今天我们继续在研究祂的话语和留心祂的话语中敬拜主。也许你们中有些人惊讶我今天在传讲神的话语，但你可能知道七月有五个星期天，不是四个。因此我自愿承担了这个额外的星期天，因为所有队友已经相当超负荷了。我们将继续学习这个关于重生和更新的系列。今天我需要看一个与确据有关的非常重要的话题。完全与确据的关系。如你们所知，我们的系列涉及重生、更新和完全。我很少触及确据这个主题，但碰巧今天我们将从神的话语中讲解关于确据的内容。
人们在这个充满不安全感的世界里很自然地寻求确据。我甚至可以说是拼命地寻求。因为在世人心中有一种深深的不安全感。你很难责怪这个世界上的人，因为在这个世界上你在哪里找到安全？生命似乎总是悬于一线，总是脆弱的，总是受到各种来源的攻击：经济上的危险，疾病的危险，汽车的危险。想想我们道路上每天的屠杀。每年，在北美道路上死亡的人比越南战场上阵亡的人还要多。每年仅汽车事故就有数万人死亡和伤残。道路上无名的英雄。道路上无名的受害者。数以万计。
如果我们把全世界被杀死、致残、伤残的人的数字加在一起，我不知道那数字是多少。但总有意想不到的事情。事故是意想不到的。所以它们被称为事故。你早上高兴地出去，晚上可能回不来了。事故。但我们也有来自那些因某种原因精神似乎失去平衡的人的威胁。上个星期，我想你们中很多看新闻的人都看到了圣迭戈发生的恐怖事件。人们带着孩子去麦当劳餐厅吃汉堡包，从享受一个汉堡包的相当无辜的快乐中产生的恐惧变成了彻底的血腥屠杀。某个疯狂的枪手走进圣迭戈的麦当劳枪杀了……到目前为止死亡人数是22或23人。22、23个人，其中大多数是孩子，或者至少一半似乎是孩子，被某个带了三支枪走进麦当劳就向视线中的所有人开枪的家伙枪杀了，没有别的原因，只是因为厌恶人类，即对人类的仇恨。
这个世界上有些人彼此如此厌恶，如此厌恶人类以至于他们见到任何人就杀，完全没有任何理由。嗯，最终，这个似乎仅仅因为失业而变得愤世嫉俗的杀手，决定把怒气发泄在一群坐在麦当劳餐厅里从未伤害过他的无辜人身上。最终，一支警察特警队包围了那个地方，一名警察狙击手将他击毙。但已经造成了屠杀、杀戮。那些人中，最年长的约七十多岁，最小的不到九个月的婴儿。他见到所有人就开枪，系统地在桌椅之间走来走去，向视线中的所有人扫射他的自动武器。
不安全感。我的意思是，有一天你坐在麦当劳里，你想知道某个疯子会不会进来向你冷血地开枪。完全没有理由，只是他恨任何人类，而因为你碰巧是他那天看到的第一个人，他就要向你冷血地开枪。值得注意的是今天有多少谋杀是在没有已知动机的情况下犯下的。警察没有动机。他们不知道为什么做这件事。事实上，可能没有动机，只有厌世症，意思是对人类普遍的仇恨。生命开始变得相当可怕，因为这种事情，如你所知，确实经常发生。这不是罕见的事情。一次又一次有某个枪手失控开始向街上的所有人射击。行人，只是因为他们碰巧走过他的窗户就被枪杀了。对人类的仇恨。因罪而生的仇恨。无理性的仇恨。没有给出解释，也不需要解释，只是这些人在恨所有人。这让生活变得相当不安全。
我们称这些人为疯子但他们并不那么疯。只是他们已经学会了恨、学会了恨人类。不幸的是世界有很多这样的人。为什么多伦多医院里那些婴儿都被杀了？那么多婴儿被注射了某种药物的过量剂量。我忘了是什么药。只是往他们的血管里注射了毒药。那些还没有机会对任何人说过一句坏话的小婴儿。他们仍在试图查出是谁做了这件疯狂的事。但动机仅仅是对人类的仇恨。谁碰巧落在你手里而这个人已经失去理智，他的仇恨已经失控。生命非常不安全。
有些人无害地去餐厅吃些食物。已经一次又一次地发生了他们被下毒的事。有时候因为疏忽，有时候因为蓄意。食物中毒。这种情况持续下去，因为某种意义上我们总是受制于别人。无论你去餐厅，坐在车里，坐在公共汽车上。几天前一个父亲把他的三个孩子驾车驶入湖中。他带着自己把车开进湖里。在哪里？索雷尔。那是我们去年夏令营的地方。就在索雷尔，你知道河面较宽的部分叫做湖。他就带着他的孩子把车开进湖里。动机？因为显然他正面临——正如你们中有些人看新闻所知——面临离婚。他无法面对离婚。他决定去死并把他的孩子一起带走。一个女儿，大约十二三岁，设法打开了车窗逃了出来。她是三个孩子中唯一的幸存者。其余的，包括父亲，都淹死了。
这个世界的生活确实不安全。悲惨、悲哀。但如果你认为你被枪杀的机会通常是来自某个疯狂的射手，那你还没有完全了解情况。几个月前某个人在汽车旅馆房间里安睡，突然枪声四起，他被警察射杀了。两名警官只是向汽车旅馆房间开火，透过窗户和门射击，杀死了这个人。然后当然发现这是一个错误识别的案例。他们以为他是某个武装危险的逃犯，而这个可怜的家伙不过是一个地毯推销员或类似什么不危险的人。可怜。正在床上睡觉然后突然听到枪声，他坐起来，就被几个警察射杀了。
生活变得越来越不安全了。你不知道谁会向你开枪。也许你长得像某个罪犯。你不幸长得像他们正在追捕的某个罪犯，你可能在你有机会表明身份之前就被射杀。仅仅因为警察太紧张而这个杀手太危险。你开始想知道你将怎样在这个丛林般的世界中生存。我朋友的母亲正在人行道上平静地走着，一辆车上了人行道被一个不会开车的人撞死了，平静地在人行道上走着。我的意思是，你甚至不能安全地在人行道上走路了。你可能得向四面八方看，那样你会变成一个神经衰弱者如果你要那样生活的话。另一个人在下面的街上走着，某人的花盆掉下来砸在那个人的头上。死亡的方式实在太多了。你可能因为某人粗心大意弄掉了花盆而死于任何一种方式。你死了。
难怪。难怪人们开始变得非常绝望。对安全的需求、对安全的渴望。正是这种对安全的渴望使保险业在北美成为一个数百万、应该说数十亿的盈利组织。哇，他们卖保险。他们可真会卖保险。人寿保险、房屋保险、火灾保险、健康保险，如果你是医生，你得买医疗过失保险。显然今天牧师也得买过失保险了。因为最近美国有一个叫麦克阿瑟的牧师因为他对教会中某个人采取的某种行动被起诉了。所以他因作为牧师的过失行为被起诉。所以现在他们也在向牧师出售过失保险。这件事真的失控了。你不敢去任何地方没有买那么多类型的保险。
你坐飞机的时候，你最好买保险，因为你的行李可能会丢失或者你的航班可能被取消或者你的度假套餐可能被取消，所以你需要这个保险、那个保险。嗯，当然我不太确定你用人寿保险做什么，因为如果你被杀了你几乎不能从人寿保险中受益。也许别人可能从中受益但你肯定不能从中受益。但不管什么类型的保险，保险公司生意兴隆。健康保险。很多国家确实在健康保险上做另一笔数百万的生意，因为当然疾病随时可能袭击你。也许是致命的疾病、致残的疾病。每次你感到不安全，我不知道我接下来会发生什么，也许下次我在人行道上走的时候某辆车会开上人行道撞我。然后我没有医疗保险。今天做任何手术都非常贵。你只是买一小瓶药就要十二块、十五块，还有你没想过的手术费。
所以世界是不安全的，我们需要保险或确据。确据。事实上，确据和保险是同一个词。你有life assurance或life insurance，它们意思一样。在教会中，我们不谈保险因为那听起来有点太金融化了。它涉及你必须支付的费用来获得你想要的安全。但我们确实谈论确据，事实上那是同一个词。事实上，正如牛津英语词典告诉我们的，这两个词来自同一个词根。
我们谈论确据。关于确据的谈论可真多啊。今天数百万人转向宗教因为他们认为也许最好的保险公司是教会或其他某种宗教形式。当然，教会中总有那些从业者，正如保罗在腓立比书所说，他们的神就是自己的肚腹，他们利用人心中的不安全感来获利。人是一种如此不安全的受造物。总有不择手段的人准备利用这种不安全感。他们可以把宗教变成一门非常有利可图的生意，通过出售确据或保险，随你喜欢哪个词，因为它们意思一样。
保险，它意味着什么？保险是为了获得安全。确据是安全的感觉。就是如此。人寻求这个。但如果你有智慧，我对你说，亲爱的，即使在这个世界上你也知道，如果你得到一份保险单，从花粉热到死亡什么都包，保费很低，那你应该怀疑有些不对劲。我的意思是，如果他们可以一年两百块就为你保一切你所需要的东西，并承诺回报你几乎所有你想要的，那你应该非常仔细地看这个。有猫腻。
但教会比那更好。我的意思是，教会可以超越任何保险公司。因为事实上，它给你永恒的确据，什么都不需要你做。你这边不需要什么。不需要委身。而我们被告知，这就是恩典的意思。嗯，除非我完全误解了圣经中恩典的含义——我相信我没有——那么我认为如果你要吞下那种保险你就走错路了。当然，当你加入教会会员的时候，有时候有一个小条款说你必须把你收入的10%给那个教会。这个小条款当然不是为确据付款。这只是为白白恩典的感恩。所以白白的恩典结果有点不那么白白，因为收入的10%可以是相当大的一笔付款。我知道不少教会，特别是华人教会，你成为会员时必须承诺收入的10%。所以小字里有些东西说明恩典比最初声称的要少一些白白。我觉得这种做法相当不诚实、相当可憎。
今天，通过宗教出售确据真的是一笔大生意。大生意。我告诉你，那是一门数十亿元的生意。超觉冥想和其他异国情调的宗教正在利用这种不安全感赚钱。哦，是的。对死亡的恐惧。你能为那个买保险吗？哦，不能。这世上没有任何保险公司能为那个保险。但宗教可以。至少在很大程度上可以。这就是宗教的优势。那审判的恐惧呢？下地狱的恐惧？永远毁灭的恐惧？这世上任何保险公司能为你保险不被那样吗？哦，不能。我的意思是，即使你提出每年付他们一万块来保险你不会下地狱，也没有保险公司敢接受这样的提议。但教会可以。哦，是的。其他类型的宗教也可能提供同样的东西。他们至少暗示他们可以通过他们的教义、他们的教导来保险你，而加入他们的教会会给你你需要的确据。
教会没有错过利用这种困扰全人类的不安全感来获利的机会。他们也做了类似提供一种叫做无条件确据的东西。哦，是的。无条件的。那比你听到过的任何东西都更令人惊讶，因为事实上，甚至人的确据都不是无条件的。然而，有些人竟敢暗示无条件确据的可能性，不，事实上是无条件确据的现实。现在，我无法理解人类能变得多么轻信。轻信意味着你接受一件事为真而没有仔细检查证据。人类如此迫切地需要安全，他们要抓住任何一根稻草。你因为教会这么说就相信无条件确据吗？而这一切还被对"恩典"这个词的某种误用所掩盖的时候呢？听起来多么有说服力。
让我们翻到神的话语。让我们翻到圣经，因为我们这间教会——你们任何人都不可以没有神话语的权威就去利用这种不安全感说，我们给你无条件的确据。这是欺骗性的。不一定是故意欺骗，但它是欺骗性的，因为它没有神话语的权威。当我们翻到神的话语时，我们发现了相当引人注目的事情。翻到你的经文汇编，查"确据"这个词。查找确据这个词，或任何你喜欢的一组相关词，任何同义词，看看你能找到多少。你会惊讶这种词在圣经中出现得多么少。我查过了，我知道。看证据，不要轻信。
在旧约中，确据这个词，在钦定版中，只出现了两次。在整个旧约中，旧约39卷书中，它出现了两次。那应该让你想一想。确据这个词出现了两次。让我们看这两个实例。甚至这两个实例也会向你显示它并没有给你那么多确据。第一个在申命记第28章。申命记第28章第66节。我们没有时间读整段经文。你应该在上下文中读的整段经文从申命记第28章第58节开始。让我从第58节读几行好让你了解上下文。这是雅伟对以色列所说的："以色列啊，你若不谨守遵行这书上所记律法的一切话，不敬畏这荣耀可畏的名雅伟你的神，雅伟就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。"让我们读第61节："又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。"哇，这些是很有力的话。直到你灭亡。第63节："雅伟先前怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。"
如果那还不够，我们继续读。但让我们跳过很多经文直接跳到第66节："你的性命必悬悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。"旧约中确据的两次出现中的第一次不是确据，不是确据，而是没有确据。事实上，这段经文如此惊人，雅伟说祂应许赐给祂子民以色列的一切应许之福，祂要收回一切应许。祂要收回祂的应许。连应许也要被收回。看第68节："雅伟必使你坐船回埃及去。"祂带你出了埃及。现在祂要用船把你带回埃及，走我曾应许你不再看见的那条路。在那里你们要卖己身给仇敌作奴婢，却无人买。我的意思是，作奴隶已经够糟了，但作一个没人要买的奴隶，那是绝对的下限。那比奴隶还惨。没人要你。而我对你所作的应许，当我把你带出埃及之后我必不再带你回去的那个应许，被撤销了。为什么？因为你违背了我的话，你就没有生命的保证。
确据。圣经中的确据只建立在一件事上。圣经中找不到无条件的确据。完全没有。任何告诉你你有无条件确据的人都是说谎者。因为圣经没有这样的东西。只有义人才有确据。让我们翻到旧约中确据这个词出现的第二处经文。那是在以赛亚书第32章。以赛亚书第32章第17节。在我们的一些译本中确据这个词没有出现，但它在钦定版中确实出现。"公义的果效必是平安。公义的效验必是平稳，直到永远。"现在你们一些译本中的"信靠"这个词就是钦定版中的确据。但公义的效验必是平稳和信靠，直到永远。永恒的信靠，永远的信靠，是建立在圣经中义的绝对条件之上的。只有义人才能得到这个应许。你在哪里找到无条件的确据？
这就是旧约中确据这个词仅有的两次出现。你只需翻到你的经文汇编就能看到。钦定版中还有一个表达被翻译为"确据的平安"。确据的平安。那听起来也相当不错。所以让我们翻到耶利米书第14章第13节。耶利米书第14章第13节来看这个确据的平安。然后它并不像听起来那么好。耶利米书14:13："我就说：'唉，主雅伟啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，但我要在这地方赐你们确据的平安。'"这是先知们对以色列人说的：你们不会看到饥荒，不会看到战争，我——即雅伟——先知们是代表雅伟说话——将在这个地方给你们确据的平安，在以色列。但看第14节："雅伟对我说：'那些先知托我的名说假预言。我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，是虚假的异象、占卜的虚无和心中的诡诈。'"啊，正当我们在经文汇编中找到"确据的平安"的时候，结果发现"确据的平安"这个说法是假先知说的，然后一切确据又没了。
现在你自己去翻经文汇编看看。不要轻信。在这个人们如此极度不安全的世界里，不要抓住每一根稻草。只倚靠永生的神。没有教义能救你。是神要救你，否则你根本不会得救。不要把你的信靠放在教义上而只放在主身上，检验每一个教义看它是否在神的话语中。因为如果你不这样做，你的处境确实会很悲惨，因为世界上充满了人在没有平安的时候传讲平安和安全。
不仅仅是在旧约。看看新约。让我们翻到帖撒罗尼迦前书第5章第3节。保罗写给帖撒罗尼迦人的第一封信，第5章第3节。我从第2节读给你听。帖撒罗尼迦前书第5章第2节："因为你们自己明明晓得，主的日子"——主再来的日子，审判的日子——"会像夜间的贼一样来到。"第3节："人正说'平安稳妥'的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。"当人们对你说，"嘿，别紧张，别担心，来找我，来我们教会，我们给你永生的保险，平安和安全，"灾祸忽然临到他们。看来以无条件的方式呈现的平安和安全的信息，无条件的确据，在圣经中是假先知的信息。你自己去看。保罗在帖撒罗尼迦这里警告我们任何这种以无条件方式给出的平安和安全的信息。
新约中的情况没有太大不同。搜索新约。回到你的经文汇编。在确据下面看，你会发现新约中只有一个词被钦定版翻译为确据，那就是希腊文中叫做plerophoria的词。Plerophoria。这个词出现了几次，事实上在新约中只出现四次，让我们来看看。让我们来看看。既然永恒的安全正在被提供给我们，让我们仔细看一看。首先在歌罗西书第2章第2节。
# 完全与确据的关系（第2部分）
那里说他们的心——同作基督徒之人的心——可以因爱心互相联络而得到勉励，以致丰丰足足在悟性中有充足的信据和认识神的奥秘，就是基督。基督就是神的奥秘。他们的心可以得勉励。怎样得勉励？因爱心互相联络，然后以致丰丰足足在悟性中有充足的信据。注意这里确据根本不是单独存在的。确据是与悟性相连的。这悟性是属灵的悟性，对属灵之事的理解。也就是说，你只有当你有属灵的悟性时才有从主而来的确据。那意味着悟性成了确据的条件。如果你没有这个悟性，你当然没有确据。这是一种充足悟性的确据。
我所说的悟性是什么意思？希腊词synesis。在希腊文中，在属肉体层面上，指的是智力。一个聪明人可以定义为一个非常快速理解的人。当你说什么、解释什么的时候，智力的标志是他很快理解你的意思。我们会说一个理解很慢的人不太聪明。但一个很快理解的人就是我们所看到的聪明人。他很快看到要点。他知道你想说什么。但有些人你这样解释、那样解释："不，我不明白。"你再换个方式解释："不，我不明白。"你就说，啊，很不聪明。他理解任何事情的意思都非常慢。智力就是感知你所表达的意思的能力。这就是synesis这个词的意思。
主耶稣在马太福音中有一个祷告说，"父啊，我感谢你，因为你将这些属灵的事没有向智慧和synesis——悟性——聪明的人启示。"你的属灵真理没有向他们启示，但你向婴孩启示了。因为这些人在属灵上有悟性。一个人可能在人的层面上非常聪明，但涉及属灵的事时，他们非常迟钝、非常愚拙。他们不能理解属灵的事。另一些人也许在人的意义上不太聪明，但非常快速地理解属灵的事。神的恩典使他们能够快速地领悟属灵的含义。当然，有些人两种意义上都是聪明的或有悟性的，属灵的和人的意义上都是。
上周我分享了我们夏令营讲员杰弗里弟兄，他属灵上多么敏锐。对大多数人来说物质的东西是真实的东西，属灵的东西是影子，但对属灵有悟性的人、属灵上敏锐的人、有属灵洞察力的人（synesis这个词在这里也有洞察力的意思），属灵的东西才是真实的东西，物质的东西只是影子。正如希伯来书中所说的。这就是歌罗西书第2章第2节所说的。确据来自悟性。那种快速的属灵领悟来自一颗从罪中得了释放的心，一颗完全委身于基督的心。这样的人领受快速的属灵悟性。当然，有属灵洞察力的人就是有确据的人。这是毫无疑问的。但确据的条件正是洞察力。由此我们可以看到，没有无条件确据这回事。
plerophoria这个词的第二次出现在希伯来书第6章第11节。希伯来书6:11。我们在6:11读到："我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们对所盼望的有充分的确据，一直到底，并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。"没有人无条件地承受应许。正如这节经文告诉我们的，他们借着两件事承受应许：信心和忍耐。那坚持到底的信心，在一切压力下保持忍耐的信心。没有无条件的应许。正如我们在申命记看到的，当应许赐给以色列人时，他们悖逆、硬着颈项、叛逆，应许就被撤销了。他们被从埃及救出来。但因为他们的不顺从，他们要被送回埃及。在新约中也是一样，应许总是有条件的。条件是信心和忍耐。
这里说到对所盼望的充分确据。在解经上，这是一个困难的短语。我不会深入与这节经文解经有关的技术困难。解经的困难在于所有格。希腊文所有格至少有六种可能的含义。在这六种可能的含义中取哪一个，有时候除了从上下文之外很难确定。即使我们简化到这是主观所有格还是客观所有格的问题，我们仍然有足够的困难要处理。但我不想让你们困惑。我特别为全时间团队说这话，解经往往是一项困难的、需要技巧的工作。即使有技巧，也不总是容易确定确切的含义是什么。
盼望的确据。它是客观所有格还是主观所有格？是来自盼望的确据——主观所有格？还是关于我们盼望的确据——客观所有格？这是两种不同的含义。换句话说，有一个在未来中的盼望，我对那个未来的盼望有确据。既然盼望还没有实现，我从主那里得到关于那个未来盼望的确据。还是我从那个盼望中得来的确据——这可能性小得多，因为盼望几乎不是确据的根基。但无论哪种情况，我们看到这里确据是与盼望相连的。
plerophoria、确据的第三次出现在希伯来书第10章第22节。10:22。我们在希伯来书10:22读到："让我们存着诚心和充足的信心来到神面前，心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。"坚守我们所承认的指望。我们又来到盼望了。因为我们可能会放弃那个盼望。这就是为什么说到盼望的确据时，我们要持守住它。不摇动地坚守确据。希伯来书总是警告我们放弃那盼望的可能性。所以祂在劝勉基督徒要坚守。
在这里第22节说到信心的确据。那非常重要。因为确据的条件是一种存在于清洁之心中的信心，一颗洒净了邪恶良心的心，一颗真诚、信实、真实的心。哦，这么多条件：真实的、清洁的。因为没有真实和清洁你不可能有真实和清洁的信心。在圣经中信心是确据的根本根基，确据的根本条件。因为在某种意义上确据就包含在信心之中。因为一种怀疑的、动摇的信心，在新约中不真的是信心。信心不应该动摇。信心本身包含着一种确定和把握。因此信心必然是确据的根基和本质。这也意味着你的信心越弱，你的确据也就越少。因为按定义我们想到弱的信心就是倾向于犹豫、倾向于动摇的信心。而动摇按定义就是缺乏确据。
希伯来书第11章第1节告诉我们——这里下一章——信是所望之事的实底。这里确据这个词与plerophoria完全不同。事实上，那个词能否被翻译为确据是可疑的。那个词是hypostasis，意思是信是所望之事的实质。它真的不意味着确据。它意味着一件事的内在实质。但即使我们把它当作确据，它仍然表明信心是确据的唯一根基。因此，这很清楚地表明：我们因信称义，我们也因信有确据。没有别的方式让你得到确据。
但说了plerophoria之后，技术上我也应该告诉你这个词不一定意味着确据，你只需翻到权威的Arndt和Gingrich希腊文-英文词典就能发现。因为plerophoria这个词可以只意味着丰满。它实际上来自pleroo这个词。你们都知道pleroo这个词，pleroo，充满，pleroo，成为满的。Plerophoria是带来丰满。这就是它的意思。所以，连Arndt和Gingrich也不能完全确定这个词意味着确据。所以查看了这个被翻译为确据的词本身，结果我们不能绝对确定它意味着确据，而只是它可能意味着丰满。那意味着满足，充满了某种来自盼望或来自信心或来自悟性的内在属灵满足。但我不会因为这个词从词典上的含义而争论。为了我们的目的我们就接受它意味着确据。那完全没问题。
然后我们可以继续看最后一个参考经文，帖撒罗尼迦前书第1章第5节。我们翻回帖撒罗尼迦前书第1章第5节。这是我们在这里读到的。帖撒罗尼迦前书第1章第5节："因为我们的福音传到你们那里，不仅在乎言语。"保罗说，"当我传福音的时候，福音传到你们那里不仅在乎言语，也在乎权能和圣灵，并plerophoria，"在我的译本中是"充足的信心"，在钦定版中是"确据"。当然这与我们的确据无关。这与保罗的信念或确据或丰满有关，随你怎么想。他说，"我以权能、以圣灵、以圣灵的赐能力、以我充足的信心向你们传了福音。"所以这个参考经文与你的确据无关，而与他的确据有关。所以那些就是钦定版中新约中确据的所有四次出现。
现在你看到了什么？旧约中只有两次，新约中四次。我们在说什么？你说，"好吧，我明白要点了。圣经中关于确据的参考非常少。那你的要点是什么？你是不是在试图说圣经中几乎没有或根本没有确据？"完全不是。完全不是。我从神的话语中向你提出和展示的要点首先是，没有无条件确据这回事。这是我要向你提出的主要要点。今天基于神话语我要向你提出的第二个关键要点是，新约中唯一能确切找到的确据总是建立在完全之上的。这让你惊讶吗？那很引人注目。它总是建立在完全之上。我一会儿也要向你证明这一点。
这就是为什么你可以看到为什么这个关于重生、更新和完全的系列如此重要。完全，正如我希望通过这个系列已经证明了的——我希望我已经证明了——在圣经中不是可有可无的。它在每一方面都是至关重要的，尤其是对确据而言。如果你缺乏安全感，而你希望通过赶紧接受某个关于无条件确据的教义来弥补这种不安全感，你已经像一只苍蝇一样直直地走进了蜘蛛网。你任凭自己被欺骗了。你给自己买了一份廉价的保险，在那日当你站在主面前审判之日的时候你会发现那份确据一文不值。你只是被假先知欺骗了，他们传讲平安和安全，突然毁灭就来了。就像耶利米书中传讲确据的平安的假先知。雅伟说，"我从未差遣这些人说这样的话。"他们传讲平安、平安，其实没有平安。
圣经中的确据代价非常高。没有廉价的确据可以给你。圣经也没有。你自己去查。唯一满有确据地行走并被赐予充分确据的人是圣经称之为完全人的那些人。完全人，他们是什么？我们通过这整个系列说过我们不是在谈论无罪。我们是在谈论一种心的态度。一颗在神面前完全的心。一颗像你的心。我们在之前的夏令营唱过那首歌，那首美丽的歌，"一颗像你的心"。那就是我们在谈论的那种完全。一颗完全的心。这个短语对于任何阅读旧约历史书的人来说都非常熟悉。它一次又一次地出现，在历史书中出现了12、13次。例如列王纪上第8章第61节，我们现在不读它们。这样的经文太多了。列王纪上第11章第4节。列王纪上第15章第3和14节，等等。一颗完全的心。心在雅伟面前是完全的。它意味着态度是完全的。
这不意味着你所做的是完全的。当我们把完全想成是在我们所做的事上完全时，我们就犯了错误。在实际执行的层面达到完全需要很长时间。当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为任何事情的实行都需要很长时间才能做好。你可能弹钢琴，你练习又练习，但你仍然犯错误。但这不意味着你的心是错的。你的态度是意图完美地做到的。你的态度是，"主啊，帮助我把这首曲子弹得完美。"我确信海伦今天的态度就是这样。她练习了又练习了又练习，我知道她的心是完全的。她弹得完美过吗？让我告诉你。我听了这些曲子，娜塔莉和伊芙琳也听了，在过去几天里听了几百遍。她的弹奏曾经完美过吗？她有一颗完全的心，因为她决心要把这件事做到完美。但实际的执行是另一回事。不管她多么努力，结果并不总是完美的。但至少她努力了，她的心是完全的。
理解这一点非常重要。当我讲到重生、更新和完全的时候，当圣经讲到完全的时候，它的意思正是这个：那颗完全委身于神的心。完全降服于祂。完全顺服祂。"主啊，你往哪里去我就跟从你到哪里。"态度是完全的。但在你的关系中，在实际执行中，你失败了，不是吗？突然你说了一句话太急躁、太急躁了。你说，"主啊，对不起我说得太快了。"你不是故意的但你说了。你无意中犯了罪但你犯了罪。你说了不友善的话、急躁的话伤害了某人。你不是故意的但你犯了罪。但心是完全的，主鉴察你的心。理解这一点非常重要。这就是圣经中完全的意思。这就是为什么我说它不意味着罪的根除，在你所做的每一件事、所说的每一句话都完美的意义上。不。但圣经中的完全，让我们清楚地记住，与对神的完全之心有关。
一旦你理解了这一点，你就理解了我们一直追求完全的全部要点。"你们要完全，像你们的天父完全一样。"当然我们不可能在外在意义上完全。我们不可能像祂那样公义、像祂那样圣洁、像祂那样慈爱。我们在今生不可能像那样。也许在整个永恒中我们都要努力成为像祂一样。但我们可以在我们心中的意图上："主啊，效法你。"当我们以全部的真诚、以全部的清洁之心说这话时，我们在心中就是完全的。因为我们内心全部真实的意图是想要像祂。我们的态度完全向祂敞开。我们里面没有欺骗、没有虚假。那就是心的完全。圣经就是这个意思。
那么为什么我们对圣经一次又一次讲到的完全的教义感到冒犯呢？保罗在这种意义上把完全和确据联系在一起。例如，在歌罗西书第4章第12节。歌罗西书4:12。我们在这里读到："以巴弗是一位你们那里的人，作基督耶稣仆人的，问候你们。他在祷告中常为你们竭力祈求。"这位奇妙的神人所祷告的是什么？他祷告的是："愿你们在神一切的旨意上得以完全，并且满有确据。"愿你们站立——注意联系——完全，因此在神一切的旨意上满有确据。你在那里看到完全和确据的联系。因为正是心中完全的人才拥有确据。
我挑战你找一个以完全的心行在主面前却没有确据的人。你给我看一个这样的人。他不存在的。因为每一个以完全的心行在神面前的人，你会注意到他身上有完全的确据。在主面前完全的确据。那是一种没有任何怀疑的确定性。这样一位属神的人，这样一个心在神面前正的人，必满有确据地行在神面前。因为那确据来自圣灵。圣灵充满这样的人。当你的心在神面前正的时候你就被圣灵充满。然后就会像罗马书第8章所读到的，神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女。你试试看。这不是教义或理论的问题。这是实践的问题。让你的心在神面前正，你会发现你的心中奇妙地有一种无法解释的确据。你绝不会害怕审判。哦是的，你对神会有一种敬虔的畏惧，一种对神敬虔圣洁的敬畏。但你不会有对审判的恐惧。你不会带着一种懦弱的恐惧感而发抖。不，不。确据随着心的完全而来。
我们的时间快到了。让我很快指出一段经文然后我们必须结束。这就是约翰一书第4章第17节。约翰一书4:17。我们在这里读到："这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。"第18节："爱里没有惧怕；完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。"如果你在爱里未得完全，那么你就会惧怕，惧怕的是什么？这里的惧怕是审判。你的良心在主面前不清洁。你的良心会搅扰你，因此你会害怕因为你的心在神面前不正。你的爱未得完全。完全的爱——对神和对人的爱——驱除惧怕。
现在再次记住，完全的爱不意味着你在一切爱的外在表达上都是完美的。圣经不是那个意思。它的意思是你的爱在意图上是完全的。你完全委身于爱神，你完全委身于爱你的弟兄姐妹。但你确实犯了错误，你确实失败了，你为此深感痛心，这就是为什么约翰也说我们应该尽快清除这些事。我们应该认我们的罪得洁净，正如雅各也说，正如以理弟兄上周提醒我们的。但在这里我们看到如果你的心在神面前正，你委身于爱神和你的弟兄，那种爱驱除惧怕。你不会站在审判的恐惧中。你将行在真正的确据中。真正的确据。
这就是为什么我说这非常重要。不是说没有确据。断乎不可。神在基督里赐给了我们奇妙的确据。不是有确据或没有确据的问题。我们所说的是真正的确据与虚假的确据。这就是我们在谈论的。真正的确据的根基就在这里：完全。心的完全。爱的完全。因为爱当然是出于心的。
让我给你两个完全之爱的例子。完全的爱。我们所说的完全的爱是什么意思？我们怎样知道我们的爱是完全的？你知道你的爱是否完全，正如我希望在两篇信息之前借着神的话语所证明的，像基督的爱是一种给予而不求回报的爱。如果你爱一个人而不寻求任何回报，那你就知道什么是像基督的爱了。你纯粹因为爱而给予。不求感谢，不求奖赏，你只是因为你爱而给予。
我喜欢举两个例子，因为我想帮助你更多地认识杰弗里弟兄——我们营会的讲员。我说过我从杰弗里弟兄那里学到了很多关于爱的东西，特别是完全的爱。虽然这些事件可能看起来很小，但它们确实是完全之爱的例子，我想向你证明你可以以这种不求回报的完全方式去爱。这不是要称赞一个人，因为称赞和荣耀只从主而来。正如保罗所说，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。但从这位亲爱的杰弗里弟兄身上——主若许可，我们将有幸请他作我们的营会讲员……
在我们学生的日子里，正如我告诉过你的，当我们在伦敦大学是同学的时候，我记得我从他的生活中学到了多少。他不是一个雄辩的讲员，不是一个雄辩的圣经教师，但他的生活一次又一次地对我说话。有一次他听说我在伦敦北部一个叫诺丁汉的地方讲道。事实上我在一间教会讲道，那间教会曾经有一位非常著名的牧师叫腓力·多德里奇，他写了很多赞美诗，你们在赞美诗集里能找到。我在腓力·多德里奇曾经讲道的那个教会讲道，他曾是诺丁汉一间老教会的牧师。杰弗里听说我在那里讲道后，他坚持要开车送我去。他有一辆非常旧的车，那个型号在英格兰的街道上相当难找到。我觉得它会为很多博物馆增光，但不管怎样我们弟兄开着这辆旧东西，这东西一定是从40年代留下来的。那就是——他不开那辆的时候大多骑自行车。但这次他开着这辆旧东西。他出于爱心坚持要开车送我去，因为这样可以节省时间。我就不用去各个地铁站换乘等等。不，他想要有份于福音的传讲，哪怕只是开车送我去再开车送我回来。
但我知道他要值夜班，整夜不睡。我知道大多数基督徒会说，"不，不，不，我太累了。找别人做这件事吧，或者你就坐火车去。我觉得我应付不了这个。"但杰弗里不会。他说，"但你整夜没睡，你怎么能做到？"他说，"没关系，我习惯了。我无论如何想开车送你去。"所以他开车送我去了。他从医院冲出来。他一直在工作——我说医院因为我想现在你知道他是医生了——然后他开车。他从医院冲出来，一直忙到最后一刻，然后开车送我上去。然后我在那里讲完道后，他开车送我回伦敦，相当晚了因为我上午和晚上都讲了道。这时他已经筋疲力尽到——正如我所说的，我想他是唯一一个我见过站着也能睡着的人。因为当我回到伦敦回到公寓时，他们在问我，"嗯，在那边的教会怎么样？"我在和他们分享，我们分享的时候站成一圈，我看到杰弗里站在那里，他的眼睛在合上，他的身体前后摇晃，我想他随时要倒下去。
这件事深深打动了我的心，这位亲爱的弟兄，整夜没睡，疲惫到可以站着睡着的程度，出于爱，纯粹出于爱的坚持，想要有份于福音的传讲，开车送我去再接我回来，而他自己本可以去睡觉的。我问你，那不是完全的爱吗？那不是完全的爱吗？完全的自我给予，完全忘记自己的需要。当我看到这位弟兄的疲惫时，这真的打动了我的心。当我看着他，我说，"杰弗里，你太累了，是吧？"他睁开眼睛只是对我微笑。那个对主奉献的甜蜜微笑，比一千个雄辩的讲员能对我说的任何信息都更多。他从来没有一句抱怨的话，从来没有一句自怜的话。那个对主奉献的微笑说明了一切。
最后一个例子。我在英国曾经非常严重地患花粉热。我想告诉你们中间有花粉热的人，我懂得怎样同情你们。写考试的时候鼻子不停地流，我试图保持试卷干燥但它就是不干。我常说我不明白他们为什么把考试期放在一年中最糟糕的时候，成千上万的学生患花粉热，眼睛痒、鼻子流，他们被迫在最糟糕的时候写三小时的考试。我认为这是有史以来最不公平的考试安排。我的意思是为什么不能把考试放在冬天那时候没人有花粉热？但不管怎样，我们不去说这些了。
但不管怎样，亲爱的杰弗里弟兄，看到我的状况，眼睛通红、鼻子流，他知道给我抗组胺药会让我很困，因为抗组胺药容易让人犯困。有一天他对我说，"你知道吗，有一种新药出来了不会让你犯困。相反，它让你保持清醒。"他说，"我能给你弄一些吗？我能给你弄一些吗？"我说，"嗯，如果你觉得对我有帮助，我很感激。"所以有一天他来了，递给我这个瓶子，这瓶抗组胺药。我看着他，他眼睛周围有黑圈。所以我说，"杰弗里，看起来你好像整夜没睡。你是不是又值夜班了？"他说，"不，不，我没有值夜班。"我进一步追问。我说，"嗯，如果你没有值夜班，那你为什么看起来好像整夜没睡？"他说，"嗯，我确实整夜没睡。"我说，"怎么回事？"他说，"嗯，事情是这样的，我在自己身上试了这个药。"他说，"我想确保我对你所说的是真的，或者说这个药的宣传是真的，即它确实不会让你犯困。所以我做的是我给自己服了双倍的剂量，确实有效。我整夜没睡。"
我心中深受感动，因为他没有花粉热，但在他有信心把这种新药给我之前，他决定在自己身上试验。而且他用双倍剂量试验。完全的爱。完全的爱。这就是为什么我对你说这位弟兄教会了我太多关于爱的东西。我为什么要这样做？我没有花粉热。为什么我要服同样的剂量？只是为了试验就已经够好了。但为了非常确定对我没问题，他在自己身上服了双倍剂量。完全的爱。经上说，完全的爱驱除惧怕。那就是完全的委身。那就是对主之心的完全。
现在你看，我说从这位亲爱的弟兄身上学到了这么多，这不是夸张。也许我能比他说得好一些，但我认为在爱的质量上我远不如他。愿主对每个人的心说话。让我们祷告。