确实，我忘了一两件事，我忘了传达圣灵的问候。我们在这个系列信息中，一直在共同学习神的话语中关于重生和更新的根本重要的真理。对我们的属灵生活来说，没有什么比清楚地理解神的话语在重生和更新这些事上的教导更重要的了。而更新涉及我们心思的更新。当我们重生了，当我们在基督里成为新人的时候，我们整个思考方式必须被改变。
许多基督徒的大问题是他们是重生的，或者他们自以为是重生的，但你注意到他们的思想完全没有改变，或改变很少。他们的思维模式基本上还是他们作非基督徒时支配他们生活的那些旧思维模式。你知道那结果是什么吗？结果是如果你以旧的方式思考，你也会以旧的方式行事。当你的思想仍然是以旧的方式时，你没有任何方式以新的方式行事。如果你的思想生活仍然是非常自私的，你的行为不可能表现出无私。因为你所想的将决定你行事的方式、你行动的方式。
当你看教会的时候，当你看今天的基督教的时候，你不得不承认在生命的品质和行为方面很少有新的东西。事实上，虽然他们说自己是基督徒，当你看他们的生活方式、他们做事的方式、他们说话的方式、他们日复一日地行事为人的方式，你不得不承认他们的行为或多或少像任何非基督徒一样。为什么？很简单。思想没有被更新。当你不以新的方式思考时，你不能以新的方式行事。
这就是为什么保罗在罗马书第12章第1和2节说，"要心意更新而变化。"因为如果那没有发生，你就会效法这个世界。如果我们没有被更新，那重生有什么用？那有什么用？如果只是我们可以挂在脖子上的一个标签说"我已经重生了"，我们可以把它印在T恤上穿着走来走去。如果我们还是同样的人，有着同样的思维习惯和同样的自私和同样的批评态度、同样的琐碎恶劣态度，和我们以前一样，那有什么好处？
当我们看人的时候、我们评价人的时候，我们总是看到什么？我们总是看到他们的缺点。哦，他们的缺点一英里外就看得出来。我的意思是，很难看到他们的品质。你在哪里能看到品质？但我们用我们的探测器般的眼睛总能以最大的彻底性搜寻出来的总是缺点。我们的思想必须被更新。直到那发生之前，这整个系列的信息——我们现在已经到了这个系列的第30篇了——如果不能帮助带来心思的更新，从根本上改变我们思考的方式、我们看待事物的方式、我们看待人的方式、我们看待生活的方式，这整个系列的信息将毫无成就。
这也是这篇信息的目标。我们必须以一种新的方式来看待人。因为基督徒生活与人是有关的。它与我们与人的关系有关。直到我们以一种全新的方式看待人，否则我们对待人的方式、我们与人的关系、我们对人的反应，将总是旧的方式。怨恨、急躁、批评、自私。同样的老问题。你们中间住在各种家庭里的人完全明白我的意思。如果我们不知道怎样以新的方式思考，如果我们不知道怎样让神更新我们的心思，基督教将沦为一个不可能实践的理论。
重生、更新和完全。我们要被更新朝向主自己命令我们要有的完全。"你们要完全，"正如马太福音第5章第48节所说，"像你们的天父完全一样。"我们叹息，看着这些达不到的目标，心里想，我们一生都不可能达到。我们将总是带着一种罪恶感，在失败中挣扎，为我们的失败叹息，擦干眼泪，再试一次，结果知道不久之后，在不远处，我们又会擦干眼泪。
圣经中的完全可以用主自己的话简单地概括。第一条和最大的诫命是尽心、尽意、尽性、尽力爱神。第二条也相仿，就是爱人如己。这些话我们已经非常熟悉了，但不幸的是我们并不真正理解。为什么理解它很重要？因为把我们的思想改变成神的思维方式很重要。如果你以为你理解了，让我试着在这篇信息的第一部分中更清楚地为你定义问题。让我们试着定义问题，看看你是否真的理解。
让我从约翰一书第4章第20节开始，这节的后半部分。约翰一书第4章第20节。让我们试着用这节经文来更清楚地定义问题。约翰一书4:20："人若说'我爱神'，却恨他的弟兄，就是说谎的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。"我们只处理这节经文的后半部分，我用这节经文只是帮助我们定义问题，向你展示圣经的思维方式根本不是我们的思维方式，问题就在这里。
你知道，圣经是神所默示的最有力的证据就是圣经以完全不同于我们思考的范畴来思考这个事实。我的意思是我们，不是作为非基督徒，而是作为基督徒。作为基督徒，我们不知道怎样以圣经所思考的范畴来思考，这说明摆在我们面前的这话不是人的话，因为人不是那样思考的。他甚至不能理解它的逻辑。你理解那个逻辑吗？让我们试试。
这节经文的后半部分是这样说的："不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。"你能理解那个逻辑吗？作为属血气的人你绝对理解不了这个逻辑。这个逻辑毫无道理。再仔细想一想，只是为了检查你自己的思维模式，看看它们与圣经的思维模式有多不同。更新了的心思以完全不同的方式思考。但这里有些东西我们跟不上。约翰说，如果你不爱你能看见的弟兄，你怎么能爱你看不见的神呢？毫无道理。毫无道理。对你来说有道理吗？不，没有道理。
为什么？你之所以不爱你的弟兄正是因为你看见了他。你看见他的时候看到了什么？今天早上没好好梳头。他有口臭。他本该用什么漱口水的？叫什么来着？不管叫什么。Scope？好吧，Scope。不管是什么。你注意到他什么了？你注意到所有这些事。他没有好好刮胡子。我的意思是，看他脸上那些胡茬。他的领带方向不对。放在正中间了。他的衬衫领子翘起来了。很恼人。为什么这些人不能看起来体面一点，至少一开始？
爱弟兄的问题恰恰是因为我们看见了他。所以我们想——我的意思是，如果我们没有看见他，我们可以对他有幻想。啊，他那么英俊，他的头发那么好看。当你看到他的时候，哦，现实是截然不同的。有点像那个效果——你有时候看到某个电影明星在某部电影里，那么英俊或那么美丽，无论什么。然后另一天，你在一个电视脱口秀中看到他，镜头拉近那个人，你拍了一个特写——他看起来远没有电影里那么好。而在现实生活中，他看起来远没有那么好。你意识到这一点了吗？令人惊讶。
因为你看，当他们实际拍摄电影的时候，他们化了那么浓的妆，每一条线都被修过，每一条皱纹都被移除，每一根头发都放在美术指导想要的位置。每一个瑕疵都被移除了。但似乎这些脱口秀节目没有采取任何这样的预防措施。你被一个事实所震撼，在脱口秀节目中，他们看起来远没有那么好。当你在现实生活中看到他们时，你会更加吃惊。他们不可能是同一个人。我的意思是，电影里的那个人看起来那么好。这一个？不，不。别当真。我有好几次这样的经历，非常惊讶那个人看起来和我想象中的那个人完全不同。
你看，关于爱弟兄的整个问题恰恰是因为你看见了他。如果你没有看见他，如果你只看到那个人最好的状态，总是化了妆的——这也是一回事。我的意思是，你知道教会中一个弟兄或姐妹，你看到他来教会时很体面。漂亮的领带，正中间，对吧？不偏向一边。外套。是的。但假设你去那弟兄或姐妹的家里，你看到他穿着他那不太好看的拖鞋，他那不太好看的睡衣，不太好看的东西，而来教会时穿的那些好衣服都不在了。你在日常生活中看到他，或者他早上起来头发竖着。他还没把假牙戴好。哦，就是这样。你明白我的意思吗？我想你开始明白了，很容易理解。
我们不爱弟兄恰恰是因为我们看见了他。当我们看见他的时候，我们的X光眼——哦，说到这一点我们的眼睛真的是X光——我们能挑出每一个缺点、每一个微小的缺点、他头发上的每一片头皮屑。在属肉体的事上，没有什么能逃过我们那锐利的目光。甚至当属灵的事就在我们面前我们也看不见，但属肉体的事——哦，我们能看见每一根不整齐的头发。我们之所以不能爱弟兄是因为我们有这些了不起的X光眼。
为什么我爱神？很容易，因为我看不见祂。当你看不见祂的时候，你永远看不到一个缺点。我的意思是，你可能看不见那些荣耀和祝福，但没关系，你也看不见缺点。所以，别人告诉我祂多么奇妙，好吧，很好。你继续唱那些关于祂的美丽歌曲，那对我来说就够了。我至少能更好地爱我看不见的那位，胜过我能看见的那位。
为什么那么多婚姻在人们结婚后不久就破裂了？是因为结婚之后，你才真正看到那个人真实的样子。而婚前你从来没有真正看到那个人真实的样子。因此婚后，当你看到那个人所有的瑕疵、所有的缺点、所有的——你就不能爱那个人了。你不爱那个人恰恰是因为你能看到那个人。我们能够爱神——我们还没有见过祂。所以，我们可以幻想，我们可以想象。
如果耶稣今天走进这个房间，如果他穿着一套普通的西装走进来，就像我穿的这样，只是走进来，走下去，坐在一个座位上，你能辨别出他的荣耀吗？你会知道那是耶稣吗？不可能。你甚至可能看到他外套上有一粒灰尘。耶稣的外套上从来不沾灰尘，是吧？还是说？他的脚永远不脏，因为不知怎的他走过灰尘而灰尘从不粘在他的脚上，是吧？但如果他的脚是脏的，那他就不能是耶稣了，是吧？我们多么幻想、多么想象。因此当我们看到真实的人时，如果耶稣走进这个房间，脚上沾着灰尘——因为他走了这世上的灰尘——而他的衣服沾着斑点——因为他弯下腰帮助泥中的人——我们甚至认不出他来。
这就是为什么我说这里的逻辑我们理解不了。这不是逻辑。对我们的心思来说毫无道理。再读一遍。约翰说什么？"不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。"没有道理。对属肉体的思维方式来说不真实。约翰所依据的一定有某种不同的前提。一定有一种我们还没有领悟的属灵的思维方式。但按照我们的逻辑，这不符合属肉体的思维方式。你说得对。它确实不符合属肉体的思维方式。
这把我们带到了理解神话语的一个基本原则。你不可能理解神的话语，直到你整个思维方式改变了。这不在于你是否聪明。而在于你是否属灵。当你不属灵的时候，它毫无意义。更糟糕的是，你可能试图用属肉体的方式来解释属灵的东西，把整个事情弄得更糟。
我只是试图为你定义问题。所以如果你以为爱神和爱邻是你很理解的事，你开始意识到毕竟你没有理解好。至少约翰在这里陈述的整个思维方式完全基于某种我们还没有理解的不同逻辑。我想我们必须以某种方式重新表述这句话，使它对我们更有意义。但这句话就它的现状来说对我们没有意义。
让我们试着从另一个角度再定义一次问题。我把思考留给你们。我不会急于给你答案。只是为了让你完全意识到你的思维范畴可能不是圣经的思维范畴。你的逻辑不是圣经的逻辑。属血气之人的思维方式与属灵之人的思维方式截然不同。你不能让圣经符合你的逻辑。按属肉体的逻辑它没有意义。
让我们从另一个角度来接近这个问题。让我们翻到马太福音第22章第39节。马太福音22:39。在这里我们将直接看这两条最大的诫命。让我从第36节读到第39节，这样我们有上下文。"夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？"耶稣对他说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"
你说，哦，这我很了解。你了解这些字，但你了解意思吗？我们多么容易因对词语声音的熟悉而自欺，甚至连它们意思的皮毛都没有理解。你说，嗯，有什么难的？让我告诉你难在哪里。让我们把它锁定在第39节的一个短语上："其次也相仿。"这是什么意思？所以你很熟悉这段经文。你告诉我这是什么意思。"相仿。"这是什么意思？想一想。为什么第二条诫命与第一条相仿？在什么意义上它与第一条相仿？在什么方面它与第一条相仿？因为它们在任何意义上、在任何方面都不像是相似的。在什么方面它们相似呢？我没看到任何相似之处。你看到任何相似之处吗？除了两者都是命令去爱这个事实之外，相似之处在哪里？那就是相似之处终止的地方。
我们多么轻率地思考这些事。假设我们从这句话中去掉"相仿"这个词。会改变这段经文的意思吗？让我们这样再读一遍第39节："其次就是：要爱人如己。"其次就是：你要爱。为什么要"相仿"这个词？意思改变了吗？按照我们的逻辑，什么也没变。但如果我们把"相仿"这几个字从这节经文中拿掉，我们就完全改变了意思。我们失去了一个非常重要的元素。你意识到这一点了吗？然而我从未听过有人在这里传讲关于"相仿"的信息。这里的"相仿"不是喜欢或不喜欢。当然它是两样东西彼此相仿，以一种非常深刻、非常醒目的方式彼此可比、彼此相似。
让我们看看约翰福音第9章第9节中同一个词"相仿"的用法，试着更清楚地理解这一点。约翰福音9:9。这与那个生来瞎眼的人有关，主耶稣治好了那个瞎眼的人，使他能够再次看见。一个先天失明的人，从出生就瞎了。主耶稣治好了这个人。因为他瞎眼，他被限定只能从事一种职业，那就是乞讨。当时没有别的职业向他开放。
现在看看他被主治好、视力恢复之后发生了什么。在第9章第9节，当他们看着这个被治好的人时，有人说，"是他。"另有人说，"不是，却是像他。"你看到了吗？那里你有了"像他"这个词。然后他自己说，"是我。"不只是"像我"，是我。有些人说，"是他。"有些人说，"是像他。"他说，"是我。"换句话说，他其实是同一个人。为什么他们识别不了他？因为他从前瞎眼但现在看见了。因此就有了他是不是同一个人的困惑。因此有些人想，嗯，在其他方面他都是同一个人，除了一个事实——我们认识的那个人是瞎眼的，而站在我们面前的这个人不是瞎眼的。所以他不可能是同一个人，但非常非常像那个人，实际上在每一方面都像，除了这个区别，他能看见。
他们在试图理解"像"这个词的含义。一个人不会像另一个人，除非他们几乎是相同的，尽管有些区别。所以我们说双胞胎彼此相像。你可以说双胞胎确实相像。我们不说他们是同一个人因为他们不是同一个人。他们是两个不同的人，但这两个不同的人完全相像。所以我们不能说他们是一样的，但我们可以说他们相像。
两样东西只有在非常有限的意义上才相像。例如，我在这里要花一点时间，因为我们在最好的时候也不太善于思考，我们也不太善于理解词语的用法，因此要更新思维过程，我们必须理解新的思维模式。要理解新的思维模式，我们必须理解清楚的区别或相似之处。例如，我不会说——你可以说一只鸟像一只蝴蝶，或者说它不像一只蝴蝶。一只鸟像蝴蝶吗？嗯，只有在两者都会飞这个非常有限的意义上。但在其他任何意义上，一只鸟当然不像一只蝴蝶。
但即使在鸟像蝴蝶的意义上——即两者都能飞——那也帮不了我们多少，因为蝴蝶的翅膀结构与鸟的翅膀结构截然不同，因此蝴蝶的飞行力学与鸟的飞行力学截然不同。因此说一只鸟像一只蝴蝶真的没有多大意义。它真的几乎什么也没说。它的意义大约相当于说——除了两者都会飞这个事实之外，没有其他相似之处。两者在飞行力学和翅膀结构方面没有任何相似之处。所以说一个像另一个根本不能说，除非加上一个非常重要的限制性陈述，说它们只是在非常狭窄和有限的意义上相像。
说一只德国牧羊犬像一只腊肠犬——腊肠犬在英格兰通常的叫法，很长的身体和两条很短的腿和耷拉的耳朵，很可爱——但说一只德国牧羊犬像一只腊肠犬几乎是一句没有意义的话，因为除了两者都是狗之外，它们绝对没有其他共同点。所以说一只德国牧羊犬像一只腊肠犬没有意义。
那么，我们只有在两样东西如此相似以至于差异很小、相似之处压倒性的时候才能正确使用"相像"。那就是说我们可以说一只德国牧羊犬确实像另一只德国牧羊犬。它们确实相像因为它们都是德国牧羊犬。两只德国牧羊犬可能不完全看起来一样——一只可能颜色不同，另一只耳朵更长些，另一只耳朵短些，有些深一些有些浅一些。但即使在那里，相似之处也使得我们可以说这两只德国牧羊犬相像，如果它们的外表如此接近于相同，以至于我们可以说它们相像。但如果一只是深色的另一只是浅色的，即使那样我们也几乎不能说它们相像了。我花了一些时间来帮助我们，当我们回到马太福音第22章第39节这段经文时，主说第二条诫命与第一条相仿。我希望现在我们更好地理解了"相仿"的含义。它意味着这两条诫命如此接近于相同，以至于我们不是在谈论两件非常不同的事，而是两件在它们的身份上如此接近的事，以至于一个可以说与另一个相像。
让我们试着理解我们所谈论的属灵意义。到现在为止你是怎样理解这些诫命的？嗯，到现在为止，你是这样理解的：我要尽心、尽性、尽力爱神，然后以少得多的热情、以相当大的困难、以几乎没有的动力，我们要爱人如己。希望我把"如己"说得那么轻声以至于你没费心去听那东西。但我要尽心、尽性、尽力爱主我的神，以那样的强度，而爱人如己。我想在表达我们在这件事上的感受时我没有夸大。
你看，我们在试图使这两条诫命显得相似方面有很多问题，因为在属肉体的心思看来它们一点也不相似。现在我们可以看到与约翰一书4:20的相似之处了。在我们跟不上来的两件事背后有同样的属灵前提，因为在我们眼中，爱神和爱邻一点也不相似。主应该简单地说，"爱神，爱人，"但不要说"相仿。"它们一点也不相似，除非主遵循着一种不同于我们的逻辑。那种不同的逻辑是什么？那就是如果我们要在新的思维模式中思考所必须理解的。
让我们更充分地看看这一点。神为我们做了什么？祂赐下祂的独生子。祂把一切对祂来说宝贵可爱的都赐下了。祂甚至赐下了祂的独生子。我有爱祂的动机。哦是的，我有。祂改变了我的生命。祂释放了我脱离罪的捆绑。祂使我得了自由。祂把我放在鹰的翅膀上，我翱翔远离大地进入属灵高度的新的领域。如果你叫我尽心、尽性爱神，我有动机。哦是的，主，我要爱你，我要。
但我的邻舍为我做过什么？你的邻舍为你做过什么？你能告诉我吗？你有爱神的动机——阿们阿们。但你爱邻舍的动机在哪里？我的意思是，他老是踩你的脚趾。你想进浴室的时候，嘿，他就在你前面了。你想刷牙的时候，他就在那里刷牙。你想梳头的时候，这个不体贴的、粗鲁的、不顾及他人的家伙就在浴室里。看一切情况，他似乎就住在那里了。我的意思是，这个不顾及人的讨厌的家伙就是我的邻舍。想一想。可怜我有这样的邻舍吧。当然你已经发现了，令人惊讶的是，你的大部分邻舍都是那样的，不是吗？他们总是在你想进浴室的时候在浴室里，他们总是在做你想做的事，他们总是坐在你想坐的位子上。他们总是挡你的道。
说爱邻舍就像爱神——我的意思是，主耶稣，请给我这个恩惠。我的意思是，说这两件事相似——我可能不是非常聪明，但我没那么蠢。我的意思是，说这两件事相似——请原谅我的说法，但在我看来这像是在胡说。我是否公平地表达了你的想法？我夸大了吗？你一定觉得这不对。这两条诫命之间没有相似之处。它们彼此没有丝毫相似的地方，除非我遗漏了这个逻辑中的什么东西。
它们在一个方面是相似的：它们在诫命的强度上是相似的。而那使得它更加不可能理解，因为主不只是说，"要爱你的邻舍。"好吧，那已经要求很多了。我的意思是，这个不体贴人的讨厌鬼，我还要爱他。但要说，"要爱人如己"？得了吧，这越来越不合理了。主啊，我有充分的理由爱你，就你为我所做的。但爱这家伙？爱？他为我做过什么？他为我做过什么？他给我做饭的时候，他把东西烧焦了。我叫他拿什么东西，他给我拿错的东西。我叫他在某处等我——事情就是这样。
所以它们在那里是相似的：诫命的强度中有相似之处。为什么我说相似？因为让我问你这个问题：在这个世界上你曾经全心全意、尽意、尽性、尽力爱过谁？谁？
# 照祂的形像（第4部分）—— 神的形像与爱邻舍
而那一个人是一个了不起的人。你自己。确实，那是这个世界上你唯一全心全意爱过的人。我的意思是，你把所有的时间都花在思考怎样找到一份好工作，怎样获得良好的教育，怎样安顿你的未来。你整个意向和委身都是为了你自己。我们一直都是这样生活的。现在主要改变我们整个的思维模式，说："不，不。从现在起，你给自己的一切关注和奉献，现在都要归给神。"你说，好吧，这很公平。"也要归给邻舍。"这句话卡在我喉咙里了。不，只归给你，主。不是这个家伙。是你。阿们，主。主说："他也是。"
但在这里我们遇到了一个非常严重的问题。你说，主啊，现在我抓住你了。你犯了一个小错误。是的，不合逻辑。不切实际。不可能。主啊，让我解释给你听为什么。你应该知道，没有人能够以同样的强度投入两个对象。你，主耶稣，自己说过，你不能又事奉神又事奉玛门。因为如果你把全部注意力给玛门，你就没有注意力留给神了。如果你把全部注意力给神，你就没有注意力留给玛门了。你不能爱——我可以一半爱神，另一半爱玛门。我也许可以尝试类似这样的事。而大多数基督徒确实这样做了。
但要全心全力地爱神，又以同样的强度爱邻舍，这是不可能的。你不能把百分之百给两个不同的方向。所以你看，主啊，请恕我直言，你犯了一个小错误。这两条诫命不相仿。它们甚至不合逻辑。你看，我很合逻辑。我上过学。你不可能尽心尽意尽力爱神又爱人如己。然后你还要尽心尽意尽力爱邻舍。你能做到吗？你告诉我，你能做到吗？不可能。你看，因为你被撕成两半了。一个是垂直的，另一个是水平的。你怎么能同时是两个方向？不可能。不可能。这里有问题。
我的意思是，成为基督徒从来不意味着我们应该抛弃一切逻辑，像傻瓜一样行事。我的意思是，事实上，这是行不通的。那么问题出在哪里？主犯了错误吗？他没有理解人类构造和心理的现实？还是我们的思维有问题？嗯，我们的思维没有问题。事实上，我们绝对是对的，当然，前提是我们按属肉体的方式思考。属灵的思维方式是怎样的，是我们还没有理解的。而这就是我要说的。
我为你们把问题定义得够清楚了吗？你现在看到问题了吗？还是这些想法一直隐藏在你心中，我只是把它们带到了表面上？你能看到这是不可能的吗？对属肉体的心思来说，他总是说："不可能。做不到。"所以，主啊，请原谅我。你要我做不可能的事，就是这样。如果你让我整天敬拜赞美你，将我的心集中于你，好吧，我能做到。靠着主的恩典，我能。但要同时做两件事，就是不可能。我可能得以某种方式交替进行，但就是行不通。我的意思是，任何时候我用来敬献给主的，我就不能在服侍弟兄。如果我在服侍弟兄，我就不能把时间献给主。所以，主啊，这两件事中你要我做哪一件？或者两者之间的某种折中？但你要求我做两件事。不可能。对吗？对。错了。属灵上错了。但属肉体上是对的。
我们是什么意思？让我们看看"相仿"这个词。再回到这个词。人受造是照着神的形像。直到现在，直到这一点，我才会向你揭示这是关于神的形像的第四篇信息。什么是形像？形像像真品。它像原来的那一位。我们所谈论的一切，除非我们能改变对人的思考方式，以一种新的方式来思考，否则都不会有任何意义。要以一种全新的方式来思考人，以一种我们甚至不知道该怎么思考的新方式，但我们要开始了。我们要开始认真学着把人看作神的形像。而形像是像原来的那一位。
让我们试着更深入一点，试着理解主在这里对我们说的话。我们会很快意识到，在这两种情况下，我们都在处理神的形像。圣经中神的形像这个教义的重要性不可低估，因为它为我们提供了一种全新的思考人的方式。
让我试着用例子来说明这一点。但首先，让我从两段经文中向你表明，神的形像是这思考背后的根基。在约翰一书第4章第20节，你会注意到在接下来的几节中约翰谈论的是神的形像。他说，"爱父的也必爱子，"仅仅两节之后。因为儿子带着父的形像，不是吗？否则，这是什么逻辑？我不必因为我爱父亲就爱他的孩子。事实上，你爱很多人，但你并不真的爱他们的孩子，对吧？至少属肉体的人不会。但属灵的心思以不同的方式思考。他以不同的原因去爱。那个孩子尽管有种种不完全，可能一点也不像父，不是吗？在各方面都不像父，除了孩子确实带着父的形像。约翰说，如果你真的爱父——问题是你是否真的爱——你也会爱孩子。如果没有别的原因，只因为孩子带着父的形像。
现在让我们试着更清楚地理解这个关于神的形像的教导。在马太福音第22章，主耶稣在那一章中也谈到了形像。这一次是在另一个背景下，马太福音第22章第20节。你记得那个著名的事件，当人问主耶稣是否应该纳税，他的门徒是否应该纳税。主耶稣叫他们拿一个钱币来。在第20节，"耶稣说：'这像和这号是谁的？'"谁的形像？事实上，这正好是新约中"形像"这个词的同一个词，在这里翻译为"像"。你看，"相仿。""这像和这号是谁的？"他们说："凯撒的。"主说："这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。"这句话的深度令人难以置信。任何印有祂形像的东西都归属于祂。人归属于神，因为人印有祂的形像。
我们将不得不以一种完全不同于属肉体之人的方式来思考人。因为我们从来没有真正认真地开始把人作为神的形像来思考。从你口袋里拿出任何一枚硬币，加拿大硬币或什么硬币，你会看到上面印着一个形像。在古罗马硬币上——当我们在第一个团队一起在以色列的时候，我买了一枚——你会发现那时的硬币和现代硬币完全不同，在于每一枚现代硬币都是机械生产的，几乎每一枚都是相同的。但古代的硬币不是圆的、均匀的。它们边缘粗糙，每一枚在形状上都有一点不同。它唯一的相似之处就是印在上面的形像。
那么形像的意义是什么？让我们这样再多想一想。假设我拿一枚加拿大硬币或英国硬币，上面有女王的形像。我把它放在地上，踩上去。我做了什么？我侮辱了女王的形像。如果有人拿着印有女王形像的硬币朝它吐口水呢？他朝女王吐口水了吗？没有。他只是朝形像吐了口水。但你不需要是天才就能理解，这个行为表明了非常严重的事情。你侮辱了女王。你踩了她的形像。但你说："我没有踩女王。"对，你没有。但你确实踩了形像。而这背后的意图是清楚的。
现在试着把握其意义，你就开始以新的方式思考了。如果每个人都是神的形像，你对他说："你这笨蛋，你这白痴，拉加"——拉加，也许我们不知道这个词的确切含义，没关系，意图是非常清楚的——主说你将难逃地狱的火。你说："这当然是夸张了。主啊，你总是夸张，不是吗？"哦，祂没有夸张。因为那句话只有在人按着神的形像受造这个前提下才有意义。你通过侮辱祂的形像而侮辱了神，就像你会朝女王的形像吐口水或踩她的形像一样。
硬币是什么？旗帜是什么？旗帜不过是一块布，上面有一些颜色。你试着在人们面前朝一面旗帜吐口水看看。你试着踩那面旗帜看看，你会被撕碎。我的意思是，你会被扔进监狱。你会说："得了吧，我只是踩了一块布，而且不是一块很干净的布。"你看，当涉及到世俗事物时，人理解形像的意义，对吧？但当涉及到属灵事物时，他不理解形像的意义。这就是为什么如果你侮辱弟兄，主说，你将难逃地狱的火。你侮辱了祂的形像。但我们为什么以前没有觉得有问题？因为我们从来没有认真地把人看作是照着神的形像受造的。而一个基督徒因着旧约和新约的双重约，更是双重地具有神的形像。
思维的转变，我们看待人的方式，必须被根本性地改变。但现在我们理解了约翰在约翰一书第4章第20节所说的，当我们理解了这个逻辑前提时。约翰说的是：如果你不爱你能看见的弟兄——他是神的形像——你怎么能爱那形像所代表的那位？哦，我从来没有那样想过。没错。这就是我们的问题所在。我们从来没有那样想过。我们以为弟兄就是弟兄。我的意思是，他一点也不像神，他一点也不像祂。但神说他就是形像。他就是形像。不管我们喜不喜欢，他就是形像。
那枚硬币可能相当脏。它甚至可能有点生锈。它可能变形了，可能被划伤了。但你踩上去，你就踩了女王的形像。脏也好不脏也好，生锈也好不生锈也好，划伤了也好没划伤也好，它仍然是女王的形像。一面旗帜——它可能是脏的，它可能是破的，它可能被敌人缴获了，不管怎样，但任何对那面旗帜的侮辱就是对那个国家的形像的侮辱。每个人都知道。这就是为什么如果你想侮辱美国，你就烧美国国旗，因为那是美国的形像。你可以对硬币做同样的事，你可以对邮票做同样的事，邮政邮票，任何东西，因为这些是那个国家或那个国家的主权者或领导人的形像。
当我们到达佛罗里达时，我看到那里有一张里根总统的照片。一张照片是什么？一张照片不过是一张纸挂在那里在墙上。你试着朝那张照片吐口水看看。我的意思是，你可能会被打得趴在地上，然后被警察带走，很可能是被救护车带走。你说："得了吧，讲道理，我只是吐在了一张纸上。"哦不，那不是一张纸。那是一个形像。你吐在上面的是形像，不是纸。
你我也许不过是一张纸，一文不值，就世人而言，一文不值，值几分钱。我的意思是，一枚一分钱的硬币就值一分钱。你在任何属于英联邦或英国的人面前踩那枚一分钱硬币，看看会发生什么。而且理应如此，因为你侮辱了他们所宝贵的，即使那枚硬币只值一分钱。你我也许只值一分钱，对吧？在我们自己眼中或在别人眼中也许不到一分钱。但你在一个意义上是极其宝贵的：你带有祂的形像。任何侮辱你的人就是在侮辱神，因为你带有祂的形像。你可能只值一分钱，但任何胆敢侮辱你、叫你白痴、笨蛋、拉加的人有祸了。地狱的火在等着那个人。这是我的教导吗？那是主在登山宝训中所说的，不是我。而这个逻辑我们直到今天才能理解，因为我们没有理解关于形像的教导。
哦，弟兄姐妹们，我们必须改变我们看待的方式。现在，如果人是神的形像，那么我为了那形像所做的任何服侍，我就是为了那赐下形像的那位而做的，是出于祂自己的恩典和祂的选择。我可能不喜欢我的弟兄或姐妹。我可能不喜欢那枚硬币。我不喜欢它的颜色。我不喜欢它的形状。我不喜欢它脏兮兮的。我不喜欢它被划伤了。但你得跟祂争论，不是跟那枚硬币。你得跟祂争论。
现在你看，我们之前假设我们在谈论两个方向——全心爱神，爱弟兄——这是不可能的，正是因为我们以为它们是两个完全不同的方向，但它们不是。现在你意识到我们在谈论同一个方向，任何为或针对弟兄或姐妹所做的行动，就是为或针对神所做的。这就是为什么主耶稣说："接待你们的，就是接待我。逼迫你们的，就是逼迫我。"你就是我的形像。你就是我的代表。不管世界喜欢你作为我的代表与否，不管其他弟兄姐妹喜欢你作为我的代表与否，那不是重点。我选择让你作为我的代表。
你能把握这种思维方式吗？很难，不是吗？我们以前从来没有这样想过。现在我们看到第二条诫命与第一条诫命相仿，正是因为第二条是第一条的形像。你对一个所做的就是对另一个所做的。你对一个的反应就是对另一个的反应。
现在，主在祂的智慧中做了奇妙的事。神多么有智慧。祂如何在我们的虚伪和肤浅中抓住我们。我是什么意思？你我很容易宣称："哦，我这么爱神。我爱祂，我敬拜祂，我赞美祂。"祂说："真的吗？证明给我看。对我所指定的形像做你会为我做的事。"
你看，假设我们非常爱祂。多少？你对祂的爱值一千块钱吗？也许一万块？但神不需要钱，对吧？你怎么给祂一万块钱？祂不需要一万块。祂甚至不需要一块钱。祂甚至不需要一分钱。哈利路亚。多么轻松。祂不需要钱。所以我非常爱你，主啊，但我全留着。多么轻松。
现在外面已经相当冷了，但哈利路亚。我的意思是，主不需要皮大衣，所以我有一件多余的皮大衣。太好了祂从来不会觉得冷，所以我可以把它放在那里。而主从来不会饿，所以我从不需要给祂做饭。我的邻舍——我的意思是，我尽了最大努力，他说："这是什么？"他从来不知道欣赏我的努力。我日复一日地劳碌，他说："这是什么东西？"你知道我花了多少小时做这些东西吗？他说："桌上这一团不明不白的东西是什么？"没有一点感恩。但神甚至不需要吃东西。所以哈利路亚，我不必浪费时间做饭。
为什么我说神极其有智慧？因为让我告诉你，很容易爱祂。祂什么都不需要。祂需要你什么？什么也不需要。绝对不需要。如果你有空闲说几句赞美的话，你赞美祂，你意识到当你赞美祂时发生了什么吗？嗯，你自己的灵得到了提升。事实上，你得到的比祂得到的还多。你知道，祂不太挑剔你的声音。我的意思是，你的邻舍可能会说："这是什么声音？你能不能安静一下？"我的意思是，但神从不抱怨你的声音，对吧？不会的。祂从不抱怨你的声音。你看？所以你可以赞美祂，使祂舒畅。使谁舒畅？使祂舒畅？真的，你是在使自己舒畅。事实上，当你敬拜和赞美的时候，你才是那个真正得到最多的人。不是吗？我确定神也从中得到了一些，但你才是那个得到最多的人。我看到有些人花一个小时赞美主。他们出来的时候，脸上发光。哦，他们度过了一段美好的时光。他们真的度过了一段美好的时光。当然，他们得到了一切。
但感谢神，祂不需要这些东西。但你知道，问题在这里。你的弟兄有一种在冬天感到冷的习惯。他有一种不吃饭就会饿的讨厌习惯。他有一种没人理他就会感到寂寞的讨厌习惯。他总是那么敏感。他有这个需要，有那个需要，还有别的需要。他的需要永远没有止境。神真好。祂什么都不需要。你甚至不必花时间陪祂。当然，如果你花时间陪祂，你帮助的是你自己。
主说："没错。你通过服侍我的形像来证明你对我的爱。"我的形像——而这个弟兄或姐妹需要清洗。要花很多时间才能擦掉那些形像上的划痕。硬币很硬，弟兄也很硬。但需要很多抛光和非常好的研磨剂。但不要抛光得太用力，把形像都磨掉了。只需除去划痕。而这个弟兄需要很多时间。你必须花很多时间在他身上。"我没有那么多时间。"但不管怎样，你需要献给神的时间——多少？祂不需要你的时间。但你的弟兄确实需要你的时间。他在电话上缠住你两个小时。你打完电话耳朵都疼了。你已经试着把电话换到另一只耳朵，因为这只已经红了。这些人到底需要多少时间？我的意思是，给这些人辅导，没完没了。你给了他们时间，他们还要更多时间。而神真好。祂从来不需要任何时间。
你看到我要说什么了吗？你看到神的智慧了吗？正因为祂没有需要，所以爱祂很容易。正因为你的弟兄什么都需要，所以爱他如此困难。而神说了："你以为这两条诫命不同吗？不，不。我告诉你一件事。这两条诫命是一样的。如果你没有做到第二条，你就没有做到第一条。"
属肉体的人很容易陷入虚伪、愚蠢之中。他把自己锁在修道院里，整天唱赞美诗、吟诵圣歌，他以为自己变得多么圣洁。而主说："请你从你自己里面出来，去刷你弟兄的鞋子好吗？请你从你自己里面出来，去给他做一顿饭因为他饿了好吗？"你不能一直待在神面前，因为在祂的智慧中祂使这两件事成为一样的——人。这就是为什么在马太福音第25章的审判中说，"这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。我在监里，你们不来看顾我。我赤身露体，你们不给我穿。我饿了，你们不给我吃。"他们说："什么时候？你什么时候饿了？""看看我的形像，就在你们周围。那就是我饿了的时候。那就是我冷了的时候。"
哦，弟兄姐妹们，很难，不是吗，让我们以新的方式思考？你真的能看着你的弟兄和姐妹，带着他一切的缺点，带着一切划痕，带着上面的污垢，仍然能辨认出——仍然用属灵的眼睛，因为属肉体的眼睛无法辨认？属肉体的眼睛绝对无法辨认。未重生的人绝对无法在另一个人身上看见神的形像。不可能做到。但属灵的人，带着新的思维、新的心思，看着每一个人，在那里辨认出神的形像。这如何影响我们彼此之间的关系——它如何影响丈夫对妻子的关系，妻子对丈夫的关系，姐妹对弟兄的关系，儿女对父母的关系，父母对儿女的关系。这是令人惊叹的。它将彻底改变你的思维方式，如果你能以这些前提来思考，这种圣经所教导的新的逻辑。
还有一件事。在关于神的形像这个奇妙的教导中，它拿走了人一切荣耀。你永远不会为了某人自身的缘故而把某人当偶像来崇拜，因为他不多不少正是神的形像。如果你理解神的形像，你永远不会把我当偶像，因为我不多不少正是神的形像。我自己什么也不是。你自己什么也不是。神的形像的教导使每个人不过是一面镜子，当你向镜子鞠躬时，你是朝着指向上方的倒影鞠躬——神的形像。你当然不敬拜那形像。为什么要敬拜那指向神的镜子呢？
它除去了每一种骄傲或傲慢的可能，正如保罗所说的。你有什么不是领受的呢？保罗在哥林多前书说，你有什么不是领受的呢？你永远不会把一个人当偶像崇拜。当你意识到你之所以是你所是的，完全是因着神的恩典时，你甚至不能对自己感到骄傲。神话语这个奇妙的教导切掉了骄傲的根基，使每一个行动都指向神。
这正好成就了保罗在哥林多后书第5章第16节所说的："所以，"他说，"我们从今以后，不凭着外貌认人了。"不凭着外貌认人。但你怎么能以这种不凭着外貌认人的方式来思考呢？只有一种方式：当你用属灵的眼睛看到每个人不过是神的形像。当你为他做了什么，你就是为神做的。因此，这不是一个分开的方向。你是通过祂的形像表达你对神的敬献。在这世界上神所唯一指定的祂的形像——这人，就是你和我。祂以祂那卓越的、不可思议的智慧选择了这样的方式。
当你在做饭的时候，你不是在浪费时间。你正在通过服侍祂的形像来服侍神。你不要看一个人他自己本身怎样。你不要按着肉体看人，而是按着灵来看人。正如保罗所说，"所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。"我们甚至不以肉体的方式看耶稣，而是只作为神的形像，神完美的形像。与此同时，我们也可以通过那些不完全的形像来服侍神。学着以新的方式思考——心思的更新。那是我们成为新人的途径，也是唯一的途径。
让我们以祷告敬拜神。我们结束。谢谢。