以前他犯罪是出于纯粹的强迫——他没有选择只能犯罪，他不可能不犯罪——现在他重生了，他是一个新人，他已经与基督同死并复活了，他不必犯罪。这不意味着他不能犯罪。但他不再在罪的统治、罪的权势之下了。他不必犯罪。你可能仍然会发怒。确实，你可能仍然会像以前一样发脾气。但你不是非得如此。因为现在，圣灵已经进入了你的生命。圣灵使你能够胜过罪的能力。
这就是罗马书第8章第1和2节所说的。罗马书第8章第1和2节所提出的要点：赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。释放了我。就是这样。那个律不能再强迫你了。罪和死的律不能再强迫你犯罪。这是重要的区别。因此，应用在你的生活中，你可以立刻看到。你犯罪吗？你试图挣脱那个罪，但你做不到？你再试一次还是做不到？那么你还没有重生。如果你发现自己如此被一个罪所奴役，以至于它的能力是强迫性的——你对那个罪说不了，但没用，你还是犯罪，它还是会强迫你做你不想做的事。
现在我必须在这里画一个重要的区别，我之前在别处也画过。未重生的人被迫犯罪不一定是因为他想犯罪。不是说他的意志被捆绑在不能意愿善事的意义上。他的意志被捆绑仅仅是在这个意义上：虽然他能意愿善事，他却无力行出来。说了这些之后，让我们把这个区别在我们心中弄清楚。未重生的人可能想做一些好事。有时候他甚至可能成功地做出来。保罗所强调的要点不是未重生的人从不做善事。他所强调的要点是他不能持续地过义的生活。他可能偶尔说一些友善的话。他可能偶尔做一些看起来是好的事。但他不能持续地过义的生活。因为罪把他捆绑了。
重生的人的情况恰恰相反。得救的人的情况是他能够持续地过义的生活，虽然他偶尔也会犯罪。你看，未重生的人偶尔做一些好事，但他不能持续地活在义中。重生的人持续地活在义中——或者说应该如此——但偶尔会犯罪。我们将探讨他偶尔犯罪的原因，因为那个原因的理解是重要的。
那么，你的情况如何？如果你偶尔能做一些好事，但不能持续地过基督徒生活——关键词是"持续地"过基督徒生活——如果你发现自己处于罪的捆绑之下，当你对一个罪说不的时候，你还是会犯罪，那么你知道你在重生方面有问题。你仍然在罪的权势之下。你仍然活在它的捆绑中。另一方面，如果你发现当你对付一个罪的时候，你对那个罪说不，你实际上能够靠着主的大能从那个罪中挣脱出来，那么你就是重生的。但你偶尔确实会犯罪。当你犯罪的时候，你不必对自己说，"我重生了没有？"因为我们已经指出重生的人偶尔也会犯罪。正如我所说，我们稍后会看到为什么会这样。但一旦他犯了罪，他的良心受到深深的搅扰，他立刻为那个罪悔改。
如果你犯罪而你的良心不打扰你，你也不为罪悔改因为它不打扰你，那么你有理由考虑你是否真的重生了。因为如果圣灵住在你里面，你的良心变得异常敏感。以前不打扰你的事情现在有一种方式会大大打扰你。那是圣灵在你里面工作的确切记号。当我看到一个人犯罪后立刻为此深感痛苦，为此深深懊悔，我立刻知道那人是主的儿女。良心如此深深地敏感，明显圣灵在那人心中动工。因犯罪而有的纯粹痛苦、因犯罪而有的忧伤，是那人是神儿女的证据。但那犯罪然后说"那又怎样？有什么关系？反正每个人都这样做"的人——那种人不是基督徒。良心是迟钝的。是刚硬的。不敏感的。不听从主的声音。
所以我希望这个基本要点是绝对清楚的。至少对你自己来说，辨别这些界线并不困难。有时候别人可能很难辨别你是否重生了。但至少在你自己心中，你是否脱离了罪应该是完全清楚的。我认为这是一个不应该让任何人有疑问的问题。你在辨别这件事上不应该有任何困难。它不是模糊的、不确定的、混乱的。它是非常清楚的。
那么，问题就来了：如果我们已经重生了，为什么基督徒仍然会偶尔犯罪？为什么你会做那些你知道不讨主喜悦的事，但 somehow 你在当时并没有完全意识到？在我继续之前请注意——也许我应该说说罗马书第7章。那里也有一个重要的区别。
在罗马书第7章中，保罗描述的是他在律法之下生活时所经历的状态。也就是说，当他是一个虔诚的法利赛人，试图靠自己的力量来满足律法的义的要求时。他很快发现自己做不到。他真正想要做的善事，他做不到。换句话说，宗教人士——从罗马书第7章中理解这一点也很重要——与未重生的人相比并不在更好的状态。我在别处已经清楚地说明过，作一个宗教人士和作一个属灵的人之间有重要的区别。在罗马书第7章中，保罗描述的是一个在律法之下的宗教人士的状态。在罗马书第8章中，他描述的是一个在圣灵之下生活的属灵人士的状态。所以那里有一个区别，一个重要的区别。
有些人获得了一种宗教。我常对你们说，我不希望你以宗教的意义成为基督徒，即你采用了一种宗教。因为宗教不能救你。只有基督能救你。宗教可以为你做各种有趣的事，正如保罗长期在宗教之下生活所发现的。但它不能为他做的就是释放他脱离罪的捆绑。你可以看到罗马书第7章与前几章不同，因为保罗用第一人称说话："我"。"我这样，"和"我那样。"罗马书第7章有趣的地方就在这里。全都是第一人称，因为他是在说他作为法利赛人、宗教人士、作为犹太人活在律法之下却未从罪的捆绑中得释放的那种极其深刻的个人经历。
因此，请记住：世上有许多宗教人士，也许在我们中间也有。但宗教人士不是重生的人，直到他从罪的捆绑中得释放，直到圣灵进入他的生命。所以我们发现在罗马书第6、7、8章中，我们有三个不同的类别。我们有一种状态，即一个人作为外邦人是未重生的。在第7章中，我们有一个人作为犹太人是未重生的，但拥有神的律法。然后只有在罗马书第8章中，我们才有重生之人的画面。这三章是圣经中最关键的章节之一。理解了这一点就是理解了作基督徒、重生和更新的全部精髓。
现在，一旦你真正重生了——你已经与基督同死，你已经从律法中得了释放，你已经从罪中得了释放，现在你借着圣灵活在基督的权柄之下——只有现在你才进入我们可以谈论更新的阶段。当你未重生的时候不可能有更新这样的事。但一旦你重生了，一旦你从罪中得了释放，现在更新就可以开始了。
在这一点上，让我们翻到哥林多后书第4章第16节。哥林多后书第4章第16节。我们在保罗的著作中读到这样的话。他说："所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏"——不是"本性"；这里的希腊词是"人"——"外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。"里面的人每天都在被更新。更新是一个日复一日的过程。今天你正在被更新。昨天你正在被更新。明天你仍然在被更新。然后它继续下去，每一天，直到我们见主。这就是为什么更新如此重要。它与现在、此时此刻有关。如果你已经重生了，甚至就在今天，就在此时此刻，当你正在聆听神的话语时，你正在被更新。你正在被更新。这是一个持续的过程。
但现在请注意：使用"更新"这个词本身——保罗说我们正在被更新——意味着有东西需要被更新。也就是说还有旧的在。因为如果旧的不再在那里，就没有什么更多的需要更新了。"更新"意味着还有旧的仍然存在，不是吗？因为如果所有旧的都消失了，我们已经是全新的了，就没有什么留下来需要更新了。但"更新"这个词本身意味着还有旧的仍然存在。这个旧的东西正在每天被移除或被替代的过程中。每一天你都被推得更接近基督的形像。
我们可以把画面比作走路。你正在朝着一个目标、一个特定的目的地走。每一天就像一步。你向前迈出一步，那意味着你把更多的距离甩在身后，越来越接近你要去的地方。你看，因此这个持续的更新就像朝向目标走路。过了一段时间你回头看，你发现自己离以前的你更远了，越来越接近你在基督里应该成为的样子。有进步，一步一步的。每一天我们正在拉近——或者说应该拉近——与我们在基督里应该成为的样子的距离。
关于这个更新我们需要记住的第二件事是，这个更新的过程不是自我努力。即使在这里也不仅仅是我们以某种方式更新自己的行为问题。因为提多书第3章第5节告诉我们，我们是借着或靠着圣灵被更新的。圣灵是这个更新过程的总工程师。祂每天都在改变我们。那意味着每一天圣灵都在你的生命中工作，利用你日常生活中的各种环境。我们会在另一篇信息中回到这一点——祂用来更新我们、使我们完全的工具。
也许，例如，你发现自己处于不太愉快的处境中。也许你的婚姻有问题。也许你的室友有问题。你有没有意识到你的室友、或你的婚姻问题、或你的身体问题、你的健康问题、你在工作中遇到的问题、学业上的问题——所有这些困难实际上都被圣灵用来更新你？理解这一点非常重要。因为如果我们理解了这一点，我们就不会对这些事情唉声叹气了。但我们总是忘记。
你看，因为你们中间工作的人需要知道一件事。当你想让某样东西变得美丽时，你必须用砂纸来打磨它。或者你必须时不时处理车上的锈斑。你在车上怎么做？嗯，你有这个锈斑。你必须用锋利的工具把锈切掉，真正地把锈刮掉，直到裸露的金属露出来。你在上面工作，敲打它、锤击它，直到所有的锈都被取出来。做了这些之后，你填入也许是某种玻璃纤维，然后把洞盖上。然后你要用一台机器，或者手工，用非常粗糙的砂纸打磨、刮削。然后你用不那么粗糙的另一张砂纸，把它磨得更光滑。然后你怎么做？你喷上一层漆，然后再一层漆，再一层漆。所有这些漆飞来飞去，各种气体的味道弥漫在周围，我们中间对此过敏的人——它对呼吸系统做各种事情。
但你看，这是过程。完成之后，哦，太漂亮了。没有人知道这东西有什么毛病。车子被更新了。你看，旧的被移除了。新的又来了。它正在被更新。它又开始好看起来了。但在过程中，你必须使用锋利的工具。你必须敲打、凿削、研磨、刮擦。圣灵想要更新我们的时候也这样做。祂也这样做。我们暴露在世界中时就有这些锈斑冒出来。主必须在我们身上动工。也许正是你的丈夫或妻子成了祂需要用来磨掉这些锈斑的粗砂纸，然后再磨掉这些粗糙的边缘，这样祂就能让你变得美丽。当然，那时候我们对我们的妻子、或我们的丈夫、或我们的室友，或任何一个在各个方面摩擦我们——至少我们觉得——在我们的锈斑上敲打，做所有那些我们觉得相当恶劣的事的人，不是很感激。对。但没有这些，我们怎能变得美丽？
这就是为什么保罗说，"凡事谢恩。"因为在神手中，万事互相效力叫人得益处。如果你以正确的方式接受，你会变得非常美丽。当然，如果你以错误的方式接受，你可能变得更丑，因为那东西在你身上效果不会很好。对。但我们会在另一篇信息中回到这一点。在此时重要的是简单地记住：是圣灵每天在我们身上做祂的工作，通过各种生活境遇更新我们，使我们更加美丽，将我们模成神儿子的形像。
关于更新需要注意的第三件事：我说的第一点是更新意味着旧的仍然存在。第二点是圣灵是在我们里面工作的那位。第三点是最根本需要被更新的是我们的心思。我们的心思需要被更新。也就是说，我们思考的方式。我们思考的方式就是我们行动的方式。我们为什么发怒？为什么发脾气？因为我们思考的方式是这样的。我们的心思导致我们去行。因为心里所充满的，口里就说出来。你为什么说了不友善的话？因为你想了不友善的事。真的。
所以如果我们想改变我们的言语或行为，显然圣灵必须在我们心思上动工。让我们翻到以弗所书第4章第23节。以弗所书4:23。我们可以从第22节读起。以弗所书4:22："就要脱去你们从前行为上的旧人"——你看，从前的生活方式——"这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。"第23节："又要将你们的心志改换一新。"你看，你们心思的灵、态度，必须被改变。这就是圣灵要对我们做的。我们也知道罗马书第12章第2节，当然："不要效法这个世界，只要心意更新而变化。"重新变成新的。
现在，我们有某些心思态度是相当难以改变的。但有一件事我们必须非常清楚地记住——你和我必须非常清楚地记住——那就是：旧的和新的不能兼容。旧的和新的不能兼容。它们就是不能融合在一起。它们不能彼此相处。主耶稣在马太福音第9章第16和17节中把这说得很清楚，他说到你不能拿一块新布补在旧衣服上。你不能把新酒装在旧皮袋里。因为它们会——一个会毁坏另一个。它们不兼容。它们就是不能协调。
这就是为什么，当你的心思没有被更新时，你会过得很糟糕。因为旧的和新的要在里面彼此争斗。你的心思会陷入各种麻烦。你会缺乏平安、缺乏喜乐，内在的冲突会让你的生活变得非常困难。事实上，生活会变得相当难以忍受。
# 完全的态度（第2部分）
我们今天继续在神的话语中学习。我们一直在一个系列信息中学习——我再次为你们中间新来的人说这话，好让你们知道我们在做什么——我们一直在学习圣经关于所谓的重生、更新和完全的教导。
重生只是使徒约翰在约翰福音中使用的术语，当他向我们传达主教导的那个方面，告诉我们当我们成为真正的基督徒时在我们身上发生了什么。我必须强调"真正的基督徒"这个词，因为今天世界上有一半人这样或那样地声称自己是基督徒。真正的基督徒是一个已经被重生的人，用更通俗的说法就是：从上面生。重生，只不过是进入一种新的生命的比喻说法，就是神的生命——因此，重生不是一个神秘的术语。它只是意味着以前你过着与神隔绝的生活，一种因你的罪而与神隔绝的生活，当你成为真正的基督徒时，你就重生了。也就是说，像一个新生儿一样，你进入了一种新的生命。这种新生命是靠着神在你里面的能力而活的生命。神在你里面的能力。
以前，你过着一种以自我为中心的生活，一种被你的自私利益所主导的生活，一种被圣经所称的肉体所主导的生活——肉体就是你所有支配你以自我为中心的思维的肉体欲望和私欲。那是旧的生活方式。但当你重生了——这个被严重误用或很少有人理解的词——它只是意味着现在你进入了一种新的生命，而这种新生命不再以自我为中心。它以神为中心。它从自我向外转向神并转向其他人。它是由神、由神的灵所激励和赋予能力的。这就是重生。从上面生，意思就是这样。
在这个系列信息中——我想现在已经是这个系列中的第22篇了——这些系列信息涉及重生，而更新回答的问题是：我成为基督徒、真正的基督徒之后会怎样？圣经的回答是——许多人以为当你成为基督徒时，事情就完了。你知道，现在你所要做的就是坐着等上天堂。那是一段漫长的等待。与此同时，从你成为基督徒到你去天堂之间的所有时间都或多或少地浪费了，在等着到达那里。不，不。神为你有一个强化的计划，在这个计划中祂更新你。祂渐进地改变你、转化你，进入祂的计划，变成祂要你成为的那种人。那种人的美丽是令人惊叹的，如果我们每个人都能成为神要我们成为的那种人。
所以当你成为基督徒时，那不是结束。那是开始。我特别再次对今天要受洗的人说。那是神更新计划的开始，在这个计划中祂不断地改变你、改变你，塑造你、塑造你，将你转化为基督的美丽——一种没有任何整形外科医生能够改造你的外表使之看起来像某个好莱坞明星的美丽。那算不了什么，算不了什么，与神要在你这样的人身上所做的相比。神是一位不在肤浅的外表上动工的整形外科医生。但祂会在内里改变你，直到基督的美丽从你里面照耀出来，使你因他的荣耀而发光。这就是神信息的美丽。
那么，更新可以简单地描述为神深刻的、转化的、美化之工。祂不会停止更新我们的这个进程。一旦你成为真正的基督徒，他不会停止更新我们的这个进程，直到基督的完全在那日在我们身上彰显出来。在那日。我想在那日，当我们站在主面前的时候，将会有多么美丽的一群人。我不是说只是外表美丽。外表的美丽都会褪去，不是吗？你看到头顶的头发开始稀疏了。你看看自己二十年前的照片说，"哇，还不错。"但你在镜子里把照片举到自己面前——最好收起来。收起来。不要再提醒自己那些日子了。
但当神赐给我们美丽时，那美丽不但不会褪去，反而会增加。你听说过一个美丽的人变得更美丽吗？嗯，直到你了解了圣经关于更新的教导之前是没有的。有些人来到主面前，你认识他们最初归向基督的第一年。你说，"哇，相当大的变化。"与那人以前的样子相比，你看到了变化。但你知道吗，如果那个人继续与主同行，他会变得更加美丽。两年后，你再看他，你说，"咦，他怎么比以前更美丽了？"五年后，他甚至更美丽了。这就是为什么我说，当神开始工作使一个人变美丽时，没有任何整形外科医生能做到。因为整形外科医生所做的也会随时间开始退化。但神所做的，正如使徒所说，越来越明，直到完全的日子。那真是太奇妙了。越来越明，直到完全的日子。刚才他们不是在唱完全的日子吗？是的，完全的日子。那不是太奇妙了吗？越来越明。
这就是为什么我们谈到——我希望你现在清楚这些术语了，因为我不想使用你甚至不知道我在说什么的术语。重生：成为真正的基督徒。更新：神的成圣计划，或属灵的美化计划。因为当你用"成圣"时，没有人知道你在说什么。这些都是高深的、技术性的神学词汇。但为什么不谈论美化呢？直到那美丽变得完全，我们就有了得荣耀。那就是完全是什么。所以重生，如果你仍然想用神学术语来说的话，重生等同于称义。更新等同于成圣。完全等同于得荣耀。所以对于你们神学导向的人来说，全部都在这里了。好吗？称义、成圣、得荣耀。我希望说这些没有人理解的大词让你感觉不错。
现在，这三件事都与救恩有关。它们是救恩的三个方面。因此第一部分，重生，是第一阶段，救恩的第一步。但我们绝不要以为那就是救恩的全部，因为有些基督徒想象得救就是称义，而那就是救恩的全部了。完全不是。救恩的第一步是重生，成为基督徒，神在我们生命中的转化工作。下一步是更新——有一个令人兴奋的计划，正如我们所说的，美化计划。然后第三个阶段是得荣耀，或完全，这是我们正在走向的、我们正在朝向的目标。
那么，我希望我们非常清楚地掌握这三件事。圣经是以另一种方式来表达这三个阶段的。我们与祂同死，我们与祂同活，我们与祂同作王。那是圣经表达它的另一种方式。你可以在提摩太后书第2章第11和12节看到，例如。我们现在不需要翻到那里。但提摩太后书第2章第11和12节有这样的话："我们若与基督同死，"使徒保罗说，"就必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。"你在那里看到三件事。与他同死——那就是当这些亲爱的人进入洗礼时现在正在发生的事，他们将与他同死。正如我们上次所看到的，不仅仅是基督为我们死了。我们不是因为基督为我们死了就简单地得救了。我们得救是因为我们与他同死。他为我们死了，这是真的。但我们也必须与他同死。我们上次已经详细讲解了这一点，你在提摩太后书2:11和12中再次看到。
但我们若与祂同死，就必与祂同活。注意：与祂同活就是我们描述为更新的这部分，或者圣经描述为更新的部分。然后我们也要与祂同作王。那就是得荣耀。那就是完全。这就是为什么我们必须完全。因为神不会让任何不像祂的人与祂一同作王。如果我们以祂的名义代替祂作王而我们不像祂，我们就会完全误表祂。我们会变成什么？我们会变成 petty 的小独裁者，试图以神的名义到处发号施令。你知道，有些牧师，很遗憾地说，就像小独裁者一样。他们以为自己真是个人物。当他们成为牧师时，他们就对自己的权力有点醉了。如果他们的教会大一点，他们以为自己真是地上昂首阔步的小国王。没有人应该在基督的教会中拥有权柄，除非他在某种程度上变得像他。我们是仆人。我们是仆人。没有人会作王，除非他知道作仆人是什么意思。主耶稣说，"我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。"他对你们说的也是一样。
所以，你看，在我们里面拥有神的品格的这种属灵完全是多么重要，这样我们才能作王。也就是说，能够以一种正确代表祂的方式来事奉祂。在我们上一篇信息中，我指出了这一点。这就是为什么每一个基督徒在更新的过程中都以基督为生命的模型。你不是一个真正的基督徒，而且你会知道自己不是一个真正的基督徒，如果你没有把以基督为生命模型作为你的目标。在我们上一篇信息中我们看到，真正的基督徒之所以知道自己是真正的基督徒，正是因为他整个生命的目标是效法基督的生命。
今天这些亲爱的人要受洗了。他们正在迈出以基督为生命模型的第一步。怎样做？在于基督为罪而死、向罪而死，所以他们也要为罪死、向罪死。他们要死。注意：不仅仅是基督为他们和我们死了。而是他们在自己这方面采取积极的步骤向罪死，了结我们所看到的旧的以自我为中心的生活方式。当你观看洗礼的时候，我希望你记住这一点。他们在做什么？这是某种神秘的事吗？不。他们正在以外在的行动做他们内在生活中正在发生的事。即，他们正在了结——他们正在向——旧的以自我为中心、被罪主导的生活死。这就是它的意思。在观看洗礼时记住这一点。否则整件事对你来说就变成一个毫无意义的仪式了。
每一个基督徒都经历那一步，在那里他了结旧的生活方式。我们将从其他方式看到我们怎样知道自己是否是真正的基督徒，是否我们已经了结了旧的生活方式。但其中一个证据恰恰在于：有效法他生命的决心。正如我们所看到的，圣经中效法基督的教导，从开始到结束，从与他同死到现在与他同活，到将来与他同得荣耀。因为如果你不与他同死，你就不会与他同活。如果你不与他同活，你就不会与他同得荣耀。就这么清楚。我相信你会发现这一切没有什么难以理解的。
而你的生命效法基督就是信心的具体表达。那就是亚伯拉罕式的信心是什么。亚伯拉罕式的信心不只是谈论信心。不是关于信心的理智上的相信。而是跟随神在基督里为我们生命所定的计划。那就是门徒训练的意思。跟从基督的意思。效法他的意思。
现在让我这样说。你可以这样或那样地相信基督而不跟从他。但你不可能不信他而跟从他。所以你可以相信而不跟从。你可以相信而不是门徒。你可以这样或那样地相信，正如雅各所说，"鬼魔也信，却是战惊。"你可以相信这一切都是真的却不做任何事，不顺服在基督里生命的呼召。但你不可能不信心而跟从。这就是为什么我上次指出圣经意义上效法基督只能借着信心来做。没有人能靠自己的力量和自己的智慧来效法基督。你试试看就知道这是不可能的。你需要信心——亚伯拉罕式的信心——才能效法他，才能跟随他无论他往哪里去。这就是为什么救恩是因信称义。这种信心。不是某种信仰告白，不是接受某种教义。而是一种在与神的活泼关系中生活的实际信心，跟随祂无论祂领我们到哪里。
我们需要继续前进。我想立即处理这个问题。这篇信息的第一个要点是：我们怎样知道自己重生了没有？我们怎样知道自己是真正的基督徒还是不是？我发现经过了一系列的讲解之后，我仍然有人来找我，仍然发现他们不知道自己是否真正是基督徒。他们仍然不确定。这篇信息的剩余部分将专注于一两种方式——也许是具体两种方式——让我们怎样确知、满有把握地知道我们是否是真正的基督徒。有真正的确据；也有虚假的确据。许多基督徒把自己的生活建立在虚假的确据上。我们想来看真正的确据。我希望今天这里没有人会在之后来对我说，"我还是不知道自己重生了没有。我还是不知道自己从上面生了没有。我还是不知道自己是真正的基督徒还是不是。"那么，我们还要多久不知道这些事呢？今天你一劳永逸地确定下来是至关重要的。
现在我们立刻能说的第一件事是，非基督徒生活的特征——至少让我从非基督徒的位置开始，因为至少你知道作非基督徒是什么样——非基督徒的生活被保罗在罗马书第7章中很好地描述了，特别是第19节起，他说"我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。"所有这些关于新年决心之类的事——你非常熟悉。你决心在新年里不做这个、不做那个，要做这个、做那个，结果你发现你做不到。我们都对此非常熟悉。每一个非基督徒都知道不是你不想做任何善事。问题在于当你试图去做的时候，你发现你做不到。对吧？我们在谈经历。我们不是在这里谈理论。我们只是在谈事实。
你作为一个非基督徒，不可能认真尝试过做什么善事，尝试过持续地过一种善的生活，而发现你真的做不到。嗯，除非你把标准降到一个任何人都能做到的极低程度。但即使降到非常低的程度，你会惊讶仅仅做几件小善事有多么困难。你发现罪是如此强大，罪的习惯是如此强大，你无法挣脱它的掌控。它抓住你，用锁链捆绑你，以至于你呼喊，"我怎么就不能做我想要做的善事呢？"
所以重生的第一个标记很简单，就是你从罪的掌控和权势中被释放了。你知道自己重生了没有、是不是新人的第一个标记，就是当你做一件善事，你决心做某件事，你发现你自由地做到了。你能做到。换句话说，在重生时发生了什么，当你与基督同死时发生了什么，就是你从罪中被释放了。那就是罗马书第6章第7节所说的：当我们与他同死，我们就被释放了。不仅仅是第7节，而是罗马书第6章整章。罗马书第6章整章都在讲我们不再在罪的管辖之下。我们不再是罪的奴仆。我们自由地去行善。
主耶稣说，"所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。"就是这样。你经历了吗？你第一次发现你要做某件事，你要过义的生活，你能够做到。如果你不能——如果你还是不能——那你就知道你还没有重生。你没有脱离罪。罗马书第6章在你经历中不是真实的。它是假的。难怪这种基督徒不能撑太久，因为他们会说，"但基督教不是真实的。"没错。如果你仍然只是外表上受了洗，你在思想上接受了这这那那是真的，但你没有与旧的生活方式了断，你没有把你的生命交给基督的权柄，基督教在你的经历中就不会是真实的。
耶稣在你生命中不是绝对的主。我们以意译的方式谈论的就是完全的委身。完全的委身无非就是基督在你生命中的绝对主权。就是这样。我们不必用"委身"这个词。我们只用"主权"。它说的完全是一回事。耶稣是你生命的主。因为当他是你生命的主时，他的能力就进入你的生命，使你能做到在你自己力量中不可能做到的事。过一种美丽的生活。没有人在自己的力量中能做到。这就是要点。在罪中的生活，在属灵上、道德上，是一种非常丑陋的生活。什么时候一个自私、以自我为中心的人是美丽的？你见过以自我为中心的人是美丽的吗？"我要这个，我要这个，我要那个，"等等。一切都是为了自己。但当神如此改变一个人，使他的生命向外转向他人时，他才第一次变得美丽。变化就在这里。
所以如果你发现从罪中得释放是你生命中的真实，那你就知道你重生了。就这么清楚简单。但我们将继续看另一件事来检验这件事。我将进入主教导的另一个方面。主教导的这个方面向我们展示了另一种手段，第二种手段，借此我们可以检验自己是否已经从罪的权势中被释放了。
但首先，在我继续之前，让我再次非常清楚地告诉你们，重生、更新和完全是同一件事的三个方面，即救恩的三个方面。因此，我对你们说这话的原因是你实际上可以借一个来理解另一个。我这是什么意思？你看，对一个真实的对其他也真实。不可能完全——也就是说，像基督。在圣经中完全就是像基督，像他。不可能完全除非我们正在被更新。不可能被更新除非我们已经重生了。所以这三件事是按顺序的，一个接一个。但它们也共享共同的元素。它们都与救恩有关。
所以这个意思是这样：重生是完全的第一步。完全不是远在另一端的东西，我们需要用望远镜来研究的东西。当你重生的那一刻，你已经有完全的第一个要素了。你的完全从那一刻开始——就像这些亲爱的人，当他们从水池中站起来时——完全已经开始了。这就是希伯来书第10章第14节所显示的："因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。"叫那得以成圣的人永远完全了。在这段希伯来书第10章的经文中，"完全了"意味着被洁净，从罪中被释放，正如我之前讲解过的。
所以对你来说重要的是，当我们谈论完全时，你不要以为完全是某种远远的、远远的东西，也许在坟墓的那一边，然后我们才谈论完全。不，不。在圣经中，完全从你从那水中站起来进入新生命的那一刻就开始了。那就是完全开始的地方。所以你看，重生是完全的第一步。更新是被完全化的过程，直到我们变得完全完全。我们变得完全完全。所以你可以看到，当我们谈论完全时，我们不是在谈论某种遥远的东西。我们是在谈论正在进行的某件事。如果你已经重生了，你现在正在被完全化的过程中。更新就是完全的过程——被模成基督的形像。
理解这一点很重要。所以我们所说的关于完全的事在我们现在日常生活中也是真实的。好的，现在让我试一下——给了你们这个引言之后——让我们进入主教导中我们要处理的那个方面：完全的、更新的、或已经重生的特征标记。让我们翻到马太福音第5章第48节。马太福音5:48。我们回到这节我们已经看过相当多次的经文。但现在我们要以一种非常实际的方式来看它。我想给你看主的关于完全的教导有多么实际。它不是某种空泛的、某种理想化的梦想、某种空中楼阁。我要给你看它此刻就直击你的生活方式。
马太福音5:48："所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"我们的生命要像祂的。我们被呼召追求这个完全，这是一个命令。我们的生命要以祂为模型。但在这个上下文中这个完全意味着什么？仔细看。"所以你们。"所以？"所以"指向什么？嗯，"所以"指向前面的经文。理解圣经的一个基本原则是在上下文中看一节经文。让我们看上下文。让我们回到第43节，这一段的开头，来看上下文。
我们在这里读到："你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是税吏不也是这样行吗？"
让我们看第48节的另一面。"你们要小心"——第6章第1节——"你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。"这一段继续下去。第2节："所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。"
这一切你们都很熟悉了，对吧？你得到信息了吗？信息是什么？"所以"——"所以"是指向这整个上下文的。那么在这个上下文中有什么是主要对我们说的？完全意味着什么？祂在告诉我们祂所谈论的完全是什么。所以。