今天我们继续这个关于重生、更新和完全的相当长的系列。刚才我们谈到赢得冠冕或奖牌。你们中凡是稍微关注过奥运会的人都会注意到它与完全有关。它与完全有关。没有完全就没有人能得到冠冕。没有人能得到生命的冠冕、公义的冠冕在赛程的末了。
米开朗基罗有一次正在创作一尊他因此而闻名的雕像。当你看米开朗基罗的雕像时，它以一种力量、一种真实感打动你。有一次在罗马我凝视着米开朗基罗的雕像，他雕刻的摩西。在那里摩西的力量、大能、个性在他脸上的每一个表情、身体的姿势、双臂中都生动地刻画出来。有一次米开朗基罗在创作他的一尊雕像时，有人注意到他花了整整一个月，一整个月，做的事不过是这里磨光一下手臂，那里取下一小片大理石。在观察者看来，这一切都是琐碎的、浪费时间的事。这里凿一下，然后他会退后看雕像，那里取下一点，然后他又退后看，这样做了整整一个月。整整一个月他做的不过是这里磨一磨、那里磨一磨，加一条细线让头发能更清楚地凸显出来，一条细线让胡须的角度恰到好处，几分之一毫米。
人们说，这些观察者对米开朗基罗说，"你看起来一直在浪费时间。过去一个月我们看到的不过是这里碰一下那里碰一下，然后退后看，然后又碰一下，这样一个月。这些都是小事。"米开朗基罗理解什么是完全。他说，"正是你所说的这些小事构成了完全。而完全不是小事。"金牌和银牌的区别，如果你注意到了，往往是不到一分的差距。不到一分的差距。那就是金牌和银牌的区别。不是什么巨大的差距。几分之一秒。字面上四百分之一秒，有时候五百分之一秒。你觉得这已经到了相当荒唐的地步。不。正是那个微小的差异。那个微小的优势构成了完全。
而神，神是一位完全的神。看看祂的作为。看看祂的创造。前几天我在欣赏一只蛾子。你有没有欣赏过一只蛾子？它站在我们浴室里。我叫海伦说，"看这只蛾子。多么奇特的蛾子。"我从来没有这么仔细地看过一只蛾子。这只蛾子非常有趣。它是三角翼的，正如大多数蛾子一样。像最先进的超音速飞机。在人类想到三角翼飞机很久很久以前，你就能找到一只蛾子。一只蛾子。一只卑微的蛾子。以最流线型的数学空气动力学形式。在我们的物理学家坐在绘图板前很久之前，神已经创造了一只蛾子，空气动力学形状的、三角翼的。
我凝视着，看着这只蛾子。我忘了我是去浴室做什么的，是去梳头还是那晚去刷牙。但我被这只蛾子吸引了。我说，"海伦，看。看这只蛾子。看它翅膀上那奇特美丽的设计。"多么奇特的设计。在这个三角翼的末端，有一道深色的边。然后是这种较浅的颜色。在这种较浅的颜色中有许多拱形，像这样。穿过这整个三角翼的形状都是拱形。有些拱形有特殊的图案。在这一切之中，还有另一个横跨整个翅膀的拱形。一只卑微的蛾子，没有人甚至费心去看它。神花时间在一只蛾子设计的美丽和完全上做祂的精细加工。与之相比，米开朗基罗和他这里那里修修补补的……嗯。
神在祂的创造中注入的完全。祂的创造中没有任何马虎之处。任何在显微镜下看过、通过望远镜观察过的人都会发现。祂的创造中没有任何马虎之处。设计的完全。每一个细节的完全。对于任何费心使用他的眼睛并思考的人来说简直是令人叹为观止的。
但我还没有说完我的朋友蛾子的事。因为这只蛾子相当奇特。它的头上竖着两样东西，从头部长出来，看起来像羽毛。设计得非常美丽。像鸟的两根羽毛，向两侧分支展开，看起来就像它头上的一顶王冠。一只蛾子头上的王冠。神甚至为一只蛾子戴上了冠冕。我站在那里惊叹，怀着惊奇凝视这两样东西的美丽设计，它们不是我们通常认为的触须，而是看起来像两把扇子，像这样。两把扇子，以威严的设计矗立在蛾子的头上。我怀着惊奇和赞叹凝视着，不是看米开朗基罗的作品，而是看我神我王的作为。"哦，主啊。奇妙。你给卑微的蛾子戴上了冠冕。"了不起。
完全。完全正是主所寻找的。祂在你我身上寻找完全。祂确实如此。海伦凝视了一会儿蛾子后说，"看它的翅膀。看起来像一件皇家的斗篷。国王的斗篷，从肩膀垂下铺展到地面，底部有深色的边。戴着王冠穿着皇家斗篷。"我说我没注意到那个。我在想三角翼飞机。确实当我再看的时候，我说，"是的。她说得对。它确实看起来像一件皇家的袍子。"了不起。我的神我的王。
你以为，或者我们以为，我们可以过任何马马虎虎的基督徒生活而神都会接受吗？祂不在乎我们日复一日怎样生活吗？祂不在乎那些小事吗？祂会忽略我们粗鲁不体贴的言语、我们傲慢的姿态、我们扬起的头、我们不经意的眼神、我们缺乏爱的行为、我们不洁的思想吗？祂不在乎这些小事吗？如果你认为祂不在乎这些所谓的琐碎小事，再看看一只蛾子。再看看任何一个小生物。看看一根草。看看一朵多么卑微的小花。看看，再想一想。
在那日，当你我站在祂面前的时候，你会说祂会忽略那些小事吗？祂对这些琐碎之事不感兴趣吗？生命如果不是由琐碎之事组成的又是什么？身体如果不是由微小的细胞组成的又是什么？不就是这些微小的细胞组成了身体吗？不就是琐碎之事组成了整体吗？你或我称之为琐碎之事的——是什么构成了生命？不过是一秒一秒流逝的时光。这些我们认为无关紧要的无价值的秒。但生命不过是由一秒一秒拼起来的。它构成了生命。在神面前没有所谓的琐碎之事。因为一切事物都是由所谓的琐碎之事组成的。看看周围，这些东西都是由所谓的琐碎之事组成的，小到原子。你要把原子也叫做琐碎之事吗？或者一秒——是琐碎之事吗？什么是琐碎之事？你怎么定义琐碎之事？什么构成琐碎之事？
主如此关注细节，以至于祂说，"你们要为每一句闲话交账。"那是主耶稣所说的。他关心我们所说的每一句话。这就是他对所谓的琐碎之事有多关心。我们说了多少闲话呢？那些既不合适这里也不合适那里的话，不构成美丽的图案反而破坏了整体的话。你有没有拿一些照片去冲洗，然后当照片回来的时候，你满腔热情地看你在照片中美丽的自己？然后让你非常恼火的是，你看到了什么？一个小斑点，就在那里，在你的脸颊上。嗯，你可以说，琐碎小事。我的意思是，一个斑点算什么？但突然一个斑点，因为它落在你的脸颊上，就不再是琐碎小事了。突然那个斑点变得至关重要。它毁了你那张美丽的照片。
琐碎小事。你为什么不直接说，"这是琐碎小事"？不。你甚至可能拿回照相馆说，"这是什么？我的意思是，我付了那么多钱，你做了什么？你在我漂亮的脸蛋上弄了一个斑点。我的意思是，所有以前没见过我的人会以为我脸上有一个斑点而我没有。"看看吧。漂亮。什么是琐碎之事？整个对话——难道不像照片里的斑点一样——一切都进行得好好的，突然一个错误的小字，它做了什么？整个局面都变了。琐碎小事。只是一个小字。不琐碎。突然对你来说那个字非常重要。什么是琐碎之事？
哦，弟兄姐妹们，通过这整个系列的信息我向你们强调了圣经中完全的教导对我们来说极其重要，必须掌握。如果我们进一步犯了大罪，犯了按照一切定义都不是琐碎小事的事，而神连琐碎之事都不接受，如果我们犯了按任何人定义都不是琐碎小事的罪，我们会怎样呢？所以仔细想一想。通过这整个系列我强调了圣经中完全的教导因为它极其重要。因为神是一位完全的神。神是一位不忽略琐碎之事的神，因为任何关心完全、本身就是完全的人都不会忽略这些事。我们需要不断地来到祂面前求洁净。不断地。我们完全倚靠祂的恩典而活。
这就是为什么完全的教导如此重要的第二个原因。因为它使我们深深地意识到我们的不完全。因为我们现在知道神以最大的关注看待每一个不完全，而我们又是不完全的，这在我们身上产生了什么效果？它使我们深深地——这是圣经完全教导的重要性的第二个要点——它使我们深深地倚靠祂的恩典。我们必须每时每刻倚靠祂的恩典。祂的恩典来使我们的心完全。祂的恩典来赦免我们不完全的地方。祂的恩典来带我们走到最后。从始至终都是恩典。正是完全的教导使我们最意识到我们完全倚靠恩典。正是拒绝完全的教导也是拒绝恩典的必要性。因为如果神不关心完全，恩典对我们来说就不再是紧迫的了。它不再是我们时刻需要的了。它不再是我们每时每刻需要的了。我们可以很长一段时间不需要恩典。但当我们意识到神以完全的眼睛观看并在我们心中寻找一颗完全的心时，我们就知道每时每刻，每时每刻，每一秒，没有恩典我们无法生存。
现在，有第三个原因我通过这些漫长的系列信息强调了完全的必要性。是因为这些日子总有一种倾向去强调教义。教义、教义、教义。一切都是教义。仿佛神俯视我们，祂只想知道，"你的教义是什么？"对神来说最重要的事情是你所持的教义，不是你所活的生命。不是你这个人的本质。不是你内心深处你是什么样的人。而仅仅是，像所有其他学者一样，神似乎被改造成了某种教会的学术神学家。祂只关心看你的教义。
教会如此关心教义以至于他们可以为了教义真的彼此拼命争斗。对一个人怎样生活毫不关心，一个人内心最深处的本质是什么，就我们所活的生命而言我们是什么样的人，以至于我们可以无视这整个关于我们是什么、我们怎样行事的事。我们可以为了教义彼此拼命争斗。不，我们会做更多。正如我们最近看到的，我们甚至会诽谤我们的对手。我们会说对手的坏话。我们会说谎，也许因为我们认为目的使手段正当化。当你把一切重点放在教义上时就会发生这样的事。生活变得如此次要。你生命的质量变得次要了。你可以诽谤你的对手。你可以为了维护你的教义而对他们说谎。
当你看到这些事情时，你就看到正在发生什么。因此，在第三点中，你必须理解为什么圣经强调完全。因为完全与生命有关。"你们要完全。""要"——就是存在。"存在"是什么？存在是与生命有关的事。完全。不是"相信完全。"而是"你们要完全，像我完全一样。""你们要圣洁，像我圣洁一样。""你们要怜悯人，像我怜悯人一样。"它不是与某种地位上的完全有关。它与一个人生活中的实际完全有关。当我们偏离对完全的强调的那一天，我们很快就会滑入为教条争论之中。
当我回顾教会历史的时候，在第四世纪，在迦克墩和尼西亚的会议上，正如我之前偶尔提到过的，甚至作为一个年轻的基督徒我都无法相信。仅仅在主耶稣来了三个世纪之后，教会的主教们、教会的牧师们，已经彼此真的——我的意思是字面上——为了教义打架。我们已经被那恶者转移了注意力，被那恶者欺骗了，以为神对我们首要的要求是正确的教义，而不是正确的生活。正确的教义。
我收到大量各种神学院寄来的杂志，大多是要钱，各种教会组织、各种出版物。在各种出版物中你一次又一次看到强调，有广告征求牧师。"这间教会需要一位牧师。那间教会需要一位牧师。"当然，如你所知，在华人教会中非常缺乏牧师。我看了一遍对牧师的要求清单。第一项总是你的学术资格。那是第一项。然后总是你是否持有那间特定教会所认为的正确教义立场。总是一样的。
你顺着清单往下看。它会说你已婚还是未婚，最好是已婚，通常年龄在30到40岁之间。这意味着如果你还不到30岁，你在大多数教会成为牧师的机会相当渺茫。如果你40岁了，你可能被认为已经过了高峰期了。我不知道为什么通常是30到40岁之间。随便吧。你继续看下去，没有一个资格提到生命的素质。没有一个关心属灵性。一个都没有。唯一关心的都是学术方面的。你自己去看看那些清单。仔细检查。偶尔我会在一个广告中感到振奋，它说，"我们在寻找一个敬虔的人，一个属灵的人。"哦，那确实非常罕见。我仔细看看这是什么教会。我想去那里认识这些人。
你看，现在一切都与学识、与教条有关了。因为如果你把重点放在教条上，那你就得把重点放在学识上。因为教条与学识、教育、培训有关。现在一切都放在了理智的层面上。因为教条把重点放在了理智的层面上。于是情况变得极其危险。
但当你查看圣经时，令人注目的是重点根本不在教条上。当你在寻找一位监督、一位牧师、一位教会领袖的时候，重点总是在他的生命素质上。你自己读一读就知道了。让我给你一个例子。让我们翻到提摩太前书第3章，仔细看这整个资格清单，自己读保罗教导提摩太的内容。提摩太前书第3章第1到7节。保罗在指导提摩太怎样选择事奉主的人。按照我们的标准，他应该说，"首先，看看他的教育水平。最低标准应该是大学或大学毕业生，"正如我在大多数这些广告中看到的。保罗在这里根本不关心你的教育水平。他甚至不关心教义问题，甚至让我们惊讶。我们从小被强调教义。我们理解不了这个。在这章的前七节中，他一次也没有提到教义。
提摩太前书第3章第1节："这话是可信的。人若想要得监督的职分，"——原文意思是监督——"就是羡慕善工。监督也必须在教会中受敬重，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。"等等。它讲到他是怎样一个人。它甚至触及到一种他可能有的恩赐，善于沟通的恩赐。但没有一处提到教义。
但你说，"嗯，但这很容易理解。因为保罗已经假设提摩太会选择一个有正确教义的人。"那他为什么不也假设提摩太会选择一个有正确生命素质的人？如果他假设了前者，为什么不假设后者？我们怎能从假设来论证呢？生命的素质在圣经中是首要的。它是圣经中最重要的。贯穿整本圣经，那才是强调的重点。
这是否意味着我们应该走到另一个极端说教义不重要？哦，完全不是。我绝不是在断言教义不重要。但为什么要强调生命的素质呢？弟兄姐妹们，为什么？原因很容易理解。很容易理解。原因很简单：当你的心在神面前完全的时候，只有这样你才能辨别真正的教义。只有这样你才能辨别哪个教义是真的、哪个是假的。你有没有意识到这一点？
同样的道理，当你的心在神面前不正的时候，你根本不能真正理解神的话语。这是经历的事。我们不必为此争论。这是事实。你去犯了某个罪然后读圣经看看神的话语能不能进入你的心。不。不能。它不能再对你说话了。你的心关闭了。罪蒙蔽了你的眼睛。当你的心在神面前不是绝对完全的时候，你不能再辨别真理了。
因此，强调生命的义、心的完全，其本身就已经保证了神的灵能向你揭示谁说的是真理、谁说的不是。你带着某个怨恨来到教会，不管多小，对一个弟兄或一个姐妹，你会发现你对真理的辨别力已经完全扭曲了。这是属灵的事实。我们不是在谈理论。我们不是在谈教义。我们在谈事实。你知道这是真的。如果你不知道，自己经历一下就知道了。你带着一点点对一个弟兄姐妹的怨恨来，不管多小，立刻注意到你的整个心思都偏颇了。偏颇意味着你不能再直看了。你不能再看清楚了。你不再能辨别真理了。你一旦心中有杂质就失去了分辨真假的能力。你的心一旦在神面前不完全。
这就是为什么保罗在主的智慧中不需要告诉提摩太关于这些事、关于教义的事。他说，"选择一个心在神面前正的人，他的行事为人对神是真诚的。"那人会有鹰一样的眼睛。他的属灵辨别力会像刀一样锋利。他会立刻能辨别，"这是真的，那是假的。"
# 完全的重要性（第2部分）
他犯罪的那一刻，或者他隐藏了某个罪、心中隐藏了某种不满，他的属灵知觉就消失了。如果有一刻他对主的委身、以及借着主、借着教会对主的委身不再完全，他的属灵知觉就消失了。这是一个绝对的真理。
不久前某位牧师在和我讨论我所说过的关于圣经教导亚当里神的形像没有因堕落而失去的事。但神学已经如此深地灌输给他、灌输到他里面，正如它也已经灌输给我一样，我注意到过了一会儿，我惊讶地发现他不能理解一个要点。他完全没有能力理解它。不是他不愿意。他没有敌意，也没有以任何方式反对地争辩。他试图理解，但他做不到。我立刻想到帮助他的方法不是提供更多的圣经证据，那已经提供了。对于任何愿意看圣经的人来说那已经是证据了。圣经从来没有断言那形像已经失去了。事实上，正如我所展示的，在旧约和新约中，它不仅假设，而且声明神的形像仍然在那里。但不，他看不到。
我开始意识到帮助这样一位弟兄的方法不是提出更多的反论和更多的证据。而是要问，"亲爱的弟兄，你的心在主面前怎样？你对主的委身怎样？让我们回到基本的东西。我们根本不要谈论教义。让我们转离这个教义问题。让我们谈谈你的心对主的态度。我们可以谈这个吗？你可以说说我的心对主的态度，我也说说你的心对主的态度。作为弟兄，我们一起在爱中试着互相帮助。不是要定罪，不是要批评，只是在爱中互相帮助，看看在我里面或你里面有没有对神、对我的王的态度上有什么不完全。"
这是帮助彼此最真实的方式。不是争论教义。但有些人不想谈这个。你一谈到对主的态度，他们就说，"不要论断我。"我不是要论断，我亲爱的。我只想问这个问题。我也要你一直问我。"我的心对主对不对？"请你一直问我。我不会认为那是在论断。请你给我这个恩惠问问我，好叫靠着神的恩典我的心在神面前可以完全，好叫我的眼睛能够看见真理，好叫没有任何罪会将真理从我眼前隐藏。
我们需要帮助那些反对的人，不是通过冗长的教义争论。不，不。亲爱的弟兄姐妹们，让我们在爱中向他们伸出手。让我们从神要开始的地方开始：从我们的心开始。也许在神的恩慈中，如果他的心在神面前被理正了，他在我们有些盲目、没有看到真理的地方也能帮助我们。我们能够彼此帮助是多么美好。但让我们达到内心。因为那，正如我们上次看到的，正是完全的意义所在。
现在你可以看到为什么通过这一长系列的信息，我不断向你展示了心的重要性。我祷告神继续向你展示这个真理。我还没有完成这一系列的信息。在接下来的一两篇信息中，我想更清楚地向你讲解圣经所说的心的完全是什么意思。心的完全包括什么？但我希望关于完全的这三个要点深深地嵌入我们每个人心中。当你来到神的话语面前，你发现你不能理解的时候，问题不总是、首要的——去翻阅一些注释，去翻阅别人的著作，去这里那里找。而是说，"主啊，是我吗？我里面有什么阻碍吗？"有时候可能是因为你不知道某个事实，有人可以在那方面帮助你。但更多时候，是因为心的缘故。
让我们祷告主在我们身上奇妙地工作。打开我们的属灵视觉。我见过很多人对我说，"我看不到基督的宝贵。我不明白为什么有些基督徒，像保罗一样，将万事当作有损的，为了得着基督。"这种完全的心态，因为那正是完全所包含的，正如保罗在腓立比书第3章所说："我们中间凡是完全人都要这样想。"怎样想？追求基督，将万事当作有损的为了得着基督。但谁会做这样的事，除非你能看见基督的美丽和宝贵？
但多少时候我们读圣经的时候，比如腓立比书第3章，我们无法理解。不是因为我们不懂希腊文。不是因为我们不懂里面的一些术语。不是因为我们缺乏某些历史事实的知识。仅仅是因为我们没有分享保罗对基督宝贵性的异象。为什么我们没有分享那个异象？我要不要来讲一篇关于基督的美丽和完全的信息？那真的能点燃你心中的火焰吗？也许能，也许不能。因为如果心首先在神面前不正，所有这些都不过是好听的话。它就像美妙的音乐飘过耳畔。它不会进入心中。
但一旦你的心，靠着神的恩典，被洁净了，与祂和好了，看看你的属灵视觉会发生什么。看看会发生什么。你自己试试看。你以前看不到的现在变得对你明显了。当保罗说，"我们以揭去帕子的脸看见主的荣光"时，你挠挠头说，"嗯，但我没有看见主的荣光。"是的。但保罗在那之前确实说了别的话："以揭去帕子的脸。"你透过帕子看，你看不见主的荣光，至少看不清楚。但他说，"我们以揭去帕子的脸。"那帕子是什么？肉体是否仍对你的心有某种掌控？正如我们在之前的信息中所看到的，这帕子就是肉体。而那帕子无论多么薄，它也会在相应程度上模糊你眼中主的荣光。
如果我们看不见主的荣光，神的火怎样在我们生命中点燃呢？怎样点燃呢？直到我们像保罗一样凝视，否则没有任何方式可以点燃。但这对你的经历来说真实吗？你不理解保罗在哥林多书信中的话吗？因为你希腊文研究得不够多？你不理解那句话因为你不太了解新约或旧约的历史？不。你为什么不理解？因为你没有经历它。你为什么没有经历它？因为帕子还在你脸上。
这就是我的意思。我亲爱的弟兄姐妹们，这就是我的意思。直到心被洁净。直到心被清洁。直到帕子被神的恩典揭去。除了神的恩典还有怎样能被揭去呢？我们能靠自己的力量把帕子从脸上撕下来吗？靠自己的智慧？靠自己的技能？不。只有在基督里，靠着他的恩典，它才能被揭去。然后我们将看见他的荣耀。然后我们将被改变。当你看见主的荣耀的时候，有什么教义你不能理解？什么教义会让你困惑？一切都会变得清楚。
这就是为什么我说，这就是为什么圣经首先强调我们是什么样的人。当我们把这个问题理清了，所有教义都会理清。当这个没有理清，没有教义会理清。教会在这世代将继续羞辱主，彼此撕咬争斗，有时候表现得比非基督徒更糟。愿我们靠着他的恩典得以这样奔跑赛程，好获得冠冕。靠着他的恩典我们可以有一颗完全的心。
让我们祷告。"哦主我们的神，我们是多么迟钝来理解你真理的事。我们的属灵悟性是多么迟钝。我们怎样无休止地为这个那个教义争论，以为自己有知识、有学问、有智慧，而我们的生命却与你脱了节。在那日，我们将怎样被证明为义？我们将怎样站在你面前？我们能站在你面前吗，主啊，因为我们的教义是对的虽然我们的生活是错的而被称为义吗？你会基于我们宗派的观点来审判我们吗？你的话语告诉我们各人要照自己的行为受审判，每一个生命都要被检验，每一颗心都要被搜索。哦，主啊，怜悯我们，使我们真正在恐惧战兢中站在你面前，好叫我们知道怎样完全投靠你的怜悯和你的恩典，紧紧抓住你的恩典和你的怜悯，好叫你日复一日地将我们改变为你亲爱的儿子的丰满和美丽，好叫我们成全你所命令我们的，要完全，像你完全一样。
哦满有恩典的主，再次救赎我们脱离那种肤浅，就是以为只要我们在教义上是正确的我们就总是对的。帮助我们认识到我们甚至在教义上不可能正确，直到我们的心在你面前正了。听我们的祷告。因你对我们这样不配之人的恩慈而接受我们的赞美。哦，主啊，移去我们心中每一个帕子、每一个阻碍，好叫我们看见你的荣耀就从一个程度的荣耀变成另一个程度的荣耀，为赞美你的名。在那日，主啊，我们可能从你那里领受公义的冠冕，就是你将要靠着你的恩典赐给我们的冠冕。我们奉耶稣的名感谢你。阿们。"
阿们。让我们以结束唱第77首诗歌，"我宁愿有耶稣。"我宁愿有耶稣。我想知道你是否真的宁愿有耶稣。既然这首歌不能以太多真正的确信来唱，或者至少没有太深的确信，那么愿主帮助你，愿主帮助我，在这个接下来的一周和未来的日子里我们能以某种程度的真正确信来唱："我宁愿有耶稣胜过任何事物。"第77首。
我宁愿有耶稣胜于金银，
我宁愿属他胜过财富无边，
我宁愿有耶稣胜于房产田地，
我宁愿受他钉痕手的引导，
胜过作广阔领域的君王，
或被罪的可怕权势所困。
我宁愿有耶稣胜过任何事物，
这世界今日所提供的。
请坐下。经过片刻安静祷告后，我们散会。