今天我们继续这个关于重生、更新和完全的相当长的系列。但我们远没有穷尽这个最重要的主题。在这篇信息的开头我想确立几个要点。从主耶稣的教导中我想确立的第一个要点是：在主自己的教导中，没有完全就没有救恩。我再说一遍：在主的教导中，没有完全就没有救恩。这是我在接下来从神的话语中向你确立的第一个要点。第二，没有信心就不可能有完全。正因为如此，救恩是因信称义。最后，我要更精确地定义圣经中信心的含义。我之前说过宗教改革为我们做了一件大事，就是强调救恩是因信称义。但我说过它没有完成那项服事，事实上让我们留在黑暗中，因为没有为我们定义信心到底是什么。因此，我要回到一个更精确的信心定义，我已经在这个系列中触及过了。但我们需要更完整地定义它。
那么，让我们立即进入第一点。正如我提到的，第一点是在主的教导中没有完全就没有救恩。让我们翻到马太福音第19章。马太福音第19章第16节。我为你读整段经文。我已经在几年前，即1980年12月，从另一个角度讲解过这段关于年轻财主官的经文。但这段经文对于理解主关于救恩的教导极其重要。让我们再次用心阅读。
从马太福音第19章第16节读起："有一个人来见祂，说：'夫子，我该做什么善事才能得永生？'耶稣对他说：'你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。'他说：'什么诫命？'耶稣说：'就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。'那少年人说：'这一切我都遵守了，还缺少什么呢？'耶稣说：'你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。'那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：'我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。'门徒听见这话，就希奇得很，说：'这样谁能得救呢？'耶稣看着他们，说：'在人这是不能的，在神凡事都能。'"
让我们非常仔细地看这段经文。这里问的问题是什么？问题是关于承受永生的问题。第16节。在这里我想让你注意七件事。这段经文中与永生问题有关的七件事。它们都与这个基本问题有关。这七件事中的第一件是：第16节中的问题是"得"。'"我该做什么善事才能得永生？'"主回答说，"你若要进入永生。"要得永生，你必须进入永生。你若要进入永生，就当遵守诫命。
第三件事在第21节。耶稣对他说，"你若愿意作完全人。"注意"你若要进入永生"和"你若愿意作完全人"是如何完全平行的。你若要进入永生，你若愿意作完全人。这说的是完全一样的事。要进入永生，你必须完全，在主的教导中。注意，这些都不是我的话。这是主的教导。他在说，你若要进入永生，你必须完全。如果你想进入永生，那你就得面对同一个问题：你若愿意作完全人。这取决于你是否愿意作完全人。
第四句话，仍然关于生命的事，是进天国，在第23节。"进天国。"与第24节的"进神的国"平行。这一切来到第六点。在第25节，"这样谁能得救呢？"进入永生。承受神的国。进天国。得救。这些都是互为平行的。最后，这整段经文以承受永生的事结束。第29节："凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。"
所以这段经文的整个问题，从头到尾，涉及永生的问题，以及怎样承受它。有一件事开始非常非常清楚地浮现出来：没有完全，你没有任何方式进入生命，或承受生命，或得救，或进入神的国，这些都是同义的短语。它们意思都一样。但没有这个完全，你没有任何方式领受这些事中的任何一件，没有任何方式进入永生。注意。无论我们想怎样面对这件事，不管你以为主耶稣在这里所说的"作完全人"是什么意思，你无法逃避这个事实——是他说的，不是我——他说你不能承受永生，除非你完全。
你知道，今天我们已经习惯了基督教的廉价版本。而这种教导，主耶稣教导救恩的方式，几乎不可能让我们咽下去。我们一直对自己说，"主耶稣肯定不是这个意思。"嗯，如果他不是这个意思，你告诉我他是什么意思。你告诉我他说的完全是什么意思。他是不是在对这个年轻人说，"好吧，你是个好人，到现在为止一切都好，你只需要再多一点点"？你看，他说，"你需要成为完全的。"他有没有说"你需要完全来达到某个更高的阶段"？当然没有。到现在为止我们已经看到整个讨论是关于救恩的。当这个人忧忧愁愁地离开了作完全的挑战时，主说，"财主进神的国是何等的难哪。"问题是关于进入神的国。不是关于已经在国里然后达到某个更高的阶段。这是进入神国的基本问题。
门徒们完全理解了这一点。所以他们问，"如果他不能得救，谁能呢？""这样谁能得救呢？如果这个人不能得救，谁能？"我的意思是，他具备一个理想人选的一切条件。他是一个完美的理想人选。如果这个人不能得救，我们其余的人都没有机会了。主说，"没错。在人，救恩是不可能的。只有在神才有可能。"你看，耶稣教导救恩的方式使得自然人除非愿意被神的大能所改变，否则不可能接受它。让我再说一遍。耶稣教导救恩的方式使得自然人不可能接受它，除非他愿意被神的大能所改变。你明白了吗？
但今天，教会传讲救恩的方式使得自然人除非是完全的傻瓜，否则不可能拒绝它，即使他不倚靠神的恩典来被改变。主说，"除非你成为完全的，否则你不能进神的国。"那是不可能的。对。祂要你理解那是不可能的。自然人没有任何方式能进神的国。这就是祂要你理解的。这就是祂传福音的方式。
但教会怎样传的呢？教会传讲救恩是神的礼物，是白白的恩典，而信心是伸出手来接受它的手。他们这样传讲，因此，谁不想接受一份免费的礼物呢？他们这样传讲，使得除非你是个完全的白痴，否则不可能不接受。我的意思是，哪个理智的人会拒绝一份几乎没有条件的免费礼物？我的意思是，你一定是完全的傻瓜才不接受这样的礼物。在正常心智下的自然人不可能不接受这样的礼物。
我想让你看到主耶稣传福音的方式与我们习以为常听到的方式有多么完全不同。而且，你从哪里得到这样的信心和恩典的定义？你在圣经哪里得到信心是抓住免费礼物的手的定义？你从哪里得到这样的定义？我们是用什么样的巧妙发明制造出这种定义的？
让我们回到开始。如果我们不想被欺骗，如果我们不想自我欺骗，如果我们不想只是发明一个我们自己想象中的福音，主耶稣，你自己非常清楚地读这段经文，绝对清楚地回答说，回应那个年轻财主官问的"我该做什么善事才能得永生？"耶稣说，"作完全人。"完全。这是什么意思？他没有让我们留在黑暗中。他说，"我告诉你完全是什么意思。你去那里，处理掉你所有的产业——不是一些，不是部分，不是部分——所有的产业。把那财宝存在天上，你现在甚至眼睛看不见，有一天你会领受。"然后，你以为这就够了吗？"好吧，你变卖了一切分给穷人，又积攒了财宝，够了吗？"还没完。什么？还没完？不，不。然后，你来跟从我。
到这时候，我可以看到那个年轻的财主官已经冒汗了。我的意思是，你叫我要遵守诫命，我遵守了诫命，至少尽我所知地遵守了。没有人怀疑这个年轻的财主官在说谎。他已经按照他最好的知识尽力遵守了诫命。现在，这应该够承受永生了吧？主说，"不，不，不。那还不够。你要转身背对世界，以及世界里的一切，以及你的产业所代表的一切你对世界的依恋。你依恋这些东西。你要转身背对这一切，然后来跟从我。不再受这个世界的阻碍，不再受你产业的阻碍，脱离一切世界，你来跟从我。"
这听起来像你习惯听到的福音吗？我想当你听到主耶稣所传的福音时，你会对自己说，"这里面一定有什么错误。不可能那么难的。"我的意思是，主啊，稍微讲点道理。这变得不合理了。我的意思是，当然，当然，让我们坐下来一起讲点道理说点有意义的。我的意思是，他是这样一个好、正派的年轻人。他一生中从未做过一件坏事。他遵守了所有的诫命。我的意思是，对这个男人仁慈一点吧。我的意思是，比方说，你一半的产业。我们在这上面讨价还价一下。当然，你一半的产业就行了。你保留另一半，然后你来跟从我。嗯，是的，当教会需要一点经济上的帮助时，我们会再来找你，用那剩下的一半，对吧。
主在路加福音中说，"若不舍弃一切所有的"——无论什么使你依恋世界的东西——"若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。"我想你不必很聪明就能察觉到主耶稣传福音的方式与教会传福音的方式有非常不同的地方。因为我们知道如果我们以主耶稣传讲的方式来传讲这样的福音，我们不会得到很多归信者。我们也不会让教会挤满了人。如果你想把人塞进教会里，你不要传这种福音。因为自然人不可能接受这种教导。它像鱼刺一样卡在他喉咙里。他咽不下去。它让他窒息。那是不可能的。我想强调"不可能"这个词，因为那正是主耶稣所说的。那是不可能的。他知道那是不可能的，而他故意让它成为那样。他坚持要那样。而你我以为我们有权利改变它？至少教会以为他们有权利改变它。
但让我们再看看这个年轻的财主官。他是最有吸引力的人。最有吸引力。我有时候想想象一下有多少女孩子会把眼睛盯在这个合适的候选人身上。我的意思是，在现代，他不仅有钱。他不只是有钱。路加福音第18章第23节告诉我们他非常富足。我的意思是，不只是有钱。有钱已经很不错了，但他非常有钱。所以，用现代的话说，你可以想象他开着他的奔驰跑车来到主耶稣面前。
但美好的是，他一点也不傲慢。那可不容易。有钱而不傲慢。有钱而仍然谦卑，显示了这人的品质。他真的有品质。你可以说他有风度。他有风度。因为有钱又傲慢只是令人厌恶。人们觉得这种人令人厌恶。但有钱有势而仍然谦卑 gracious，那就是风度。那就是品格。
我们怎么知道？看这段经文。马可福音第10章第17节告诉我们他在主耶稣面前跪下。他在这个很普通的神的话语教师面前谦卑了自己。我的意思是，记住主耶稣当时还是个新起之秀。他在事工中才一两年。他是个新人，你看。然而，这个人开着他的奔驰跑车来了，停在那里，从车里出来，不怕弄脏他的鲨鱼皮裤子。我确定你知道鲨鱼皮是一种面料，非常高档的、发亮的面料，有些有钱人可以穿。所以，他来了，在主耶稣面前的泥地里跪下。他本可以大摇大摆地走过来说，"嗯，我怎么承受世界？"不，不。如果他那样行事，主甚至都不会跟他说话。主甚至不会注意到他。我确信他会直接转过身去。但不，不。没有这些。他在主耶稣面前跪下，然后注意他的礼貌："良善的夫子。"注意这个词。他表达了"良善的夫子。"我们在马可和路加中看到这一点。他使用了"良善的夫子"的称呼。他非常有礼貌。当然，主在那一点上挑战了他。"你只是在客套而使用'良善'这个词，还是你说'良善'的时候真的意味着良善？"
所以我们注意到这是一个非常有吸引力的年轻人。他真的非常有吸引力。但不仅如此，他也很有能力。这也是一种罕见的组合。我的意思是，这说明他不仅仅是继承了一大笔钱，因为你可以或多或少像一块果冻一样继承了祖先的钱。但他是一个官。是的，我们被告知他是一个官。在路加的记载中，也告诉我们他是一个官。路加中"官"这个词可以指会堂的领袖，甚至可以是公会——以色列最高的法律和宗教机构，大致相当于最高法院——的成员。这意味着他必须有相当的学问也有相当的能力，因为这种地位在以色列不是仅仅靠社会地位就能获得的。他必须证明一定水平的资格和培训，也许是在法律方面。所以，他是一个官，一个领袖，也许他既是会堂的领袖又是公会的成员。我们没有被告知他是其中的哪一个，但无论哪种情况，他都是一个地位相当高的人，而且在年轻时，因为我们在马太福音19:20被告知他是年轻的。
所以，他有钱，他年轻，他也是一个官，他也虔诚，他是一个有道德的人，他是一个有礼貌的人，他是一个有教养的人，一个有能力的人——你能寻找的所有品质。这就是为什么我说，哇，那些女孩子一定为这个家伙疯狂，更不用说他的那匹闪亮的马经过了。也许在那些日子他们不开奔驰，但一匹阿拉伯骏马可能经过。所以，哇，多么吸引人的画面。
事实上，他不仅是这样一个有吸引力的人，而且他非常真诚的心和态度——他不是那种虚伪肤浅的类型。他显然是一个非常真诚的人，我们在马可福音被告知主耶稣看着他，就爱他。爱他。主耶稣甚至爱这个人，至少因为他的真诚、他在提问中的真诚而爱他。他具备了一切。就这个世界而言，他几乎是完美的。我的意思是，什么更好的人——如果你在找一个人，这些都是你会寻找的所有品质，对吧？你说一样缺少的东西，你想不出缺少什么。他拥有一个人应该有的一切，或者可能想要有的一切，在这个世界上。
所以，也许考虑到他是一个如此虔诚、有道德、好人这样的事实，也许我们可以对他降低要求，对吧？要承受永生，这样如何？不。主耶稣爱他，正如我们在马可福音被告知的，但他不能为了接纳他所爱的人而降低标准。这是做不到的。然而，我们今天的教会，竟敢做主耶稣没有做的事情。想想这一点。那确实是相当值得注意的事。他要求的——让我再强调一次——不亚于完全。"你还缺少一件，"他对那年轻人说。哦是的，你几乎是完全的。就这个世界而言，你已经尽可能完全了。但你缺少一件。而那缺少的一件是最重要的。
是什么，主？对神完全的顺服。你的心，我的朋友，仍然依恋着世界。因为你的心依恋着世界，你不能承受永生。就是这么回事。我们的心可能不像这个年轻人那样依恋财富，但我们的心依恋着这个世界中的某些东西。可能是学位吗？人的地位吗？无论这个世界用什么捕获了你的心，那个东西会阻止你全心全意地跟从主。仍然有这个世界中的某些东西对你来说是宝贵的，正如对这个年轻的财主官一样。而那一件东西会阻止你进入生命。你知道你心中那是什么。
我的意思是，你可以庆幸自己不富有，更不用说非常富有了。你没有什么可卖的，没有什么可放弃的，你没有任何值钱的东西。如果你把它拿到旧货店，他们可能甚至不想收。所以你说，"我多么幸运啊。所以你看，这个年轻的财主官不能进天国，但哈利路亚，我可以。"没问题？没那么快，没那么快。主也不是那么肤浅的。财富可能是阻碍这个年轻人的那一件东西，但阻碍你的可能是什么呢？因为我们可以绝对有信心地说，这个世界上没有一个人不以某种方式或另一种方式依恋着这个世界。没有人不在某个领域发现自己的心被世界所吸引。
可能是学术知识吗？可能是伴随学术资格而来的荣耀吗？可能是社会地位吗？可能是我们寻求人的认可、掌声和赞美吗？对一个艺术家来说，一个表演艺术家，人的赞美比钻石更有价值。哦，更有价值。当我开始倾听各种艺术家的分享时，我才慢慢开始意识到赞美对艺术家来说有多大的价值。对艺术家来说，掌声——对某些人来说毫无意义——对他们来说却是一切。哦，那就是他们耳朵中的音乐，他们每一刻都为此而活，为此而劳苦、为此而努力。它可能对你来说不太有意义，但对他们来说意味着一切。
每个人都有一种独特的东西将他们的心与这个世界联系在一起。有时候发现那个东西是什么是令人惊讶的。对某些人来说，例如，在世界各地旅行意味着一切。能够旅行去看这个看那个，哦，这就是一切。为此他们会劳苦、会努力，这样他们就能够旅行。你说，"我不在乎，旅行让我无聊死了，"但对他们来说它有意义。而有某种东西对你来说意味着一切，对另一个人来说可能毫无意义。
有些人会劳苦、会努力，只为了能比现在多升一级，这样他们就能坐在那边老板的转椅上，在一个小玻璃隔间里。我们大多数人坐在玻璃隔间里会感到窒息。但对某些人来说，那个玻璃隔间代表了全部的天堂。那里那把半旧的转椅，那张小桌子，那就是他们所向往的一切。你说，"我理解不了这个，"但那个人能。玻璃面板后面经理坐的那个位置，那就是他梦想有一天能坐的地方，这样他就能把脚翘到桌子上转拇指，至少他这样想。为此他会劳苦、会加班，这样他就能坐在那个小办公室里。
无论你以为那是什么，这个世界中的某个东西捕获了你的心。某个东西。对另一个人来说是食物。食物。我的意思是，他们劳苦、他们工作这样他们就能……我的意思是，香港人非常理解这一点。这一点我不需要详细阐述。食物，那就是那个东西。那就是生活的乐趣。那就是生活的满足，为此人会劳苦、会努力。哦是的。当我旅行时——顺便说一下，不只是中国人——当我在法国旅行时，我开了眼界。当我看了菜单的价格而餐厅仍然座无虚席时，我简直不敢相信我的眼睛。我说要么这个村庄里的人全都很有钱，要么食物是他们的理想，不能错过的。这就是为什么他们整天在办公室工作，这样到了晚上他们就可以坐在小餐厅里啜饮葡萄酒、享用美食。这就是生活的全部。令人惊叹。
你看，对这个人是一样东西，对另一个人是另一样东西。无论那是什么，主在说，你必须把它砍掉。哦，痛苦的、痛苦的手术。不仅痛苦——那是不可能的。"主啊，做不到的。我不能放弃这个。"没错。你不能。你说得完全正确。在人，这是不能的。
那么现在我们准备好进入第二点了。让我再次强调第一点。主已经强调过了，没有完全——祂的话，不是我的，这是希腊文中完全的常用词——没有完全，没有人能承受永生。完全。而完全在这里意味着，正如我们所看到的，对神完全的顺服。它意味着准备好交出这个世界中一切将你束缚、使你依恋、将你拴在世界上的东西。一切的一切，转身背对这一切，甚至舍己，来跟从祂。这不是主耶稣所传的那种会吸引群众的福音。它没有群众吸引力。他也不打算让它有群众吸引力。他从不向群众呼吁。他只对那些有耳听真理的人说话，不对其他人。
那么现在让我们更仔细地审视信心这件事。我们为什么要谈论信心？因为我们在谈论不可能的事。这是圣经中信心的第一个和基本的定义。当你在信心的定义中没有这个方面的时候，你所说的就不是新约的信心。新约的信心，所有的信心，总是与人在人力上不可能的事有关。也就是说，对人来说那是不可能的。做不到的。你看，如果对人来说是可能的，那就不需要出于恩典了。我们自己就能做到。如果人能够靠自己的力量和自己的成就达到永生，那我们就不需要信心了。任何把"对人来说不可能"排除在外的信心定义，都不是新约的定义。
那么，在这个基本陈述的光照下，让我们检查"救恩是一份免费礼物而信心只是接受一份免费礼物"这种说法。你能告诉我这个定义中有什么是不可能的事吗？对谁来说不可能？不就是接受一份免费礼物吗？如果有人给你一份免费礼物，而那份免费礼物是永生，接受它有什么不可能的？不仅不是不可能的，它是无法拒绝的。这是一个好到无法拒绝的提议。弟兄姐妹们，我们已经改变了福音。教会擅自改变了福音，主耶稣基督的福音。他们把它变成了别的东西；它是另一个福音了。
所以，这不是我读到的那福音。再看这段经文，看主所有的教导，看你一直在听的内容，看看我们是否还在说同一件事。我们已经改变了福音。一种只是伸出手拿免费礼物的信心，那被称为新约对救恩和信心的定义。你指给我看在哪里；我找不到。我们自己发明了东西。我们把恩典贬值到了无法拒绝的水平。无法拒绝。哦不。我们不要自欺欺人。
新约对信心的定义总是与不可能的事有关。让我们看马太福音第17章第20节，例如，仅两章之后。马太福音第17章第20节。门徒试图赶出一个鬼，他们发现做不到。他们问主耶稣为什么，他在第20节对他们说，"是因为你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：'你从这边挪到那边'，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。"对信心来说没有不可能的事，因为当你有信心的时候，是神在行动。
让我给你看马可福音第9章第23节的另一个例子。信心总是与不可能的事有关。马可福音第9章第23节。这是我们在这里读到的。耶稣对他说，"你若能，在信的人，凡事都能。"凡事都能。当我们翻回马太福音第19章时，我们就理解为什么主耶稣说在人这是不能的。马太福音第19章，让我们把这些话清楚地放在面前。"谁能得救呢？"第25节。耶稣看着他们，对他们说，"在人这是不能的，在神凡事都能。"在信的人，凡事都能。
这就是为什么救恩是因信称义，因为对人来说那是不可能的。如果我能以某种方式达到救恩，我不需要信心。谈论一种接受免费礼物的信心，那就是个笑话。坦率地说，直言不讳地说，那是个笑话。那不是圣经中的信心。你需要信心来接受一份免费礼物做什么？你直接接受就好了。你需要信心做什么？你告诉我为什么你需要信心。一份免费礼物中没有任何东西需要你只是伸出手来收集的。你只是在接受它。它与信心毫无关系。
那么，救恩绝对是建立在信心之上的。在保罗在罗马书第4章给出的信心定义中，这个不可能的元素被使徒保罗所强调。保罗完全理解信心的含义。当他谈论因信称义的时候，他从来没有把信心贬低为某种对人来说很容易做到的事。保罗对神的话语太熟悉了，不会犯这种错误。让我们翻到罗马书第4章来非常清楚地看到这一点。罗马书第4章。这是我们读到的。我们从第19节读起，谈论亚伯拉罕的信心，因为我们是以亚伯拉罕式的信心——同一种信心——得救的。
他说，"他，亚伯拉罕，将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。"想想那个情况。为什么当神说他的后裔要像天上的星、像海边的沙那样多的时候，亚伯拉罕必须运用信心？为什么他必须在不可能的事上运用信心？因为在人力上那是不可能的。在人力上那是不可能的。
他一百岁了。但那还不是不可能的部分。关键在于撒拉——即使她还不到九十岁，而当时她九十岁了——即使她不到九十岁的时候，她一辈子都不能生育。她不能生孩子。她一辈子没有生过孩子。她一直是不育的，没有能力生孩子。如果这在二十岁是真的，那么九十岁就更加是真的了。她早就过了任何女人能生孩子的年龄。如果她在年轻时就不育，说她九十岁能生孩子是绝对不可能的。
这在可能性的范围之外。正是在面对不可能的时候，亚伯拉罕信了神。这就算为他的义，正如罗马书第4章所说。你看，保罗自己在强调这个事实：真正的信心，像亚伯拉罕的信心，相信不可能的事，相信神能做不可能的事，相信神必须做不可能的事，祂的话才能在我们身上应验。所以你看保罗自己不断强调这一点。他接着说同样的事对我们也是如此。正如我们继续读到的，在第24节，第23节说，"'算为他义'的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。"就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
相信神使耶稣从死里复活——对人来说不可能。那是一个神迹。那是不可能的。但整个福音都是这样。福音中没有任何一件事是对人来说可能的。你知道吗？其中没有任何一件事是人可以凭理性接受的。完全没有。想一想。耶稣从童贞女出生开始。那是不可能的。从来没有童贞女生过任何人。我们一开始就已经从不可能开始了，对吧。然后他的一生也是如此。一切都是不可能的，包括他从死里复活和升天。我的意思是，整件事都是不可能的。你见过一个人升天吗？这简直不可能。对人来说，这简直令人难以置信。
这其中没有任何可能的事。福音中没有一条你可以凭人的理性接受的。它是一个冒犯。它冒犯了人的理性。正是如此。神在祂的智慧中选择建立了一个福音，其中没有一点可以凭人的理性接受。它甚至不能凭人的理性理解。它只能被理解为神超自然大能的作为。如果你不想接受超自然的事，你不应该成为基督徒，因为圣经中没有一样不是超自然的。神拯救的工作中没有一样不是超自然的。
然而它对人来说是一种冒犯。他们想要改变它，你看，让它对人来说可以接受。主耶稣说骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。这在人力上就是不可能的。但我们的注释家怎么告诉我们？他从某个地方编造了一个故事。他说城里有一扇门，一扇城门叫做针的眼，骆驼勉强可以从那里挤过去。令人惊叹。令人惊叹。因为我翻遍了每一本权威的注释书和每一本值得一提的百科全书和词典，他们从来没有听说过任何城市有这样一扇门。这个注释家从哪里编造了这个故事？
你看，他们想让它变成对人来说可能的。耶稣说那是不可能的，但他们决定那还是可能的。为什么？因为他们决定在想象中在门上凿一个洞然后称它为针的眼。但事实上，这样的东西在考古学上不存在；在历史上不存在；在任何地方都不存在。我想知道哪个传道人在他的梦中发明了这个东西，为了让不可能变成可能。这就是我们一直在试图做的，不是吗？我们想让福音符合我们。哦是的，那耶稣是怎样直接升天的？哦简单——UFO。不明飞行物。啊是的，你看，当主耶稣站在那里的时候，一片云来了把他接走了，而那片云其实是一个UFO。哦，这个故事越来越激动人心了。现在真的进入了科幻小说的领域了。
我们准备找任何解释，除了神以祂全能的大能做了这件事的解释。不，不，不，不，我们要排除这个。不，不，神不干涉世界。不，不，不，不，不，这个世界完全是自然的，你看。真的。主耶稣所传的这个福音对属血气的人来说是一种冒犯，愿我们不敢将那冒犯拿去。但不，我们一直在改变故事。骆驼从小门挤过去虽然困难，但至少可能，对吧？那主耶稣为什么说那是不可能的呢？
圣经信心的定义中第一个和最基本的元素——让我向你绝对强调这一点——就是相信神做不可能的事的信心。你的心能转离世界吗？那个年轻的财主官能放弃他的产业吗？不可能。不可能。一个音乐家能放弃他的音乐吗？不可能。不可能。那是他的生命。一个科学家能放弃他的科学吗？不可能。不可能。那是他的生命。我的意思是，他不如放弃他的生命。没错。现在我们谈到了正题。就是要放弃你的生命。不亚于此。这在神在你的生命中动工之前是不可能的，而你借着信心接受祂能做这工。他可以说，"主啊，我不能。"那个财主本应该说，"主啊，我不能。我真的不能放弃我的财富。没有办法。你要求的是不可能的。但主啊，如果永生有那么宝贵，就在我里面做改变的工作。在我里面行一个神迹，改变我的心，使我看这一切如同粪土，我就乐意放弃这一切。"那必须是一个神迹。救恩就是一个神迹。
抓住这一点。救恩是神的工作，而神的一切工作都是神迹。让我赶快进入信心含义定义的第二点。关于信心含义定义的第二点是，正因为救恩不能靠人的努力达到，因为它涉及神的作为——这就是恩典的含义。恩典意味着神为我们做了我们自己做不到的事。但关于恩典的第二点是，恩典对每个人来说是非常具体的。在罗马书第4章中，是亚伯拉罕，具体是亚伯拉罕。在马太福音第19章中，是那个年轻的财主官，并且具体是对他说的："来跟从我。"
神的恩典对你和我来说是非常具体的。我这是什么意思？我的意思是。神不只是把你当作人群中的一张面孔，当作电话簿中一个毫无意义的名字，当作电脑上的一个号码。你必须清楚地记住神认识你，祂认识你是一个独特的人，不只是人群中某个未知的面孔，祂要在你的生命中具体地做恩典的工作。而正是你——具体地——必须运用信心。换句话说，你不能跟在别人的衣摆后面溜进神的国。正是你必须做出信心的回应，而神的恩典和祂要行的神迹具体是在你的生命中。
这是我们仍然没有理解得很清楚的一点。耶稣想以非常直接的方式对我们每个人说话。这就是为什么信心不能是二手的。我们不能因为我们的父亲是牧师或我们的母亲是教会同工而得救。我们不能因为你的父亲是一个非常好的基督徒而得救。正是你必须做出回应。正是你必须自己进入神的国，正是你必须为此转身背对世界。在这个意义上我们可以谈论个人信心，因为每个人必须为自己或她自己做出那个委身。
我们看遍整本圣经，神的爱是具体对你说的，不只是对人的方式："神爱世人。"世界很大，我几乎只是人群中的一张面孔。但保罗能说，"神的儿子爱我，为我舍己。"在某种意义上神的爱是具体给你的，不只是对整个世界。祂要行的改变的神迹具体是在你的生命中，不只是对整个世界一般而言。当祂死在十字架上时，信心领悟到正是为我祂才死的。不只是对整个世界一般而言，而是你的名字被具体列在祂死的目的中。你能理解吗？换句话说，正是亚伯拉罕必须做出一个具体的信心之举。正是那个年轻的财主官必须做出一个具体的信心之举。亚伯拉罕靠着神的恩典成功了。年轻的财主官失败了因为他没有倚靠神的恩典。这两个人中你会是哪一个？
关于信心需要提到的第三件事，信心的第三个具体特征，是它总是与应许有关，而应许总是与未来有关。理解这一点非常重要。如果我们再看罗马书，你会看到"应许"这个词在罗马书第4章中一次又一次地出现。事实上它在第13到21节之间出现了五次。罗马书第4章第13到21节之间五次。给亚伯拉罕的应许——应许必须凭信心领受。什么是应许？应许意味着那是你手中还没有但将来会有的东西。这正是主耶稣对年轻的财主官所说的："变卖你所有的，你必有财宝在天上。"你在将来必有。这是未来的。换句话说，你是在用现在换取未来。你对神的信靠建立在神在未来的应许之上。
理解这一点非常重要。信心不是向后看。换句话说，它是向前看。信心的问题说，"你相信耶稣在过去为你死了吗？"这不是正确的问题。信心不是看过去；它是看未来。问题是，你相信鉴于耶稣在过去为你所做的，你将在未来承受生命吗？我们不是基于一段记忆而得救的。我们是基于一种仰望神的应许、仰望神在未来的话语的信心而得救的。你明白这个要点吗？你不是因为相信耶稣很久以前为你死了而得救的。那不是信心本身的基础。信心的要点是，你相信鉴于耶稣之前所做的，它现在影响你，而且它将在未来影响你。是过去关联着未来。那就是信心所关乎的。不是过去作为过去，而是过去关联着未来。现在这一点对你来说非常重要，要抓住。
我们这是什么意思？你可以通过你向前看神应许之未来的程度来判断你是否有真正的信心。亚伯拉罕寻找神的应许。他向前看地与神同行。但基督徒要么向后看，要么向下看，而不是向前看未来。未来算数吗？你热切期待永生吗？你热切期待保罗所说的救恩的盼望吗？盼望的元素在保罗中极其重要。"盼望"这个词在新约中出现了53次，其中36次出现在保罗的著作中。仅在罗马书中，"盼望"这个词就出现了13次。盼望意味着你带着热切的期待向前看。事实上，"盼望"这个词在今天的英语中不是一个很好的词，因为盼望今天已经被弱化到不再有真正的实质内容。新约中的盼望意味着热切的期待。你有那种信心吗？
为什么这个元素如此重要，原因是，你看，如果你是一个属血气的人，你想要紧紧抓住你现在拥有的东西。你不想为你现在拥有的东西换取未来中的某些东西。那就是年轻的财主官不想做的事，你看。财富是他现在手中拥有的东西。他能用眼睛看到他的奔驰。当他按下按钮，车顶就降下来。哦，好感觉。当他按下另一个按钮，哦，灯就亮了。他按下另一个按钮，收音机就开了。这些都是现在的，他现在能经历到的事。天上的财宝？太远了。你叫我放弃我现在拥有的来换取未来的某些东西，我现在甚至看不见，我手中没有。
当我到银行去，我看到我的存折，金色的或什么颜色的，我打开它，我看到上面黑色的数字。嗯，我的定期存款有十五万。我不知道那个年轻的财主官有多少。我的意思是，这些是具体的东西。我们在谈具体的东西。就是现在。今天是我的日子。你说，把这一切放弃换取天上的财宝？你以为我是什么人？我住在幻想世界中吗？我不是靠住在幻想世界中变富的。我是一个实际的、具体的人。而主耶稣，你叫我放弃所有这些我现在拥有的东西来换取天上的财宝。嗯，请原谅。我想我还是坚持现在吧。
所以你在叫一个人放弃现在来换取未来。这就是信心所关乎的。你明白这个要点吗？对属血气的人来说，这是不可能的，因为按照当今的哲学，现在就是你拥有的一切。你所拥有的就是现在。你可能没有明天。你可能没有后天，更不用说永恒了。这完全违背理性。人的心思说，"我跟不上这个。我一直想要的就是现在。现在我拥有了现在——你知道我读了多少年书吗？你知道我读了多少年书吗？你想看我的文凭吗？我读了多少年才到了今天，这个光荣的日子，或者差不多光荣的日子。你叫我放弃现在来换取未来？我甚至不知道我有没有未来。"没错。因为属血气的人没有未来。只有信心的人才有未来。
你看，亚伯拉罕愿意放弃他所有的一切，与年轻的财主官不同，因为他寻求那座有根基的城，就是在永恒中的。永恒？嗯，我想我还是满足于我能尝到嘴里的棒棒糖吧。我现在能尝到它。我尝不到永恒。但这正是信心。问你自己有没有这种信心。变卖你所有的。放弃现在，把你的信心放在未来。把财宝存在天上，然后你来跟从我。你在现在将不再拥有奔驰。但是，我的朋友们，你将要遭受逼迫。你将有血、有汗、有泪。你说，"主啊，我想我还是坚持我的空调吧。我觉得我不太喜欢你刚才提到的那些东西。那个关于背起十字架跟从我和所有这类东西。我的意思是，十字架？放弃奔驰换取一个十字架？你一定是在开玩笑。"
对，对人的心思来说，这是开玩笑。让我告诉你，这是主耶稣对那个人说的。不是吗？我夸大了吗？我歪曲了事实吗？这不是事实吗？这是事实。这完全是事实。信心与神的应许有关。就是为了应许而放弃现在。你能想到比这更不切实际的事吗？对，我的朋友，你很实际。我想也是。这就是为什么那是不可能的。对人来说不可能。信心做不可能的事。
让我们来到最后一点作为结束。应许与盼望有关。但圣经中的盼望不是世界的空想。当我们在世界中说"希望"的时候，我们的意思其实是空想，不是吗？"我希望明天天气好，因为明天是假日，我想去阿尔比恩公园，我想在那里野餐，我不想被雨淋。所以我希望天气好。"当我们用"希望"这种方式时，我们真的意思是空想。这种希望没有任何实质。它不基于任何东西。它完全只基于我自己的愿望。当任何东西仅仅基于你自己的愿望时，那就是空想的正确定义。"希望"这个词今天真的意味着空想。这就是为什么我说我们不应该用"希望"这个词来翻译新约中的希腊词"elpis"，因为它应该被翻译为"期待"。
所以我们看到亚伯拉罕也是这样。他放弃了一切来跟从神。现在神给他一个应许："我要叫你的后裔如同天上的星、如同海边的沙那样多。"而他连一个孩子都没有。更不用说海边的沙和天上的星了。一个就够了，开个头。但当神说了，虽然他的身体如同已死，他的妻子如同已死，九十岁了，一辈子没有生过孩子，他信了神的应许。罗马书第4章说什么？这就是我们在这里看到的话，第21节："且满心相信，"不只是某种虚构的、空想的希望。他满心相信。他把信心建立在什么上？他把信心建立在神的品格和神的大能上。"满心相信神所应许的必能做成。"
神能够。这就是信心所关乎的。到了这个关键点上。你相信神能够吗？我不是说你理论上相信祂能够。你真的相信祂能为你做这件事吗？你和我——谁也不是。而神，万王之王、万主之主，祂会屈尊为你做这件事。确实是信心。那信心——那就是使人得救的信心。那就是保罗在罗马书第4章中所谈论的那种信心。因这种信心称义。我们竟敢把信心变成某种空洞无意义的东西然后说，"好了，我们因信称义了。"那就是保罗定义中的信心。那信心——与主自己对信心的定义一样的定义。正是这种信心相信神所说的，祂必成就，因为祂能做成，祂也必做成。
因此，现在我们理解了，我们把整个事情总结起来。我一开始说过我们要看这些基本要点：在主的教导中没有完全就没有救恩；第二，没有信心就没有完全；第三，正是这种倚靠神做不可能之事的信心拯救了我们。那么我们的结论是什么？主对永生问题的回答是什么？祂的回答简单是这样：除非你完全顺服我，你将以完全转身背对世界来展示这种完全的顺服，做到了这些之后，你要倚靠神的应许你的财宝将存在天上——你来跟从我，承受跟从我的一切后果。那就是你问题的答案，我的朋友。我怎样承受永生？那就是你承受永生的方式。
正是借着门徒训练你将承受永生。正是借着在门徒训练中彰显出来的信心，神会在你的生命中做那样的改变，在你的生命中行那样的改变神迹，使你成为一个新人、新造的人，你跟从祂。在这样一个人身上，神的恩典和大能将以这样一种方式彰显出来，让全世界都看到你与神同行。让我们祷告。谢谢你们。
# 借信心得以完全（续）
这并不是接受一份免费的礼物，不是吗？如果有人提供给你一份免费的礼物，而这份免费礼物就是永生，那有什么不可能接受的呢？这不但不是不可能的，而且是无法拒绝的。这是一个好到无法拒绝的提议。弟兄姐妹们，我们已经改变了福音。教会擅自改变了福音，改变了主耶稣基督的福音。他们把它变成了别的东西；那是另一个福音了。
所以，这不是我所读到的福音。再看看这段经文，看看主的一切教导，看看你们一直在听的，看看我们是否还在说同一件事。我们已经改变了福音。一种仅仅是伸出手去接受免费礼物的信心，竟然被称为新约对救恩、对信心的定义。你给我指出这在哪里；我找不到。我们自己发明了一套东西。我们把恩典廉价化到了无法拒绝的地步。无法拒绝。哦不。我们不要自欺欺人了。
新约对信心的定义总是与不可能的事有关。让我们看看马太福音第17章第20节，例如，仅仅两章之前。马太福音17:20。门徒们试图赶出一个鬼，他们发现做不到。他们问主耶稣为什么，他在第20节对他们说，他对他们说："因为你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，'你从这边挪到那边'，它也必挪去。并且你们没有一件不能做的事了。"在信心里没有不可能的事，因为当你有信心时，神是那将要行动的那一位。
让我在马可福音第9章第23节给你看另一个例子。信心总是与不可能的事有关。马可福音9:23。我们在这里读到的是这样。耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"凡事都能。现在当我们回到马太福音第19章时，我们就理解为什么主耶稣说在人是不可能的。马太福音第19章，让我们把这些话清楚地放在面前。"这样谁能得救呢？"第25节。耶稣看着他们，对他们说："在人这是不能的。在神凡事都能。"而在信的人，凡事都能。
这就是为什么救恩是因着信，因为对人来说这是不可能的。如果我能以某种方式成就救恩，我就不需要信心了。谈论一种接受免费礼物的信心，简直是个笑话。坦率地说，直截了当地说，这是个笑话。那不是圣经中的信心。你接受一份免费礼物需要什么信心？你接受就好了。你需要信心做什么？你就告诉我你为什么需要信心。一份免费礼物，人只需伸出手来领取就可以了。你只是在领受而已。这与信心毫无关系。
那么，救恩绝对是建立在信心之上的。在保罗于罗马书第4章所给出的信心定义中，不可能性这一要素被使徒保罗所强调。保罗完全理解信心的含义。当他谈到因信称义时，他从未将信心贬低为人容易做到的事。保罗对神的话语太熟悉了，不会犯这种错误。让我们翻到罗马书第4章，非常清楚地看到这一点。罗马书第4章。这是我们读到的。我们从第19节读起，谈论亚伯拉罕的信心，因为我们正是以亚伯拉罕那样的信心得救的。
他说，"他，亚伯拉罕，将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。"想想那个处境。为什么当神说他的后裔将如天上的星、海边的沙那么多的时候，亚伯拉罕必须运用信心？为什么他必须对不可能的事运用信心？因为在人是绝对不可能的。在人是绝对不可能的。
他已经一百岁了。但这还不是不可能的部分。关键是撒拉，甚至在她还不到九十岁的时候——而当时她已经九十岁了——即使在她不到九十岁的时候，她一生都是不生育的。她不能生育孩子。她一生都没有生过孩子。她一直是不能生育的，没有能力生养孩子。如果这在二十岁时是事实，那么在九十岁时岂不更是如此？她早已过了任何妇女生养孩子的年龄。如果她在年轻时就不育，说到她在九十岁生孩子，那是绝对不可能的。
这不在可能性的范围之内。正是在面对不可能的情况下，亚伯拉罕信了神。这就算为他的义，正如罗马书第4章所说。你看，保罗自己也在强调这一事实：真正的信心，像亚伯拉罕的信心一样，相信不可能的事，相信神能做不可能的事，并且如果祂的话要在我们身上成就，神必须做不可能的事。所以你看，保罗自己也在不断强调这一点。他继续说，对我们也是如此。正如我们在这里继续读到的，在第24节，第23节说，"'算为他义'的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。"就是为我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
相信神叫耶稣从死里复活——对人来说是不可能的。那是一个神迹。那是不可能的。但整个福音都是如此。福音中没有一样事是人能做到的。你知道吗？福音中没有任何一样是人可以凭理性接受的。完全没有。想一想。耶稣一开始就是由童女所生。那是不可能的。从来没有一个童女生过任何人。我们从一开始就面对一个不可能的事了。然后他的一生也是如此。一切都是不可能的，包括他从死里复活和升天。我的意思是，整个事情都是不可能的。你见过一个人升天吗？这对人来说简直是不可能的。对人的理智来说，这简直是难以想象的。
这其中没有任何事是可能的。福音中没有任何一项你可以按照人的理性来接受。它是一个冒犯。它冒犯了人的理性。正是如此。神在祂的智慧中选择建立了一个福音，其中没有一点可以凭人的理性来接受。它甚至不能凭人的理性来理解。它只能理解为神超自然大能的作为。如果你不想接受超自然的事，你就不应该做基督徒，因为圣经中没有一样不是超自然的。神拯救的作为中没有一样不是超自然的。
然而它冒犯了人。于是他们想要改变它，你看，使它能被人接受。主耶稣说骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。这在人就是不可能的。但我们的注释家怎么告诉我们？他从某处编造了一个故事。他说城里有一个门，一个城门叫针的眼，骆驼勉强可以挤过去。令人惊讶。令人惊讶。因为我翻遍了每一本权威的注释书和每一本值得提到的百科全书和词典，他们从未听说过任何城市有这样一个门。这位注释家是从哪里编造出这个故事的？
你看，他们想让它变成对人来说是可能的事。耶稣说这是不可能的，但他们决定这仍然是可能的。为什么？因为他们决定在想象中在城门上凿一个洞并称之为针的眼。但事实上，这样的事在考古学中不存在；在历史中不存在；在任何地方都不存在。我想知道是哪个传道人在梦中发明了这个东西，使不可能变成可能。这不就是我们一直在做的吗？我们想让福音迎合我们。哦是的，耶稣是怎样直接升天的呢？哦容易——UFO。不明飞行物。啊是的，你看，当主耶稣站在那里的时候，然后一朵云彩来把他接上去了，那朵云彩其实是一个UFO。哦，这个故事越来越精彩了。这真进入了科幻小说的领域了。
我们准备找任何解释，除了神以祂全能的权柄做了这件事这个解释。不，不，不，不，我们要排除这个。不，不，神不干预世界。不，不，不，不，不，你看这个世界都是非常自然的。真的。主耶稣所传的这福音对属血气的人是冒犯的，神禁止我们胆敢把那冒犯除去。但不，我们一直在改变故事。骆驼挤过一个小门是很困难，但至少是可能的，对吧？那为什么主耶稣说是不可能的呢？
在圣经对信心的定义中，信心的第一个也是基本的要素——让我向你们绝对地强调这一点——就是信心在于神做不可能的事。你的心能转离世界吗？那个年轻的财主能放弃他的财产吗？不可能。不可能。一个音乐家能放弃她的音乐或他的音乐吗？不可能。那是他的生命。一个科学家能放弃他的科学吗？不可能。不可能。那是他的生命。我的意思是，他不如放弃他的生命。没错。现在我们说到点子上了。就是放弃你的生命。不亚于此。除非神在你生命中做一件工作，而你凭信心接受祂能做这件工作，否则这是不可能的。他可以说："主啊，我不能。"那个财主就得说："主啊，我不能。我真的不能放弃我的财富。没有办法。你要求的是不可能的。但主啊，如果永生有那么宝贵，就求你在我里面做一件改变的工作。在我里面创造一个神迹，改变我的心，使我看这一切如同垃圾，使我甘心乐意放弃这一切。"这必须是一个神迹。救恩是一个神迹。
要清楚把握这一点。救恩是神的工作，而神所做的每一件工作都是神迹。让我赶紧继续到我们对信心含义定义的第二点。关于信心含义定义的第二点是，正因为救恩不能靠人的努力来成就，因为它涉及神的作为——这就是恩典的含义。恩典意味着神为我们做了我们自己不能做的事。但关于恩典的第二点是，恩典对每个人来说是非常具体的。在罗马书第4章，是亚伯拉罕，具体的亚伯拉罕。在马太福音第19章，是那个年轻的财主，并且是具体对他说的话："来，跟从我。"
神对你和我的恩典是非常具体的。我这是什么意思？我的意思是这样的。神不是把你当作人群中的一张脸，当作电话簿中一个对翻开电话簿的人来说毫无意义的名字，当作电脑上的一个号码来对待。你必须清楚地认识到，神认识你，祂认识你作为一个独特的人，不是人群中某个不认识的面孔，祂要在你生命中具体地做一件恩典的工作。而且是你具体地必须运用信心。换言之，你不能跟在别人的衣角后面偷偷溜进神的国。是你自己必须做出信心的回应，神的恩典和祂要行的神迹是具体在你生命中的。
这一点我们仍然不太清楚。耶稣想要以非常直接的方式对我们每个人说话。这就是为什么信心不能是二手的。我们不能因为父亲是牧师或母亲是教会同工而得救。我们不能因为你父亲是一个很好的基督徒而得救。是你自己必须做出回应。是你自己必须自己愿意进入神的国，是你自己必须为此转离世界。在这个意义上我们可以谈到个人的信心，因为每个人都必须为自己或她自己做出那个委身。
我们纵观整本圣经，神的爱是具体对你说的，不只是一般地对人类说："神爱世人。"世界很大，而我几乎只是人群中一张脸。但保罗能够说："神的儿子，他是爱我，为我舍己。"在某种意义上，神的爱是具体为你的，而不只是为整个世界的。祂想要做的转变神迹是具体在你生命中的，而不只是泛泛地为世界。当祂死在十字架上时，信心领受了一个事实：祂具体是为我而死的。不只是为整个世界，而是你的名字被具体列为祂死的目的。你能领受这一点吗？换言之，是亚伯拉罕必须做出一个具体的信心行动。是那个年轻的财主必须做出一个具体的信心行动。亚伯拉罕靠着神的恩典成功了。年轻的财主失败了，因为他没有倚靠神的恩典。这两个人中你会是哪一个？
关于信心需要提及的第三件事，信心的第三个具体特征是，它总是与应许有关，而应许总是与未来有关。这一点非常重要，需要理解。如果我们再看罗马书，你会看到"应许"这个词在罗马书第4章中一次又一次出现。事实上，它在第13到21节之间出现了五次。第13到21节的罗马书第4章中出现了五次。给亚伯拉罕的应许——这个应许必须凭信心来领受。什么是应许？应许意味着它是一件你现在还没有拿到手里的东西，但你在将来会拥有的。这正是主耶稣对年轻的财主所说的："变卖你所有的，你就有财宝在天上。"你在将来会有的。这是将来的。换言之，你是在用现在换取将来。你对神的信靠建立在神在将来的应许之上。
这一点非常重要，需要把握。信心不是向后看的。换言之，它是向前看的。信心的问题是"你相信耶稣在过去为你死了吗？"这不是正确的问题。信心不是看过去；而是看将来。问题是，你相信鉴于耶稣过去为你所做的，你将来会承受永生吗？我们不是凭记忆得救的。我们是凭信心得救的，这信心仰望神的应许，仰望神在将来的话语。你把握这一点了吗？你不是因为你相信耶稣很久以前为你死了而得救的。那不是信心本身的基础。信心的要点是你相信鉴于耶稣以前所做的，它现在影响你，并且在将来会影响你。是过去关联着将来。这就是信心所关乎的。不是过去作为过去，而是过去关联着将来。这一点你需要牢牢把握。
我们这是什么意思？你可以通过你向未来仰望神应许的程度来判断你是否有真正的信心。亚伯拉罕寻求神的应许。他向前看着行走。但基督徒行走时要么向后看，要么向下看，却不向前看将来。将来重要吗？你是否怀着热切期望盼望永生？你是否怀着热切期望盼望保罗所说的得救的盼望？盼望的要素在保罗中极其重要。"盼望"这个词在新约中出现了53次，其中36次出现在保罗的著作中。单在罗马书中，"盼望"一词就出现了13次。盼望意味着你怀着热切期望向前看。事实上，在今天的英语中，"hope"不是一个很好的词，因为盼望在今天已经被削弱到几乎没有真正的内容了。新约中的盼望意味着热切的期望。你有那种信心吗？
这个要素之所以如此重要的原因是，你看，如果你是一个属血气的人，你想要抓住你现在拥有的东西。你不想为了将来的东西放弃现在拥有的。这正是那个年轻的财主不想做的。财富就是他现在拥有的东西。他能看见他的奔驰车。当他按下一个按钮，车顶就下去了。哦，好感觉。当他按另一个按钮，哦，灯亮了。再按一个按钮，收音机响了。这些都是现在的，他现在能体验到的。天上的财宝？太远了。你要我放弃现在拥有的去得一样在将来的、我现在甚至看不见的、我手里没有的东西？
当我到银行时，我看到我的存折，金色的或什么颜色的，我打开它，看到上面黑色的数字。嗯，存款账户里有十五万元。我不知道那个年轻的财主会有多少。我的意思是，这些都是具体的东西。我们说的是具体的东西。是现在。今天是我的日子。你说，为了天上的财宝放弃这一切？你以为我是什么人？我住在云里雾里吗？我不是因为住在云里雾里才致富的。我是一个实际的、具体的人。主耶稣，你让我放弃所有我现在拥有的去得天上的财宝。好吧，请原谅。我想我还是坚持现在吧。
所以你是在要求一个人放弃现在换取将来。这就是信心所关乎的。你把握这一点了吗？对属血气的人来说，这是不可能的，因为按照当今的哲学，现在就是你拥有的一切。你拥有的就是现在。你可能没有明天。你可能没有后天，更不用说永恒了。这一切都违背理性。人的心思说："我跟不上这个。我一直要的是现在。现在我有了——你知道我学了多少年吗？你知道我学了多少年吗？你想看我的文凭吗？我学了多少年才达到今天，这个荣耀的日子，或者说近乎荣耀的日子。你让我为了将来放弃现在？我甚至不知道自己有没有将来。"没错。因为属血气的人没有将来。只有信的人才有将来。
你看，亚伯拉罕愿意放弃他所有的一切，不像那个年轻的财主，因为他寻求那座有根基的城，就是在永恒中的。永恒？嗯，我想我还是满足于我能尝到嘴里的棒棒糖吧。我现在能尝到它。我尝不到永恒。但这就是信心。问问你自己是否有这信心。变卖你所有的。舍弃现在，把你的信心放在将来。积攒财宝在天上，然后你来跟从我。你在现在将不再有奔驰车。但是，我的朋友们，你将会面对逼迫。你将会面对血，你将会面对汗，你将会面对泪。你说："主啊，我想我还是坚持我的空调吧。我觉得我不太喜欢你刚才提到的那些东西。还有什么背起十字架跟从我和诸如此类的东西。我的意思是，十字架？用奔驰换一个十字架？你一定是在开玩笑。"
是的，对人的理智来说，这是开玩笑。但让我告诉你，这就是主耶稣告诉那个人的。不是吗？我夸大了吗？我歪曲了事实吗？这不是真相吗？这就是真相。这完全是真相。信心关乎神的应许。就是为了一个应许而放弃现在。你能想到比这更不切实际的事吗？是的，我的朋友，你很实际。我早就知道。这就是为什么它是不可能的。对人来说是不可能的。信心做不可能的事。
让我们来到最后一点来结束。应许与盼望有关。但圣经中的盼望不是世人的一厢情愿。当我们在世上说"盼望"时，我们的意思其实是一厢情愿，不是吗？"我希望明天天气好，因为明天是假日，我想去阿尔比恩公园，我想在那里野餐，我不想被雨淋。所以我希望天气好。"当我们这样使用"盼望"时，我们真正的意思是一厢情愿。这种盼望没有任何实质。它不基于任何东西。它绝对不基于任何东西，除了我自己的愿望。当任何东西仅仅基于你自己的愿望时，那就是一厢情愿的正确定义。今天"盼望"这个词真正的意思就是一厢情愿。这就是为什么我说我们不应该用"盼望"这个词来翻译新约中的希腊词"elpis"，因为它应该被翻译为"期望"。
所以我们看到亚伯拉罕也是这样。他放弃了一切来跟从神。现在神给他一个应许："我要叫你的后裔如同天上的星，如同海边的沙。"而他连一个孩子都没有。先别说海边的沙和天上的星了。一个就够了，先从一个开始。但当神说了，虽然他的身体如同已死，他的妻子也如同已死，九十岁了，她一生从未生过孩子，他相信了神的应许。罗马书第4章是怎么说的？这些是我们看到的话，第21节："且满心相信，"不是某种虚构的、一厢情愿的盼望。他满心相信。他把信心建立在什么上面？他把信心建立在神的品性和神的大能上。"满心相信神所应许的必能作成。"
神能够。这就是信心所关乎的。在这关键点上就归结到这里了。你相信神能够吗？我不是说你理论上相信祂能够。而是你真的相信祂能为你做这件事吗？你我——什么也不是。而神，万王之王，万主之主，祂会屈尊为你做这件事。真是信心。那信心——那就是使人得救的信心。那就是保罗在罗马书第4章中所谈论的那种信心。就是因着这种信心称义。我们怎敢把信心变成某种空洞无物的东西，然后说，"看，我们是因信称义的。"那才是保罗所定义的信心。那才是信心——与主自己给信心下的定义是同一个定义。正是这种信心相信神所说的，祂必成就，因为祂能做，祂也必做。
因此，现在我们理解了，我们把整个事情总结起来。我一开始说过我们要看这些基本的要点：在主的教导中，没有完全就没有救恩；第二，没有信心就没有完全；第三，正是这种倚靠神做不可能之事的信心拯救了我们。那么我们的结论是什么？主对关于永生的问题的回答是什么？祂的回答很简单：除非你在对我的顺服上是完全的，并且你将通过完全转离世界来证明这种完全的顺服，这样做了之后，倚靠神的应许，你的财宝将存在天上——你来跟从我，承担跟从我的一切后果。这就是对你问题的回答，我的朋友。我怎样承受永生？这就是你承受永生的方式。
正是通过作门徒，你将承受永生。正是通过在门徒生活中彰显出来的信心，神将改变你的生命，在你生命中施行这样一个转变的神迹，使你成为一个新人，一个新造的人，你跟从祂。在这样的人身上，神的恩典和大能将以这样的方式彰显出来，让全世界都看到你是与神同行的人。让我们祷告。谢谢。