让我们看另一段经文，在路加福音第14章第12节。路加福音第14章第12节。我们从第12节读到第14节。这里说："耶稣又对"——即主耶稣也对那个请他的人说——"你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。"注意这些话："因为他们没有什么可报答你。""到义人复活的时候，你要得着报答。"
但我们想说什么？主想说什么？你现在能看到要点了吗？不能？要点是什么？要完全。完全是什么？再看上下文。看这段经文，看主耶稣所教导的整块内容，你会看到一些东西浮现出来。那个东西是什么？以一种不会得到回报的方式去给予。你看到了吗？当你给予的时候，主说，不要请你的有钱朋友，因为你请他们吃十块钱的饭，他们就要回请你一百块钱的饭。那可是相当不错的交易。我也许想请我的有钱朋友，你看——我在香港的那位百万富翁朋友——因为我做的是请他吃一个冰淇淋，然后他做什么？他带我到最贵的餐厅回请我一顿一百五十块钱的午餐。哦，不错的交易。我的意思是，几分钱换来一百五十块。我的意思是，那真是极好的投资和资本回报。
这就是世界的思维方式。我的意思是，这笔交易有多好？我的意思是，你投入了东西不是为了毫无回报。我们用投资的语言来谈论。这是我们在肉体中的思维方式。我的意思是，这是商业心理学。这是商业逻辑。这是我们在世界上运作的方式。你给予是为了得到一些回报。这就是为什么我们想结交那些能给我们好的投资和好的资本回报的朋友。我们想在合适的位置结交朋友、拉动合适的关系线。为什么？这样我想要什么的时候就能如愿以偿。
主的教导与世界的逻辑完全相反。当你准备做一项投资的时候，主说，确保你得不到任何回报。你试着在商人俱乐部讲这个试试。试着在MBA课程上谈这个。在商业课上谈这个。"现在当你想做一项投资的时候，"祂说，"确保那些家伙没法回报你。"这算什么？这越来越荒唐了。荒唐，是吧？难怪周围真正的基督徒这么少。嗯，那就是主所说的。
再看一遍。"无论谁请……"当你请人的时候，你怎么做？你请你的银行经理朋友来这里。你请那个有很多钱可以投资的飞行员。你请这个那个公司的副总裁——或者总裁，更好的是，如果你能联系上他的话。还有这个百万富翁——你请他们赴宴。你对他们大施恩惠，因为你知道到时候它会连本带利地回来，对吧？主说，"是的，没错。非基督徒就是那样想的。"
嗯，那不是很有道理吗？当然。按他的逻辑来说，是有道理的。你怎么做？你这样做。你要摆设筵席。你请谁？哦，天哪。再看那个名单。第13节："你摆设筵席的时候。"你请谁来赴宴？"请那贫穷的。"你是说你要让你漂亮的房子里满是穿着破烂的人，他们可能会把跳蚤带到你的地毯上？我的意思是，这些没文化的人，手都没洗干净。你新刷的墙——他们会给你的墙留下印记。你知道光是清洁那些地毯和擦洗那些墙壁要花多少钱吗？请那些穷人进来？
等等，祂还没说完。什么？"残废的。瘸腿的。瞎眼的。"主啊，你让我做什么？这一群残疾人。你要我收集蜜蜂到我家里？"你就有福了。"有福了。我会因肮脏的地毯而蒙福，因脏兮兮的墙壁而蒙福。等他们走了以后我得往那地方喷那么多除臭剂，好几天我都喘不过气来。
你想，作基督徒——你说，"主啊，你不是认真的吧。你真的不是认真的。"你以为主在开玩笑？你以为他不是认真的？他在这里为我们立下一个原则：基督徒生活的特征是一种不求回报的付出。太奇妙了。你听过有人传讲这个信息吗？我们还是别谈这个了。我们可能会变成靠行为得救，对吧？或者这是靠恩典得救吗？因为如果不是靠恩典，谁能做这样的事？这太荒唐了。
我才不要让我的房子满是臭烘烘的人，他们因为没有适当的洗澡设施——他们要来我这里。他们会看到我的浴缸一头栽进去。我新装修的浴室会被这些人彻底毁掉。他们会抓起我干净的毛巾把它们变成黑炭。好吧，在加拿大我们不用太担心。我的意思是，瞎眼的和瘸腿的在哪里？好吧，我们在加拿大先保留这个教导。但等你回到远东什么地方去的时候，你试试把它付诸实践。哦，主啊，这一定是比喻性的。我不知道是什么的比喻。但没关系，我们把它当作比喻好了。
让我对亲爱的弟兄姐妹们说，主想告诉我们一个原则。这个原则是：我们是否重生取决于我们是关心索取还是关心给予。那么为什么我们觉得这个教导难以接受？我们咽不下这种东西，因为这里是——只给不取。全都是出去，什么回报也得不到。我们从小被培养的方式拒绝了这种思维方式。它对我们来说毫无意义。它是废话，字面意义上的废话。太糟糕了。如果那是废话，那么基督徒生活就是废话。如果我们不过这种基督徒生活，那我们就把我们自称的基督徒生活变成了废话。
弟兄姐妹们，你我都知道，我们去过教会，我们在教会里四处看过，我们真的看不到基督徒和非基督徒之间有什么区别。因为基督徒的想法与非基督徒完全一样。他们和非基督徒一样贪婪。他们和非基督徒一样以自我为中心。他们和非基督徒一样热衷于在上层结交朋友。最终，你我分辨不出基督徒和非基督徒的区别在哪里。那何必作基督徒呢？何必呢？很多人对我说，"我跟那些基督徒一样好。事实上，我可能比他们更好。"我无法反驳他们。他们可能是对的。他们可能比基督徒更好。非基督徒可能比基督徒更好。因为我们的教会充满了所谓的基督徒，主耶稣在那日甚至不认识他们是基督徒。
祂为什么不认识这些人是基督徒？因为你看：他们不想要他的教导。主耶稣对他的门徒说，"你们为什么称呼我'主啊，主啊'，却不遵我的话行呢？你们为什么叫我主，却不做我叫你们做的事？你们拿我的教导随意对待我的教导。你们扭曲它。你们玩弄它。你们把它扔进垃圾桶。但在那日，你们想要得救。你们说自己有信心——亚伯拉罕的信心。我叫亚伯拉罕做什么他就做什么。我叫你做你却不做。你说你有使人得救的信心。你有亚伯拉罕式的信心。"
这个原则真的不是我们偶尔请几个穷人到家里来就以为我们满足了主的教导。主不是那么肤浅的。你我明天可以去说，"好吧，如果主这样说，我就叫几个穷人来给他们一顿好饭。看？我做了。"然后我就把那地方稍微收拾一下。在加拿大，我们没什么问题。穷人哪里有？我的意思是，很少。即使在远东，我们也可以请几个乞丐进来给他们一顿好饭然后说，"好吧，可以了。看？我满足了主的教导。"主不是那么肤浅的，我的朋友们。我们都可以偶尔这样做然后以为满足了。不，不，不。主比那深刻得多。
记住，我说过整形外科医生处理的是外表。神处理的是内心。祂不关心你是否会请几个穷人到你家里来。我们都可以时不时这样做。祂要的是这里的改变，在心里的改变，以一种持久的方式改变我们的态度——不是偶尔做一下只是为了欺骗自己，满足我们的肤浅，用几个属灵的行为掩盖我们的属肉体。神鉴察内心。祂想看到里面是否有一种甘心给予而不求回报的改变。这就是它的意义所在。
现在，在那个上下文中，你能理解"你们要完全"是什么意思了。那就是完全的意思。像神一样。祂从你和我这里得到什么？祂从你和我这里得到什么？祂给了我们，给了我们，给了我们，又给了更多。你今天给了祂什么？你昨天给了祂什么？你能给祂什么？你以为你在奉献箱里放五块钱神就得到了五块钱？或者你放了一百块钱在奉献箱里——神在上面就得到了一百块钱？然后祂可以去麦当劳，或者去Ponterosa？你可以看到这有多荒唐。你在奉献箱里放一百块钱的时候，神不用那一百块钱。祂不需要你的钱，对吧？
那你给了谁？当然不是直接给神的。也许你给了祂的子民。那也好。在间接的意义上，你是给主的。但只是间接地。祂不需要你的钱，对吧？或者你说，"神啊，你对我真好"——嗯，那算是给祂什么了吗？如果你用干巴巴的嘴唇赞美祂，你还没有开始为祂的怜悯感谢够。你以为一句感谢的话就已经足够报答神了吗？卫斯理说，"哦，若我有一千条舌头来歌唱，我伟大救赎主的赞美"——一千条舌头也不能唱尽祂的赞美。你以为一条舌头能充分地说出祂的赞美来报答祂吗？祂给予，祂不断地给予我们。
马太福音第5章就是这样说的。当你回头看马太福音第5章时，祂叫祂的降雨给好人也给歹人。恶人感谢祂吗？不。但祂仍然给他们降雨。祂也给恶人生命。他们从哪里得的生命？祂始终赐予祂的恩慈和慷慨。祂没有得到任何值得一提的回报。"你们要完全，像祂一样。"那就是那里的上下文。"所以你们要完全。"现在我们可以非常清楚地看到那里的上下文了，不是吗？
因此，经文继续到第6章第1节，那里说，"你们施舍的时候"——"你们给穷人的时候"——不要想，"啊，我做了一件大善事。"你给的不过是神最初给你的东西。如果祂拿走你的健康、你的生命、你的家庭或别的什么，你就什么都没有了。你就没有什么可给的了。在那里主耶稣说，"你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。"忘记整个事件。给了就忘了。给了不要期待回报。现在那就是完全的态度。
让我说这话。没有人能做到这一点。没有人能始终如一地这样生活，除非他已从上面生。你想知道自己重生了没有？只要看你能不能给予而不求任何回报。例如，让我们降到实际的例子。基督徒生活是非常实际的——不是空中的云，而是脚踏实地的。你是室友。你为你的室友做饭。你做了一顿好饭。你的室友狼吞虎咽地把食物吃完了，从来没有注意到你花了一个小时做这些东西，然后就走了。你感到怨恨吗？"哼。这家伙真是的。至少你可以说几句赞美的话。几句感谢的话。我花了一个小时。你知道一个小时吗？对我来说意味着什么？一个小时？你知道，按目前的费率——我的意思是按我的资格——一个小时值三十块钱？我以每小时三十块钱的代价在这里付出这些努力，而你连说声谢谢都不会？"怨恨。你看？实际吗？你给予是因为你期待了回报。至少一点点。我的意思是，你不期待太多。我的意思是，你是一个很讲道理的人，对吧？但几句感谢的话——我的意思是，他当然不是在要求太多，对吧？毕竟，你是个基督徒，对吧？你连说声谢谢都不知道？
你看，这里的要点是：我们为我们所做的一切想要一些回报。如果我们替某人寄了一封信，做了一件事，就应该有适当的奖赏、报答。不管多小，总应该有一些报答。我们就是不能接受我们可以给予一些东西而毫无回报。那不行。对吧？
同样——丈夫和妻子的关系，对吧？妻子在厨房里辛苦了一整天做饭。丈夫疲惫地回来。他的脸埋在报纸里。他狼吞虎咽地吃完饭。他站起来走了。妻子说，"好了，真的，你知道，我本来可以往里面放些玉米杂碎他也不会知道区别。我可以在那里放猪食他也不会知道区别，他就那么狼吞虎咽地吃完了。你知道我有多忙吗？我辛苦了一整天，回来做这顿饭，这家伙连说声谢谢都不会。这就是我有的这种丈夫。"当然妻子是对的。我不是说丈夫不应该感谢。我只是在谈论我们最初做那件事的内在态度。我绝不是在为那个不知感恩的人辩护。他是错的。他应该说谢谢。他当然应该。但如果我是为主做的这顿饭，他就不会那么伤我们的心了。我做这事不求任何回报。不求任何回报。所以"谢谢"会是一个意外的奖赏。如果没有"谢谢"，我这样做反正也是要从主那里得赏赐的。
事实上，注意接受一声"谢谢"的危险。你在马太福音第5章和马太福音第6章第1到3节中看到了吗？马太福音第6章1到3节说，如果人们称赞你，你已经得了你的赏赐。那意味着你不会再从主那里得到赏赐了。如果你已经得了你的赏赐，你不会得到双倍的赏赐。你已经得到了。事情到此为止了。以至于你希望如果你做了饭而他要对你说"谢谢"——而他正要说出口——"好了，别说。我要失去我的赏赐了。我在厨房里一个小时的劳苦要白费了，因为你已经报答我了。所以请你不要报答我，这样我才能从父那里得赏赐。"你说，"嗯，这越来越有趣了。"确实有趣。基督徒从主那里寻求他的赏赐。那我们为什么要怨恨呢？
我在教会里服事，对吧？看看绿洲团队。他们辛勤劳作、辛勤劳作。有人花了好几个小时在那里打字，然后他们看到有人拿了一份绿洲刊物在上面放了一个茶杯。我不是在开玩笑。我不是在开玩笑，因为确实有人曾经对我说，"你知道吗，真是受不了，那些弟兄姐妹花了几个小时准备的绿洲刊物，你知道我在那个家庭里看到人们做什么吗？他们用绿洲刊物来垫杯子，免得烫坏他们的桌子。"这些人真的很怨恨。我能理解。我能理解。那不是使用绿洲刊物的正确方式，我也不建议你那样使用绿洲刊物，但里面的态度是被冒犯的感觉——觉得我的努力和劳苦被如此轻视和缺乏感恩地对待。
你看，现在你理解为什么我们需要更新了。你可能已经重生了，但现在你的心思必须改变它思考的方式。更新是一种新的思维方式。主耶稣正在教导我们以新的方式来思考。从被另一个人决定的自由。你看，这种思维方式释放了你。它让你从另一个人手中得了自由。你不再受你的环境影响。"所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。"我为主做这事。我为主做这顿饭。你谢不谢我不重要，因为我是自由的。如果你不感谢我，我就闷闷不乐。如果你感谢我，我就高兴。那你控制了我的生活。你决定了我过什么样的生活。你决定我今天快乐还是不快乐。
大多数丈夫和妻子的关系是由彼此决定的，不是由主决定的。你注意到了吗？"我丈夫今天对我不太体贴。"长脸。"我整天都毁了。我睡了个好觉正要度过美好的一天，你一句话就把它毁了，因为你说了对我不好听的话。"对吧？每个丈夫和妻子都知道那种经历。我们都知道这种经历。我们的生活是由别人决定的。我们没有自由去过神呼召我们过的生活。我们不自由。
如果我向神活，你可以做你喜欢的事。它不影响我。我向祂活。如果你赞美我，我也赞美主。如果你不赞美我，我也赞美主。我完全自由。那不是太奇妙了吗？爱你的仇敌，因为那样你的仇敌也不能决定你的生活。你从你的仇敌中得了自由。他打你一巴掌——你要痛苦十年。你要擦你的脸、磨你的脸。你没法把那伤害从你里面除去。你受屈辱。你受苦。他决定你要过的生活。他是你的老板。他是你的主。他想要让你痛苦就能让你痛苦。基督徒不是这样。他打你而你继续爱他。你更多地爱他。"我拿这个人怎么办？"你爱他直到他跪在你面前说，"我认输了。"他不能决定你的生活。你决定他的生活。那就是耶稣教导的大能。那就是重生的大能。
脱离罪的自由。脱离自我的自由。因为只有当你脱离了自我，没有人能控制你的生活。没有人能决定你的生活。他们可以打你。在马太福音第10章中，他们甚至可以杀你。但他们对你所活的那种生命的种类、质量无能为力。你自由地活在你的神面前。
所以我对今天受洗的人说，这就是脱离罪的自由。这就是脱离自我的自由。主耶稣给我们的这整块教导告诉我们什么是完全。完全意味着——你看，神不被我们所决定。如果你亵渎神，受苦的是你，不是祂。你不信祂，对祂有什么区别吗？祂什么都不失去。失去永生的是你，不是祂。正如有人曾说，如果你不相信某件事，它不会改变任何事实。它只改变你。它只影响你。如果你不相信有月亮，月亮不会消失。只是你会生活在对月亮的无知中。如果你不相信神，神不会消失。它只影响你现在的活法。
你对待神的方式决定了你的生活，不是神的生活。你对待一个真正基督徒的方式不决定那个真正的基督徒。它决定你。真正的基督徒，像神一样，是那个借着神的能力从一切环境中得自由的人。他是唯一真正自由的人。你知道这种自由吗？重生的自由、更新的自由、完全的自由。如果你能这样生活，给予而不求任何回报，你就是真正自由的。你是真正重生的。你正在真正被更新。你在通往完全的路上。神将在你里面得荣耀。祂改变的大能将借着你流向他人。愿你在你们的生活中经历这些。让我们祷告。
# 更新过程中犯罪的原因（第2部分）
你想要旧的还是想要新的。试图让这两者互相协调、互相妥协是没有意义的，说"好吧，我想要新的因为我想得救，但我也想要旧的因为我还有一些罪是我的宠物。"你看，我跟那些罪生活了那么久，它们很难放下了。特别是自私的罪，那毕竟是我最宠爱的。于是发生的就是你里面将有一场可怕的争战。你里面将有一场可怕的争战。严重到有些人精神崩溃了。我不明白你为什么要为了精神崩溃而成为基督徒。我的意思是，你为什么不一次了断？你付不起救恩的代价，你又想保留旧的，那就别作基督徒了。去享受你的罪吧，只要还有东西可以享受。今天犯罪明天犯罪第三天你就死了。你要面对审判。你将以毁灭和地狱告终。好吧，但至少你还有时间的时候享受了你的罪。但不要试图搞什么又有新的又有旧的。因为这真的很可怕。
这就像混合两种化学物质，然后你手上就有一场爆炸。你不要碰这种东西。这是两种就是不能放在一起的化学物质。你手上会有一场爆炸，它会把你撕裂。你不要碰这两种东西。我不知道为什么人们还在这样做。我已经一次又一次地警告他们，他们还是要这样做。他们还是想要一些旧的。
嗯，你说，"那这样的话我就大部分要新的，只留一点点旧的，那样也许我手上就只有一个很小的爆炸。"我的意思是，你知道，等量的比例你会有一场巨大的爆炸。也许我们只来一场小小的爆炸。嗯，那不会让你的生活变得很愉快，我可以向你保证。不管大还是小，我不确定什么样的爆炸，但反正你会有爆炸的。
现在，按照基督徒生活应有的样子来活的方式，带着在基督里应许给我们的平安和喜乐——确实是应许给我们的——就是确保你以一种不会……的方式脱去旧的。但你会对我说，"但你刚刚说还有一些旧的在。"确实如此。但问题是，我们对旧的态度是什么？这里的要点是：旧的可能在，但你不纵容它。问题在于你是否纵容旧的。那是重要的事。你是否还在娇惯旧的，还是任它死去，在于你一直不断地否认它。旧的可能在，但当你否认它的时候，它不能对你做太多。问题出现了，罪也出现了，是在你迎合旧的的时候。那是需要抓住的重要的事。旧的可能在。它不会给你太多麻烦。你将一直胜过它。它会给你一些麻烦，但它不会击败你。事实上，通过与旧的争战你会变得更加强壮。
当我纳闷为什么神不干脆立刻从我们身上除掉旧的时，我开始看到了其中的智慧。正是通过不断与旧的产生争战，我们变得越来越强壮。你看到其中的智慧了吗？如果没有旧的可以对抗，那么你就会因为缺乏活动、缺乏争战、缺乏搏斗而变得软弱。正是通过不断的摔跤我们变得强壮。你知道，当我还是个孩子的时候，我非常强壮。你知道为什么吗？我喜欢打架。哦，一直在打架。最有趣的是，我总是跟我所有的好朋友打架。最有趣的是打完架我们总是还是好朋友。但我因为一直打架而发展出了非常强壮的体格。总是摔跤、打架、摔跤。我想也许连孩子们都理解这种打架对我们的身体非常有益。你不会长久记得那些怨恨。你知道，因为一件很小的事你打架然后立刻就忘了是为了什么。不记得我们在打什么了。但不管怎样，我们又是好朋友了。有意思，你知道。我希望我的童年不是太奇怪。在我看来男孩就是那样的。也许女孩更理智一些。也许她们更多用舌头打架而不是用手臂。我希望这样想不是对姐妹们不友善。也许男孩不那么用舌头——直接上手臂，互相摔跤。但不管怎样，我能看到神的智慧在于，通过不断与我们里面旧的东西争战，我们在新的生活方式中变得更强壮。我在自己的经历中确实发现是这样的。
但我们的时间过得很快，我想看一些东西。我们现在必须来这个问题：如果胜利在基督里已经为我们确保了，虽然我们必须与旧的争战而且旧的仍然与我们同在——当然在年轻的基督徒身上，旧的仍然很强，而新的还相对较弱——所以你必须更加充分地倚靠圣灵，这是事实，而且对我们所有人都最有益处。随着时间的推移，你会发现争战越来越容易打赢了，不是吗？你打赢了很多次的争战，你会发现越来越容易打赢。但这不意味着你敢变得自满。你仍然需要完全倚靠圣灵。
但现在，在更新的过程中，我们，正如我们之前所说，仍然有失败和犯罪的倾向。为什么？我们为什么这样做？嗯，首先，在基督徒生活的早期阶段，我们在属灵上是年幼的。歌罗西书第3章第10节中的"新人"可以翻译为"年轻人"。是的，年轻人。让我们翻到歌罗西书第3章第10节看一下。歌罗西书第3章第10节。让我们再从第9节开始："不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。"第10节："穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新"——注意"更新"这个词——"正如造他主的形像。"在基督和神的形像中被更新。
现在我们在第10节看到，"穿上了新人。"希腊文中有两个不同的词表示"新"。这很有趣。这就是为什么很多人说希腊文比英文丰富得多，因为它能带出英文用一个词无法表达的微妙含义。希腊文中有两个不同的词表示"新"。一个是neos这个词。对于懂希腊文的人来说——neos。这里用的是neos anthropos。Neos的意思是时间上的新。希腊文中另一个表示"新"的词，也翻译为"新"——kainos。Kainos的意思是质量上的新。一样东西可以在时间上是新的，也可以在质量上是新的。这是两件不同的事。
新在时间上——一个新人——意味着他是年幼的。时间上的新。事实上这个词经常被翻译为指年轻的某物。所以在基督里的新人意味着他作基督徒的时间相对较短。它指的是时间上的新。但在以弗所书第2章第15节中，我们有kainos anthropos——一个在质量上新的人，与以前不同的新。质量上的新意味着他是不同的。他在与以前不同的意义上是新的。一样东西可能是新的但在质量上不是新的。那意味着它只是在时间的短暂性上是新的。它和另一个东西一样，只是这一个已经存在了很长时间，那一个存在的时间短。所以这一个因为时间短而算是新的。但另一个在于与别的东西不同而算是新的。你看？这就是英文除非用所有这些意译的方式否则无法表达的微妙含义。
我们在两种意义上都是新的。我们在年幼的意义上是新的，即最初来到主面前时作基督徒的时间还相对较短。或者我们在与我们以前截然不同的意义上是新的。在那个意义上我们也是新人。当我们作为在基督里年幼的新人时——即在属灵上年幼——意味着我们是不成熟的。你刚成为基督徒时，你是不成熟的。你和所有孩子一样。
关于我们在更新过程中为什么犯罪，我想提出四件事。我们都是在相对于完全而言是年幼的这个意义上，我们处在不同的成长阶段。十个月大的婴儿是一个新人，在只有十个月大的意义上。三年后，你仍然说他是年幼的，或不成熟的，但他比那个十个月大的更大了。当他十岁的时候，你仍然说他是年幼的，或不成熟的，但他仍然比那个只有几个月大或只有两三岁的大。当你到了二十岁，有些人仍然说你年幼、不成熟。你说，"我已经二十岁了！你看，我已经长胡子了！"他们还是说你年幼。你说，"你什么意思？"这证明我不是那么年幼了。"是的，但与那个三十岁的相比，你还是年幼的、不成熟的。"当你到了四十岁，你说，"现在我肯定相当老了。"但六十岁的人还是把你当作年轻人，还很青涩。还很青涩，你看？所以你看，年幼——你是不成熟的。你倾向于被肤浅的东西所吸引。那是基督徒犯罪的一个原因。你不是故意犯罪，而是因为你不成熟，你被肤浅的东西吸引。
所有孩子都喜欢玩具。你发现了吗？所有孩子都爱玩具。两岁的孩子、十岁的孩子、或五十岁的孩子。你说五十？五十？你走进一家玩具店看看就知道了。有些人为了让大人更方便一点，把它叫做"自己动手"店。"自己动手"的玩具。什么样的玩具？哦，非常有趣的玩具。有一种带着马达能飞的，你用无线电遥控它。你见过十岁的孩子玩那个吗？不。更像是二十岁的、三十岁的、或五十岁的在玩这些东西，飞来飞去——嗡嗡嗡——他非常着迷。如果你问他，"嘿，你在做什么？""这是我儿子的玩具。"真的吗？我儿子的玩具。但当然儿子没有机会玩。是爸爸在玩这个东西。为什么？因为其中一个那种东西可能要一百五十块钱，你不想让你的儿子把它撞坏。所以你宁愿让自己来把它撞坏。那样更好。是的。当然，你看，五十岁的也喜欢玩无线电遥控飞机。为什么不呢？太好玩了。
你见过人玩电动火车吗？是的。哦是的，哦是的。我的意思是，二十岁的可买不起电动火车。我的意思是，你大概得到三十或四十岁才买得起。实在太贵了玩不起。无线电遥控的电动火车，你看。你看，不成熟的人喜欢这些种东西，被世界的玩具所吸引。但如果你以为你很成熟，去购物中心看看你的眼睛就知道了，然后你就看到你有多不成熟了，你看。世界在向我们提供各种各样的玩具，我们被世界的玩具迷住了。哦，我们太着迷了。你不这么认为？在购物中心试试。
前几天我看到一个广告，一种会跟你说话的相机。一种会跟你说话的相机。哦，非常迷人。你拍一张照片它就说，"太暗了。"哦，很有意思。你以为十岁的孩子玩那种相机吗？不。他买不起那种东西。是他爸爸买得起这种相机。相机跟你说话你就不会孤单了，你看。你再拍一张它就说，"没对焦。"哦是的。然后你试着拍照它说，"没有胶卷了。"我不是在开玩笑。那种相机已经在市场上了。是真的。哦，世界有最迷人的玩具。真的很有趣。
你最近四处看看了吗？有一种电视手表。哦，你可以只看你的手表就能看电视。所以当你在公共汽车或有轨电车上有点无聊时，你只要打开手表，你能看到什么？你能看到棒球比赛在进行，或者摔跤，或者别的什么。你甚至可以有声音，因为你可以把这个东西插上戴上耳机，你就可以在里面看体育节目了。哦，漂亮的玩具。当然那手表要五百块钱。所以你可以确定二十岁的买不起这种东西。得是五十岁的孩子才能买得起五百块的电视手表。谁玩这种玩具？你看。
但你看，基督徒呢？基督徒也被迷住了。"哦，电视手表。"看他的口袋。五百块。哇。五百块。"我今天犒劳一下自己。"于是你买了一个五百块的电视手表。然后你的良心不安了。"我怎么花了这种钱买了这种玩具？"你看。你意识到你做错了。有弟兄姐妹甚至上不起学，而你花了五百块买电视手表。你的良心现在真的不安了。你意识到你犯罪了。你看。基督徒怎样犯罪的？他就是被这种方式抓住的。他恰恰因为作为孩子而被罪所吸引而被这种方式抓住。在这个例子中不是被罪所吸引，而是被世界所吸引。被玩具所吸引。原因就在这里。
是的。哦，电子游戏——你能说出来的，世界都有。有一种小打火机上面有电子游戏。所以如果你喜欢一边点烟一边玩游戏，我觉得很有趣。你永远不会无聊。世界可以让你一天二十四小时都有事做。你可以拿出四五个打火机电子游戏然后真的，你玩腻了这个拿出下一个，你看。这就是在更新过程中发生的事。我们在属灵上不成熟，被玩具所迷住。世界就这样抓住我们，因为世界有那么多玩具可以提供给我们。每天都有新的出来，新的东西来捕获我们的想象力。
有多少基督徒回了香港就跌倒了，因为什么？因为电视。在我岳父家、我岳母家里，有两台电视。你可以同时看两个节目。你什么都不会错过。是的。或者你可以，你知道，两组人——一个看这个，看那个。如果这个无聊了你就转到另一边，看这个。你可以看彩色的、黑白的、大屏幕的，随你喜欢。哦，世界可以让我们忙个不停。让我们着迷。这就是为什么那么多年轻的基督徒跌倒了。他们跌倒是因为世界用它的玩具抓住了他们。被捕获、被套住。然后他们再也没有时间思考属灵的事了。谁想读圣经当你能在这里看功夫片？我的意思是，跟功夫片相比，圣经太无聊了。而且你有各种功夫——日本功夫、中国功夫、韩国功夫，什么名堂都有。现在他们甚至有美国功夫了。各种各样的功夫。非常迷人。人在屋顶上走、在地下走、上墙走。我的意思是，圣经没有可以与之相比的东西。你根本没法跟这竞争。所以这就是基督徒跌倒的一种方式。在更新过程中有很多危险。
但第二点——我们赶快——第二件事是困难。顺便说一下，在第一点中，我们需要记住约翰一书第2章第15节。世界用它的玩具抓住我们，让我们爱上它的玩具。使徒约翰在约翰一书第2章第15节说，人若爱世界，父的爱就不在他里面了。但世界有一种迷人的方式来抓住我们。我们不是一下子就爱上世界的。哦不，慢慢地、一点一点地，用它的小诱饵，让我们走进它的小陷阱。砰，门关上了。突然我们发现自己在爱世界，甚至没有意识到自己已经开始爱世界了。危险就在这里。
但第二件事是这样。当我们在更新的过程中时，我们经常犯罪因为我们分辨善恶有困难。你在信仰中越年幼，你分辨善恶就越困难。太难分辨什么是好的、什么是恶的了。你分辨不出来。这是年轻基督徒面临的大问题之一。这正是哥林多人所面临的问题。
让我们翻到希伯来书第5章第14节看一下。希伯来书5:14。我们必须赶快因为我们还有几分钟就要结束了。希伯来书5:14。我从第13节读起："凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理。"每一个年轻基督徒都是吃奶的。这里把圣经比作奶。"但只能吃奶的年轻基督徒都不熟练仁义的道理。"你看，圣经包含奶，它也包含干粮。年轻基督徒靠圣经中奶的那部分生活，成熟的基督徒按照他的容量靠圣经中干粮的那部分生活。但那些靠奶生活的人不熟练仁义的道理，因为他是个孩子。他是个属灵的孩子。
"唯独干粮"——第14节——"是给成熟人的，就是那些因习练而通达，能分辨善恶的人。"你看，年轻的基督徒，正在被更新的人，他不能分辨善恶。他不知道哪个是好的、哪个是恶的。他分辨不出来。这就是为什么我说基督徒在被更新的过程中婴儿死亡率非常高。因为他们分辨不出来。
现在，在哥林多，在哥林多后书中，保罗在哥林多人中间处理这个问题。你知道，哥林多人不能分辨什么是好的、什么是恶的。你能吗？你有信心你能分辨吗？在哥林多后书第11章第4节——我很快读给你听这段。哥林多后书第11章第4节："假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。"你们容让他也就罢了。有人来传另一个耶稣，另一个福音——这些人不能分辨一个福音和另一个福音的区别。他们不能分辨一个耶稣和另一个耶稣的区别。他们不能分辨一个使徒和另一个使徒的区别。"你们容让他也就罢了。"他们不能分辨善恶、真假。他们分辨不出来。那不悲哀吗？这就是年轻基督徒的问题。他们不能辨别。
然后保罗接着说，你们的问题是这样。有人来宣告自己是某个伟大的超级使徒，他摆出架势和态度，以一种盛气凌人的方式说话，大声喊叫发号施令。但因为他非常有魅力，你听他的。你被他的个性所左右。保罗说，与这些人相比，他在第6节和第5节说，"但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。那些超级使徒以下。即使我的言语粗俗，我的知识却不粗俗。我们在凡事上向你们众人表明了这一点。"
当我们看哥林多后书第11和12章时，我们看到了那里正在发生什么。那里正在发生的是：有一些油嘴滑舌的传道人来，卖给他们另一种福音，而哥林多人分辨不出一个和另一个的区别，因为这些传道人——哦，他们是油嘴滑舌的演说家。与他们相比，保罗说，"也许与他们相比，我很粗俗，与那些来把你迷倒的超级雄辩的传道人相比。"这些有魅力的演说家真的知道怎样让你听他们的。他在第20节说："你们若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或抢夺你们"——即从你们身上骗钱——"或自高自大，或打你们的脸。"在第21节，他讽刺地说，"我说这话，是叫我们自己羞愧，我们太软弱了。"
我们来的时候，使徒保罗说，我们以礼貌、温柔、谦卑的方式行事。我们没有给人下命令。我们没有对任何人颐指气使。我们没有对各种人大声吆喝命令。我们以谦卑温柔的方式行事。结果怎样？你们轻看我们。但这些超级使徒来说，"你来这里，你去那里，"他们下达命令，以某种宏大的方式说话，摆出架势。哥林多人做了什么？"哦，是的，先生。是的，先生。哦是的。"奇怪。你看，有些人能摆出架势，人们真的很尊敬他们。看看希特勒。我的意思是，他来对每个人尖叫呐喊，整个德国人民都向他鞠躬说，"万岁，万岁。"是的。他辱骂他的将军们，他踩他们的脚趾，他在他们脸上大喊，他们都立正站着。"是的，先生。"
那就是保罗说的。"如果有人奴役你们，你们倒忍受得很好。但我们来礼貌行事你们却轻看我们。"你看，他们不能分辨善恶。他们不能分辨什么是真的什么是假的。他们没有辨别力。他们被属血气的行为所席卷。这是基督徒在更新过程中跌倒的第二个原因：因为他们不能分辨真假。他们不成熟。他们没有辨别的手段。哥林多人发生的就是这样。
你知道吗，还有一件事，很奇怪。这些超级使徒，正如我们在这一章读到的，实际上来从哥林多人身上骗了很多钱。这里第7节起说。保罗说，"我因为白白传神的福音给你们，就卑贱自己，叫你们高升，我犯了罪吗？"他继续这一大段话。"我们从未占你们的便宜。我们传了福音但我们拒绝接受你们的钱。是的，我们接受了马其顿人的钱，但我们没有接受你们的任何东西。我们拒绝占你们的便宜。但这些人来了把奉献盘传递了几圈你们就把钱放进去了，你们很高兴把你们的钱甩掉。但我们太蠢了不会这样做，你看。结果你们轻看我们因为我们没有占你们的便宜。"你看，属肉体的心态是非常奇怪的。属肉体的人仍然以属世的方式思考，因此他们被人占便宜。
让我们赶快进入第三点。第三点与旧的思想习惯有关。基督徒犯罪是因为旧的思想习惯。这些旧的思想习惯仍留在我们里面。习惯很难改变。你看，当你刚成为基督徒时，你一辈子都是非基督徒，对吧？你做非基督徒太久了以至于你以非基督徒的方式思考。现在在更新的过程中需要时间来改变那些旧的思考习惯。这就是为什么在歌罗西书第3章我们读到你"已经脱去旧人"。但在以弗所书第4章第22节说"要脱去旧人"。嗯，如果我们已经脱去了旧人，为什么还要再脱去？原因很简单。你确实已经脱去了旧人，但你必须脱去旧的思考习惯。在那个意义上你仍然必须脱去旧人。旧习惯还在。我们必须借着心意更新而变化。这就是为什么我们刚才看到的："不要彼此说谎。"为什么？因为你整个非基督徒的生活都在说谎，对吧？你说些善意的小谎言，当然。我的意思是，你不总是说很大的谎言，但说谎是世上生活的习惯的一部分。事情就是这样做的。人家告诉我们，在商业中要生存就必须这样做。
前几天海伦那边的一个亲戚告诉我，如果他不再说谎，他就得关门。说谎是香港的一种生活方式。如果你停止说谎，你简直会被赶出商业圈。你在那个社会中无法生存。因此，当他们成为基督徒时，说谎的这种长期习惯仍然伴随着他们。几乎不知不觉地、不假思索地，他们就在说谎了，你看。然后保罗说，"不要彼此说谎。"我知道那是你的思维习惯，但你要改变。你必须把这种习惯除掉。
习惯是非常奇怪的东西。习惯很难改变因为它们如此粘着我们。但如果我们不克服这些习惯，它会毁掉我们。彼得后书第2章第22节说："猪回到了泥里。"他说基督徒也会发生这样的事。你看，猪习惯于在泥里打滚。但当它成为基督徒——如果我们可以说猪成为基督徒的话——它仍然有在泥里打滚的习惯，对吧？因为它一辈子都在泥里打滚。猪的本性必须改变。但如果它的本性、它的思维习惯没有改变，那么即使它成了基督徒，它还是会回到泥里去。这就是彼得后书第2章第22节所警告的。这就是为什么一些基督徒在更新过程中会堕落。
是的。有一个故事说，有一头猪去了一栋漂亮的房子，一个非常辉煌的豪宅，墙上有美丽而昂贵的画作，到处是闪闪发光的水晶。那头猪走进这栋漂亮的房子，践踏了它美丽的地毯——阿富汗地毯、波斯地毯和中国地毯，值几千块钱。当然，猪对所有这些昂贵的地毯不感兴趣。它感兴趣的当然是厨房。但不是厨房本身，不是冰箱和所有这些冷冻食品。不，它想从后门出去找垃圾桶。于是找到了垃圾桶后，当然，它对这栋房子里漂亮的垃圾桶非常高兴，把自己喂饱了、塞满了垃圾。当它回家时，猪的主人说，"你去的那个豪宅里你看到了什么？"我的意思是，那些美丽的画作和水晶。猪说，"什么画作？什么水晶？什么地毯？不，不，不，不。漂亮房子里只有一样好东西，那就是垃圾。"你看，思维习惯才是关键。
许多人来到教会，他们看到的——他们只看到垃圾。他们从来没有看到基督的美丽。"什么基督的美丽？我从来没看到基督的美丽。基督的爱是什么？我没看到。"我只看到了垃圾。这些是教会中的垃圾贩子——搬弄是非的人、诽谤的人——就是这种人。你看，他们的思维习惯还没有被改变。改变思维习惯是如此重要。
让我说，一个没有被改变的小习惯可以毁掉你的基督徒生活。只有一个小习惯。有一位阿拉伯哲学家——来举例说明这一点——测试了这一点。这位名叫古哈的阿拉伯哲学家卖了他的房子，附带一个条件。他给了一个好价钱；他把房子卖了。但他说，"我有一个条件。我想保留这栋房子里一颗钉子的所有权。楼上的一颗钉子。这颗钉子永远属于我。在这个条件下我卖房子。而且我必须能够随时看到这颗钉子。我要检查这颗钉子、擦亮这颗钉子。这颗钉子永远是我的。"所以他们想，嗯，价格不错；他们买了房子。但你看，因为他拥有这颗钉子的所有权，他随时有权进入这栋房子。这是房屋出售协议的一部分，这意味着他可以随时进出这栋房子，他完全自由地出入那栋房子。这意味着虽然他卖了房子，实际上他仍然拥有它，因为他可以随时出入。
哲学家借此想证明一点：如果你保留一个习惯，一个罪的习惯在你生命中，那一个罪的习惯就意味着罪将永远拥有你的生命。永远拥有你的生命。问题就在这里。那就是你最需要小心的事。
让我们赶快进入最后一点。它与无知这个问题有关。我们为什么犯罪？第四点是因为无知。作为年轻的基督徒，我们对很多事情是无知的。我们不知道圣经关于这个那个的教导。因此我们不知道神关于这个那个的旨意是什么。保罗一次又一次地说，"我不愿意你们不知道。"或者他会说，"你们岂不知？"很有意思的是哥林多人——保罗不得不对付的所有教会中最不成熟的——他对他们说"你们岂不知"这句话说了十次。"你们岂不知？你们岂不知？"他对他们说了十次。这句话在哥林多前书以外只出现一次，事实上，在罗马书第6章第16节。但对哥林多人说了十次。他们对属灵的事如此无知。他们不理解神的旨意，因此他们在犯罪——做各种各样的事，有党派之灵，以错误的态度和错误的心灵领圣餐，干犯了主的身体和主的血。他们如此无知。当你是一个年轻的基督徒时，你对很多事情非常无知。在这一点上你必须非常非常小心。
让我们结束。让我立刻对你们说这话。现在我们看到了四个主要原因，为什么在更新的过程中，特别是作为年轻的基督徒，你会犯罪。你可能确实已经重生了，但你仍然会犯罪。让我立刻对你说：每当你犯罪的时候，要速速悔改。速速悔改。立刻停止。但如果你不悔改，你知道如果你不为一个罪悔改你该怎么做吗？你得隐藏它。你得隐藏你的罪。你知道当你隐藏你的罪时会发生什么？它会成长，因为你必须保护它。它会成长。你知道它成长时会发生什么？它会毁掉你。字面意义上地毁掉你。
有一位传道人——我用这个真实的故事来结束——来突出我们所谈论的事情的严重性。大约四十年前，在美国，有一位传道人，一间教会的牧师，一位受人尊敬的教会牧师。他开始对教会中负责唱诗班的那个女孩产生了好感——这个已婚男人对唱诗班女孩产生了好感。渐渐地他跟她建立了关系。起初看起来相当纯洁，但关系越来越深，越来越深，直到他跟这个女孩有了婚外情。事情变得在他们关系中牵涉越来越深，直到有一天他意识到情况变得多么严重。即，它威胁到要曝光他的生活。作为一个传道人和牧师，他怎么能面对世人，与唱诗班中某个人有婚外情？他怎么能面对他的妻子和孩子，当他们发现他几年来一直跟唱诗班中的女孩有婚外情？但更糟的是——当她怀孕了，他怎么隐藏这件事？这件事会怎样发展？他的整个事业、他的家庭关系、他的整个人现在都岌岌可危。
他还有更多要说的。非基督徒发现一个牧师做了那种事他们会怎么想？我的意思是，后果是无法估量的。无法估量。他该怎么办？你看，它从一件小事开始——房子里的小钉子，记得吗？然后它变得更大因为他必须隐藏它。他越必须隐藏它，它就越大，因为他试图保护它。他没有立刻认罪，没有立刻处理这件事，他任凭事情越长越大、越长越大直到失控。你知道他做了什么？一个小罪变成了一场灾难。你知道他做了什么？他杀了那个女孩。令人难以置信，不是吗？一个传道人犯下谋杀，因为他发现这可能是了结一切后果的唯一方法。秘密地杀了她，让她消失，永远结案。
但圣经说，"要知道你们的罪必被发现。"没有办法神会允许你隐藏你的罪。没有办法祂不会让这件事曝光。大约四十年前所有报纸都登载了这件事的发生。这就是为什么我说我以这个叙述来结束。要确信你速速为任何罪悔改，因为如果你隐藏它，它会变大。它变得越大，就越难处理，越难悔改，越难停下来，直到失控并毁掉你。地狱里会有很多传道人。很多牧师会在地狱里。愿主怜悯我们，因为多给谁，就向谁多取。任何基督徒，特别是任何传道人，任何全时间工人，以这种方式行事——要确信神不会让你逃脱的。
让我们在神面前安静祷告。