我们在重生、更新和完全的系列信息中已经有一段相当长的时间了。我们还不能结束这个系列，直到我们处理了一两个尚未涉及的重要问题。我在完全这个主题上花了相当长的时间，原因是对于一些弟兄姐妹来说，可能仍然不清楚为什么教会有如此强调完全的必要。当大多数基督徒仅仅勉强挣扎着求生存的时候，完全简直遥远得连考虑都不能考虑。
我们已经看到，这种误解产生于一个人还没有理解什么是完全。完全远非奢侈品，在圣经所定义的意义上，它是生存所必不可少的。那么，圣经如此极大强调的这圣经意义上的完全是什么呢？圣经中、经文中的完全是非常实际的。它不是某种不切实际的属灵理想主义。基本上，经文中的完全与功能有关。它与实践有关。与基督徒的运作能力有关。这就是它的要点。
让我很简单地说明这一点。任何开车的人都知道，如果汽车在机械方面有某些不完全，这辆车就不能正常运作。当我们说到发动机的完全时，并不意味着这发动机的设计不能改进。并不意味着这发动机不能做得更好、更高效、更轻、更有力，或者诸如此类。它仅仅意味着我们所说的那台特定的发动机在正常运转。这就是完全的意思。它是一种功能性的完全。它在正常地做它的工作。并不意味着它在功能方面不能进一步改进，而是说就其目前的设计状态而言，它在正常运转。它在做它的工作。
我提到我们去渥太华参加辩论。当我们在开车去渥太华的时候，我们三个人，就是海伦、依琳和我，坐在那里说，你知道，我们正坐在一辆重生的车里。这辆车是重生的比喻。为什么它是重生的比喻？因为奇怪的是，车的外壳、车身还是一样的。但里面是全新的。它现在里面装了另一个发动机，花了几百块钱装进去的。旧的发动机被拆掉、拔出、丢弃。另一个发动机，也是旧的，但还在良好的功能状态，被装了进去。正如你们所知道的，我们花了四百块买了那个旧发动机装进去。它运转得非常好，非常好。完全运作的发动机。
转向系统是新的。散热器是新的。里面几乎所有东西都是新的，除了外壳、车身。这是一辆重生的车。它有了一个新的心脏。它有了一个新的循环系统。它有了新的肺。一切都是新的。新的空气滤清器，一切。你看？这是一辆重生的车。一辆重生的车。所以，当我们坐在那里的时候，我们说，这岂不是基督徒生命的比喻吗？当你成为基督徒，当你重生了，你出生了，你在里面成为一个新人。我的意思是，你仍然穿着受洗前穿的衣服。大概你没有冲出去买一套新衣服。你的身体还是同一个身体。每个人还是认得你的脸。但里面，你是一个全新的人。这就是重生。
这辆车在高速公路上平稳地行驶，嗡嗡地跑着。哦，这是车内一种美好的新感觉。我的意思是，以前所有那些噪音和砰砰声，气缸都烧坏了。但现在它在高速公路上平稳地嗡嗡行驶。到目前为止一切还好。第二天，海伦发动了车子。她转不动方向盘。等等，发生什么了？转向系统应该是新的，又出问题了。然后我发现第二天，当我踩油门的时候，它不会减速。发动机只是以全速运转。我说，这辆重生的车怎么了？这辆重生的车是重生的、更新的，但不完全。只是缺少完全。如果这些不完全不迅速被修正，我们要么会出事故，要么这辆车会烧坏。整个发动机会烧坏。
相当困惑，我们想，这是怎么回事？所以我打开引擎盖，看着发动机里面看发生了什么，我看到转向液在滴出来。在漏油。所以我把它开到修车厂，事实上，发生的一切就是转向系统上有些软管没有正确拧紧，油压使得液体从接头之间被挤出来。里面有一个接头松了。它没有正确拧紧，液体的压力使得连接接头分开了，以至于完全失去了压力。这就是为什么我们转不动方向盘。只不过是拧紧固定转向系统软管的卡子。非常小。不完全往往就是这些所谓的小东西，完全搅乱了性能，使东西不能运作。
然后发动机在狂转，所以修理工看了看，他发现整个问题与里面一个弹簧有关，那个弹簧大概值五毛钱。但他没有合适的弹簧来替换车上那个，那个弹簧叫做节气门回位弹簧，意思是它把节气门拉回来。当你踩油门时，你放开，那个弹簧把节气门拉回来使节气门关闭。但这根弹簧太弱了。它不能把节气门拉回来，所以节气门保持开着，发动机在狂转。那个小弹簧只值五毛钱。但因为他没有那种弹簧，他不得不弄那根弹簧弄了二十分钟，剪它，使它变短，再把它拉长。二十分钟的工时费是为了一个五毛钱的弹簧。我最终付了十五块钱就为了调整那根弹簧和拧紧软管。不完全花了十五块钱。之后，车子又运转得很好了。
这说明了关于重生、更新和完全的一切。不是很奇妙吗？主总是以这样的方式对付我，使我每次要讲信息的时候都有一个现成的例证来说明信息。主的作为多么奇妙。使这一点在我们心中生动清晰。那么完全与功能有关。这意味着你可能是重生的，你可能正在被更新的过程中，但你不能正常运作，像很多基督徒一样。当转向液从你生命中漏出来的时候，你会发现你不能左转或右转。你只是不能正常操纵。你在所有动作中都很僵硬。你不知道该走这条路还是那条路。当主要转向你的时候，他很费劲。
你有没有试过在没有动力液的情况下转动动力转向？哦，你真的得是大力士才行。当动力转向不工作的时候，没有动力转向转车真的很难。这真的值得一试。你得把整个身体的重量挂在方向盘上才能转得动。很多基督徒就是这样的。他们在主面前就是不能被操纵。主不能引导你的生命，你对他如此不回应。当他要你做这个，你不做这个。当他要你做那个，你不做那个。你对主就是不回应。同样，当他要你快的时候，你慢。当他要你慢的时候，你快。节气门弹簧不关闭。发动机在狂转。你该慢的时候在全速前进。你很快就会把发动机烧坏。
你看，这些就是阻碍功能的不完全。当你在里面连一个帮助它正常运作的价值五毛钱的弹簧都没有时，装一个崭新的发动机有什么用？你看。这就是完全所关乎的。教会中很多基督徒就是不能运作。他们一切都做错了。该停的时候发动机在狂吼。你看，这家伙在这里做什么？而他自己也不知道该怎么办。这是悲剧。他不知道怎么让它慢下来。他得进来，别人得给他修补。他得进教会的修车厂，教会的修理工——通常是牧师——得卷起袖子，通过更多的辅导环节试图弄清楚这个人怎么了。他的问题是什么？
这就是为什么教会的修理工，正如你所看到的，通常非常忙碌，试图整理那些不能正常运作的基督徒，他们有各种各样的问题。他们不知道为什么这个东西不工作，为什么那个东西不工作，为什么我不能做这个，为什么我不做那个。正如我所说，当你花了那么几百块放进去一个新发动机，装了全新的设备，而这东西不能正常工作时，有什么用？你有没有发现，例如，你受洗之后，你说，啊，我现在是一个全新的人了，感觉很好，然后第二天你醒来就像我们那辆车第二天一样，嘿，怎么方向盘转不动了？怎么这个不工作了？怎么那个不工作了？一切都卡在那里，每个人都需要被整理。
完全，我再次强调，在圣经中，只是意味着你是可以运作的，你在按照主想要你运作的方式运作。就像当我们说那台发动机运转完全时，我们意思是它在按照它应当表现的方式表现，按照它被设计的行为方式，按照设计那台发动机的工程师想要它运作的方式运作。它没有消耗比它应当消耗的更多的汽油，它没有烧比它应当烧的更多的机油、污染空气、让周围每个人都在咳嗽，就像我们旧发动机那样，黑烟滚滚，每个人都在咳嗽，甚至我的衣服都闻到机油味，因为那些雾化的油分子到处飞、粘在一切东西上。你看，那不是它被设计运作的方式。它不工作。那个不能再修了。它得被完全拆掉、更换。
同样，你不能仅仅通过某些改进或修理来成为基督徒。重生意味着你的旧生命已经无法修复了。神必须把你的旧生命完全拿走。它必须了结。你在洗礼中死了。它宣告这旧生命不再运作。它不能被修理。它完全被拿走了。神给你一个全新的生命。但那新生命必须以正常运作的方式被维护。当我们处理不当或做了一些错事，或者某些东西没有被其他基督徒或我们自己正确调整，需要特别注意确保它正常运作。
所以当我们谈论完全的时候，让我们在心中非常、非常清楚地认识到一件事。我们不是在谈论某种超级理想主义的基督徒生活。我们只是在谈论一切按照它应当运作的方式运作。现在问你自己这个问题。你现在的基督徒生活，它在按照它应当运作的方式运作吗？一切都运作正常吗？正如我问你，你怎么样？很好。赞美主。一切都很好。哦，我很困难。怎么样？哦，可以更好。你怎么样？啊，这里有没有什么能运作的基督徒？发生了什么？教会不能运作，因为它个别的成员不能运作。
你说完全是奢侈品？我的意思是，拥有一辆正常运转的车是奢侈品，还是拥有一辆不能正常运转的车是奢侈品？似乎奢侈品是在它不完全的时候，因为不完全的奢侈品意味着发动机会烧坏，会造成其他损坏。它会导致极其昂贵的维修。如果那些不完全不被迅速修正，每个修理工、每个工程师都知道完全不是奢侈品。不完全才是奢侈品。正是那些不完全如果不迅速纠正将会造成可怕的代价。每个人都理解世上的这个道理。为什么基督徒总是最后一个理解非基督徒很容易理解的事情？完全是奢侈品？那是胡说。不完全才是奢侈品。正因为不完全所将造成的损害和修复那些损害的代价。
所以，当你的生命不能正常运作的时候，你必须立刻找出它为什么不能正常运作。当你的属灵生命不能运作、不能操作的时候，你必须立刻问出了什么问题。因为如果你不赶快把它修好，你整个机制就会崩溃。你会回到起点。这就是圣经中的完全。这就是我们整个系列所一直在谈的。
现在，当我们说圣经中的完全意味着运作性，意味着功能性的，我们当然主要是在谈论关系——你与神有一个运作的关系，你与教会中的弟兄姐妹有一个运作的和有意义的关系。关系，人际关系，就是运作的、功能的、属灵的生命所关乎的。这归结到日常生活中，归结到行为的事上。我们怎样行事，怎样做事。当发动机在狂吼的时候，它不该狂吼，我们就说它表现不正确。发动机没有做它应当做的事。当一个基督徒没有按照他应当表现的方式表现时，我们就说他的属灵生命出了问题。
如果一个基督徒发脾气，你说出了问题。温度太高了。在车里，你看到水温表的指针升得太高了，它移到红色标记了。你说，嘿，我的散热器马上就要炸了。恒温器有问题。可能是散热器芯有堵塞。出了问题。我们必须赶紧解决这事，因为过热的发动机可能意味着烧毁变速箱，还有其他问题。你知道修理变速箱要花多少钱。因此，你不会等待不完全继续下去直到发生灾难。你赶紧修正它。这就是完全所关乎的。你把它恢复到完全。也就是说，把它恢复到正常的运作秩序。
这一切都是非常实际的。基督徒生活是非常实际的。我不是在谈论什么虚无飘渺的东西。我在谈论一个日复一日运作的基督徒生活。看看你的行为。你很不耐烦。你火冒三丈。你说话粗鲁。你说话冒失。你说话不友善。你不体贴别人。所有这些都在谈论一个不是神所想要那样的基督徒生活。"锡安，荣耀的事乃指着你说的"？当他们看到你发脾气的时候，谁会荣耀地谈论锡安？当他们看到你行为恶劣？当他们看到你失控？当他们看到你对别人说粗鲁、恶毒的话？荣耀的事？不，不，不。毫无荣耀。基督徒的功能能力是教会的荣耀和为神作见证所依赖的。
人们认识基督或拒绝基督是通过看着你和我说。当他们看着一个不完全的、不能运作的基督徒时，他们说，这种基督教什么也不是。我的意思是，我不想做基督徒。对。你说完全是奢侈品？我基本的要求是什么？你作为基督徒正常运作。这意味着你在日常生活中作为基督徒恰当地行事为人。你和我就按照我们被设计生活的方式生活。
当我们查看圣经，你看看完全这个词在圣经中是怎样被使用的，你会看到完全这个词总是出现在实际的上下文中。马太福音5:48，"所以你们要完全，像你们的天父完全一样，"是站在一个上下文中的。看看它前后的内容。都是关于行为，关于人怎样运作的。看看就知道了。一切都与行为的完全有关，一个基督徒按照他被设计的行为方式行事，按照神想要你行事的方式行事。你就在马太福音5:48的上下文中可以看到。前面的经文在谈论非基督徒，如果你只问候那些问候你的人，那你和非基督徒有什么不同？他们也问候他们的朋友。那么我们是什么意思？完全意味着你的行为超乎寻常，比非基督徒多一点，在行为方式上更突出一点。你能够在非基督徒不能微笑的时候微笑。你能够在非基督徒不能保持镇定的时候保持镇定。你能做到这些事中的任何一件吗？如果不能，那什么是完全？你在哪里有了新发动机？你在哪里被重生了？
如果保罗在船快要沉的时候惊慌了，正如你在使徒行传中记得的，就像所有其他船员一样惊慌，那么他就没有完全地运作。他没有按照基督徒应当运作的方式运作。但保罗——船在下沉——唯一没有惊慌的就是保罗。他在与神的正确关系中运作。他有信心。这就是约翰·卫斯理印象深刻的，当你记得他在殖民时代早期从英格兰去美国的时候。当他渡海的时候，船遇上了可怕的风暴，船上有一群基督徒，当其他所有人都惊慌的时候，他们在做什么？他们在唱诗。他们在敬拜主。约翰·卫斯理自己，一个所谓的基督徒和传道人，被震惊了。因为这是他第一次看到真正作为基督徒运作的基督徒。他们在完全地运作。这意味着他们在按照神想要基督徒表现的方式表现。当他看到这群基督徒时，他完全惊讶了。那在他生命中是一个转折点，当他看到这些谦卑的、没有学问的基督徒拒绝像其他人一样行事。他们没有惊慌。
这就是我们在马太福音第5章所看到的。一个真正重生的基督徒不会按照非基督徒的方式行事。不会按照他作非基督徒时的方式行事。你很焦虑吗？如果你像其他人一样焦虑——哦，我的工作会怎样？失业率很高。我的工作会怎样？我的前途会怎样？今年我没有钱存入退休储蓄计划了。我会陷入这个和那个——等等。这是一个基督徒吗？所有非基督徒都这样说话，他也同样说话。那是基督徒？你看，那不是完全。完全是当失业率很高的时候，你将要失去工作，每个人都惊慌，而你很平安。那就是完全。就这么实际。你以为我们在谈论虚无飘渺的属灵事？不。那完全是圣经中完全的实际程度。
但如果我们以所有这些不美好的方式行事，我们就被焦虑吞噬了。如果你的言谈和非基督徒一样，你也喜欢谈论他们谈论的同样的事。他们喜欢谈论赚多少钱，他们的工作前景如何好，他们将被提升到这个和那个。而你也同样为这些事高兴。你说，嗯，他们爱世界和我们一样多。这些基督徒爱世界。我的意思是，做基督徒有什么意义？这些家伙和我们没什么不同。他们紧抓着和我们一样的东西。他们爱钱一点也不比我们少。完全正是教会所缺乏的。今天的教会不能发出荣耀的光芒，因为它极其不完全。说不完全我的意思是它不能运作。它没有做它应该做的事。
同样在彼得前书第1章第15和16节。在那个上下文中，彼得再说，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。让你们的行为彰显出那种圣洁。他再次在谈论圣洁——这是完全的另一个词——以行为的方式。圣洁不是你坐在那里整天双手合十，剃光头顶好让一点光能照出来。我的意思是，这是什么？圣洁与你穿什么样的衣服无关，是否你系一根绳子或皮带。我确定如果你有皮带的话主不介意你用皮带。我确定你不会因为在腰上系一根绳子就变得更圣洁。它与你行为的品质有关。它与这些外在的东西无关。在那里我们又看到，要圣洁，要完全，像祂完全一样。再一次，与行为有关。正如我所说，在圣经中到处都是，完全和圣洁都与这个非常实际的关注有关。
但现在我们必须为那蒙召要我们捍卫的信仰争辩。在犹大书中，犹大书第3节，说我们要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。我想向你指出，我正在谈论的这种基督教和我正在这里为你描绘的教义，从根本上标志着一种不同于我们所习惯听到的基督教。我在这里所做的陈述中迈出了一大步。让我把这个立场说得更清楚一些。我们今天所认识的基督教与我现在所谈论的有相当不同的关注。我必须更充分地解释这一点。
特别是在今天的福音派圈子中的那种基督教，在昂格尔的用语中定义得很好。你们很多人知道昂格尔圣经词典。在这里我不得不攻击一个立场——不幸的是——在福音派圈子中非常流行的、非常错误的立场。我必须极其有力地攻击它，以便拯救——如果神许可我——拯救教会脱离这种虚假和错误。昂格尔圣经词典很受欢迎。在很多方面它相当不错。但当涉及完全、成圣和基督徒生活的重要教义时，它在那里产生了极其错误的教导。我必须警告你们。如果你有昂格尔圣经词典，你回家去看"完全"那篇文章，你会看到那篇关于完全的文章有一半是致力于讨论所谓的在基督里的地位。我简称之为地位主义。这种教义是非常、非常危险的教义。让我试着为你更清楚地定义它。
当你看昂格尔圣经词典中那篇文章时，引用了许多经文来捍卫它所谓的我们在基督里的地位。我会试着向你更充分地解释它。现在，它在这里所说的是，当你得救时，你在基督里。因为你在基督里，你在地位上是完全的。你说地位上完全是什么意思？意思是你在基督里是完全的。那是什么意思？嗯，意思是基督是完全的。因为你在他里面，所以你处于一个完全的地位。他是完全的。你在完全的基督里。因此，你在他里面是完全的。现在，这是非常、非常标准的福音派教义。乍看之下，听起来很有说服力。但在解经上，在每一个方面，它都是错误的。我不能进入极长的细节来展开这一点。因为我想向你强调，我们站在两个完全不同的基督教立场上。一个是新约的动态基督徒信心的立场，一个功能性的基督徒信心的立场。另一个是地位主义的教义，它是不功能性的。它是静态的。它不动。你什么都不做、什么都不行就不知怎的完全了。你只是不知怎的在基督里就是完全的。
现在，我要你开始看到这里发生了什么。首先，让我指出这种地位教导的错误。首先，昂格尔在完全那篇文章中引用的经文都涉及"在基督里"这个短语，这是保罗经常使用的。但当然，使用它的最大错误是"在基督里"在圣经中主要与地位没有任何关系。让我们把一件事非常清楚地记在心里。基督是一个人，不是一个地方。把这个清楚地记在心里。基督不是一个地理位置。他不是一个场所，一个地方。他是一个人。把"在基督里"说成好像他是某种东西，或某种地理位置，而你被定位在他里面某个地方，你就必须完全误解保罗"在基督里"的表达。
你看，为什么我必须对付这种地位教导，是因为他们会说，啊是的，但我们不需要所有这些关于功能性的强调等等。我们在基督里已经完全了。听起来很平静，但如此而已。弟兄姐妹们，无论何时你看到圣经词典、或神学书、或系统神学书中引用的经文，一个陈述后面引用了一长串经文。你仔细检查那些经文，就像我一样，看看那些经文到底在说什么。当你看昂格尔的时候，你会发现那些经文根本不支持那个陈述。那些经文仅仅是引用了关于在基督里的经文。我们都可以同意我们在基督里。但我们不同意"在基督里"是地理上的，或任何其他地位。基督不是一个地方。基督是一个人。
"在基督里，"在圣经的含义中，意味着站在与他的关系中。站在与他的一种活的关係中。这就是"在基督里"的意思。你在基督里或不在基督里取决于你是否与他有关系，你是否与他有活的关係。如果我们与他有关系，我们就在基督里。如果他是我们靠着活的那位。如果他是我们靠着他的大能活的那位。如果他是我们靠着他的恩典活的那位。就是在他的恩典里、在他的大能里、在他的生命里我们活着。那就是与他有关系。当我说我们站在生命里或恩典里，我们不是说恩典是一个地方，生命是一个地方。我们在谈论一种关系。然而正是这种非常基本的思维和解经上的错误，是像昂格尔这样的人正在犯的。"在"与地方、与场所无关。让我们记住这一点。
耶稣是一个人。在基督里意味着我们活在与他的关系中。我们活在他的大能里，在他的恩典里，在他的怜悯里，在他的生命里。怜悯、恩典、生命，这些都不是地方。它意味着这些是加给我们力量的东西。是在这些从他而来的东西——恩典、怜悯、慈爱——的大能中我们可以活着。保罗基本上根据主在约翰福音第15章的教导来建立他关于在基督里的陈述，当然。"我是葡萄树，你们是枝子。你们常在我里面，我也常在你们里面。"这，你们常在我里面，我也常在你们里面——我在谈论关系。就像葡萄树与枝子的关系。枝子与葡萄树的关系。枝子并不严格在茎里面，或茎不严格在那里，彼此连接。"在"意味着它们站在彼此之间直接的活的关係中。
你可以说枝子在茎那里结束。它并不知怎的深入茎里面去，茎也不知怎的深入枝子里面去，如果你喜欢的话，除了最比喻的意义上。而且不管怎样，这是比喻性的语言。我们有可能实际上在一个茎里面，或一个茎在某种意义上在一个枝子里面，在某种程度上，因为我们在谈论的是物体。但耶稣不是一件物品。所以我们必须不以这种方式使用比喻性语言以至于误用它。所以当保罗，例如，在罗马书中谈到在亚当里，他几乎不是在暗示你我不知怎的在地理上被定位在亚当里面，或在法律上被定位在亚当里面，不管那可能是什么意思。亚当不是一个地方。在亚当里，或在基督里，意味着我们在谈论我们与亚当的关系，或我们与基督的关系。现在这些事情非常、非常清楚。
# 完全：属灵地运作（第2部分）
在灵里，灵不是某种地理位置，使我们被定位在灵里或肉体里。它只是意味着我们站在与灵或与肉体的关係中，要么被肉体控制，要么被灵控制。你会以为任何编写圣经词典的人至少应该把他的解经弄正确。但令人惊讶。你永远不会停止对这种混乱和无知感到惊讶。
我必须称赞新圣经词典没有犯这个错误。事实上，巴刻在 新圣经词典 中谈论完全时非常谨慎，一次也没有提出地位的问题。所以我不得不集中在一个圣经词典上，即昂格尔，它犯了这种错误，但其他小心不犯这种错误的圣经词典则没有。正如我所说，巴刻在新圣经词典中关于完全的文章中，从未一次谈到这种关于某种地位的荒谬说法，仿佛我们在基督里处于某种地理位置或诸如此类的东西。
所以一旦我们弄清楚了这一点，我们就可以考虑地位性完全观念的进一步错误。为什么昂格尔所描绘的这种教导是危险的？嗯，危险在于：因为祂是完全的，这不知怎的就免除了我们去完全。因为祂是完全的，而我们在基督里，所以我们不再需要完全了。所以主的教导本身被反驳了。"你们要完全，像我完全一样"现在被说成意味着，"我是完全的，所以你们不需要完全。"你能看到它做了什么吗？它完全颠倒并摧毁了主的教导。它是对他教导的曲解。我们怎敢说因为他是完全的，我们不需要完全，因为我们在他里面是完全的。这是胡说。我们不能接受这种虚假教导，也不能接受这种教导。
也许有点好笑，但也很悲惨，另一个例子是这样的。昂格尔引用的另一处经文是加拉太书3:27。如果不是那么悲惨的话，它将是可笑的。加拉太书3:27说，凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。所以我们在基督里，意思是我们穿上了基督。保罗使用的是衣物的语言，我们在新生命中仿佛穿上基督为衣裳。因此我们在基督里，这样我们穿上了衣裳。推理是这样的：每当神看我们的时候，祂看不见我们，因为祂看到的是基督。为什么？因为我们穿上了基督。因此，当我们穿上了完全的基督，当神看我们的时候，祂只看到基督的完全。他不再看到我们的不完全了。
正如我所说，如果不是完全愚蠢的话——更不用说荒谬——这将是滑稽的。让我问你一个问题。今天你穿衬衫的时候，你把它穿在脸上了吗？我希望你没有把裤子穿在脸上。我希望你知道在哪里穿裤子或衬衫。我的意思是，我有时感到尴尬的是我们有基督徒能想出这样的愚蠢。有谁把衣服穿在脸上吗？嗯，显然没有。那么当你穿上基督的时候，你把基督穿在哪里？你把他穿在你的脸上吗？
当耶稣被穿上的时候，他在谈论衣服，不是吗？在创世记第3章第21节，说神用羊皮给亚当和夏娃做衣服穿。我猜想神没有把羊皮裹在他们的脸上，以至于以后祂只看到两只羊走来走去。祂不再看到亚当和夏娃了。祂如此给亚当和夏娃穿衣以至于祂只能看到两只羊。我的意思是，这种事情真的太荒唐了，不值得谈论。所以如果我们要谈论穿衣——如果你喜欢的话，这就是保罗在加拉太书3:27所谈论的语言——我们穿上了义的袍子。它们不是用来隐藏我们的。它们是用来美化我们的。你穿衣大概不是为了隐藏自己。你穿衣是为了彰显基督的美丽、荣耀。因为你明天去买一件新裙子，我希望我还能认出你来。我猜想你不会把裙子穿在脸上。我的意思是，这太可笑了。
你知道，有那么多以神学之名说出的胡说八道，我简直不敢相信。我有时觉得尴尬甚至不得不揭露这种错误。我的意思是，对一个非基督徒来说听这些，我一定会想——有些基督徒一定是白痴，我得承认听起来确实如此。我的意思是，当然我们穿上了基督。保罗的语言是非常清楚的。我们穿上了他的义。我们穿上了他的美丽。我们没有失去我们的身份。人们还是看得出，那是你。那是他。有人说，嘿，你是谁？哦，这是耶稣来了。那会很奇妙。我的意思是，那会很奇妙的。我还在等待看到一个穿上了基督的基督徒，不仅仅是神不知道区别，连你和我都不知道区别了。
但似乎欺骗神比欺骗我们还容易，不是吗？我的意思是，这些人告诉我们神通过给你和我穿上基督而欺骗了自己，但其他所有人都没有被骗。特别是你的父母没有被骗，特别是你的室友没有被骗。除了神以外没有别人被骗。神一定是这里最容易欺骗的人。我们得到的是什么样的教导？我们有的是什么样的神学家？我的意思是，这太丢脸了。这些人被称为神学家。我的意思是，他们把其他所有人都当作什么？谁骗谁？他们敬拜的是什么样的神？一个专门欺骗自己的神，祂给你穿上荣耀和基督的美丽与完全，每次他看着你就说，啊，那是耶稣。所以当布弟兄来到神面前的时候，祂说，耶稣，你今天好吗？正如我所说，如果不是如此悲惨愚蠢的话，这将是滑稽的。神是一个想要自欺的神？但这叫什么教导？这被称为地位性完全。正如我所说，你成功骗了所有人——事实上，我应该说你成功骗了所有人除了神。而唯一在骗自己的是神。神在骗自己，而我们都知道这家伙是——看他，看他所有的缺点。我的意思是，我在他身上一点也看不到耶稣。而他穿上了基督的完全。我的意思是，我们在谈论谁？地位性完全。这样引用加拉太书3:27就是使加拉太书3:27成为一个笑话。这是一种荒谬的行为。
所以，我们必须成为运作的基督徒。我认为任何能想出这种教义的人在属灵上真的不太运作，我很抱歉这样说。我的意思是，头脑，在某处，属灵的里面，有什么东西不运作。我们怎能想出如此荒谬的教义？然而，让我告诉你，弟兄姐妹们，这种教义，这种漫画，今天被数百万基督徒所持守，就像昂格尔的一样。这就是悲剧。数百万基督徒持守这种所谓的地位性完全的教导。我相信你们以前听过。我想你们中很多人以前听过这种教导。你们从我这里听到不是第一次，我确定。地位性完全，正如我所说的那样危险，正是因为它告诉我们，因为耶稣是完全的，你不需要完全。可怕的。
所以主的命令"你们要完全，像我完全一样"被注销了。事实上，这种含义如此可怕，如果我推演这个例子，你就会明白我的意思。它意味着因为耶稣是饶恕的——归结到实际的例子——你我都不需要饶恕。所以即使你不饶恕，只要耶稣是饶恕的，你在基督里。神看不到你不饶恕的态度。祂看不到你的罪。祂只看到耶稣饶恕的心。所以他无论如何都接纳你。这种教导会把每一种罪都藏在所谓基督的完全之下。它隐藏了各种邪恶。它给你许可证做一切错事。但那不是主的教导。主的教导是，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。在主的教导中根本没有地位性完全的教导。这是纯粹的发明，是对神话语的曲解。而我们才是不得不为我们的教导辩护的人。我们因为说错话而受到攻击。谁说的是真理？让任何有眼看圣经的人自己决定谁说的是真理。
现在，我们看到从这种教导中，地位性完全不仅没有使我们更亲近主，反而使我们的亲近神变得不必要了。换一种方式说，它可以这样说：因为耶稣日夜为我们代求，他一直在祷告，因为我们在那一直代求的他里面，所以我们甚至不需要祷告了，因为他为我们做了一切的祷告。我的意思是，这是代理——不仅仅是代理之死，这叫代理生活。我的意思是，他为我们死，他为我们活，我们什么都不需要做，就这样被带上去了，就是照我本样，带着所有的罪，不悔改的，未重生的，随便你怎样说，被带上天堂。
事实上，昂格尔在关于完全的文章中所说的很多东西是如此绝对的胡说八道，我简直搞不懂。他说我们在基督里地位上是完全的，现在我们必须通过凭信心算计我们在基督里是什么来认识这一点。我们在谈论什么？我的意思是，你怎样进入基督的，如果不是最初借着信心的？然后，我们是在谈论另一个在先前的信心行动之后的信心行动，借此我们来认识我们是什么？我必须说，以神学之名说出的胡说八道超出任何人的想象。所以他实际上是在说我们在基督里是完全的，但如果我们想要在功能上变得完全，如果我们想要像基督徒那样行事，我们必须通过把我们在基督里所是的运用到我们生活中作为一种单独的信心行动来算计我们已经是什么。我们为什么需要一个单独的信心行动？如果最初不是那个使我们被放在基督里的信心行动，那同一个信心应该是运作的。换言之，在新约中，地位和功能不是两个不同的阶段，两个不同的东西。它们是同一件事。我们不能把这两件事分开。我们有那个地位是因为我们以那种方式运作。
关于这件事的最后一点。如果我们在基督里的地位——我们可以在某种意义上谈论在基督里的地位，我不是说在某种意义上谈论地位绝对不对——但以那种特定方式谈论地位主义是错误的。如果我们在基督里有任何地位，那么它是因恩典赐给我们的。地位不是免除我们运作的必要性，反而是地位加给我们运作的必要性。因为正如主在路加福音第12章第48节所说，多给谁，就向谁多取。如果我们在基督里的地位是因恩典赐给我们的地位，那么因为处于那个地位，我们就会被要求更多。所以我们可以这样继续清楚地看到我们必须避免这种教导的错误。
现在让我再回来说，我们在谈论的基本上是两种根本不同的基督教概念。一个是新约的基督教概念，另一个是我们可以称之为当前的或传统的基督教概念。这是两种截然不同的概念。一个把在基督里看作一件静态的事，是地位的，是静态的，它不动。另一个把在基督里看作一种关系性的事，因此是一种功能性的事，一种动态的事。你看，这是两种谈论"在基督里"的不同方式。在新约中，"在基督里"是功能的，是关系的，它关乎我们与基督的关系。它是动态的因为它是功能的。但昂格尔在他的那种谈论方式中是在谈论一件静态的事。它是地位的，它不动。它被定位在那里，什么也不发生。
正如我所说，这是两种极其不同的概念，我想知道你有什么样的基督教概念，你的概念是动态的还是静态的，因为圣经的概念绝对是一种动态的概念。它意味着每个基督徒成为基督徒不是为了只是在基督里有一个地位。它意味着你成为基督徒是为了做些什么，变得有功能。这就是为什么我说完全是功能的。
它产生两种基督徒，两种教会。今天的教会是这样的：你有很多坐在教会里的人，他们只是地位性的基督徒。他们只是坐在那里等待被拯救。在这个世上这段过渡时间完全是浪费时间，你可以说。我们就坐在那里等待上天堂。我们没有特别的功能，我们没有特别的任务，我们没有什么可做的，就坐在这里等。同时我们忙于一些教会活动，那就是我们行进中功能的范围。我们忙于某个青年团契也许，因为什么都不做有点无聊，所以我们忙于这个那个。但我们在谈论的是属灵的运作。那意味着像基督徒那样活，不是忙于这个那个活动，而是做动态的基督徒，以彰显基督荣耀的方式活出属灵生命。
想象两种完全不同的教会。事实上，只要去两个不同的教会，你就会看到我在说什么。你去一间教会，你遇见那里的基督徒，你想，这些基督徒怎样？他们对我来说和非基督徒没有什么不同。他们不更友善，他们不更有爱心，他们不更有礼貌，他们绝对不更怎么样。他们只是普通人。他们只是来教会社交聚会的人。你去另一间教会，立刻你感觉到有什么动态的，有什么有力量的，有什么功能性的东西在那里。你感觉到有爱在那里流动。你感觉到有圣洁。你感觉到那间教会有属灵的生命力。这表明两种不同的基督教概念在这两种不同类型的教会中被实施。根本不同。一个寻求通过处于所谓的在基督里面——在基督里面某个定位的地方——的地位来得救，不管那是什么意思。另一个以这样的方式得救以至于他现在正在做工，在属灵上运作。他的生命彰显出新的品质。他行事的方式彰显出恩典，彰显出体贴，彰显出慈爱，彰显出属灵的目的和动力。哦是的，很容易区分这两种基督徒。非常、非常容易。
徐牧师一眼就能看出区别。他来了，看了一眼就看到，嘿，这是不同的东西。因为，为什么？因为我们是更好的人？不可能。我们不比任何人好一点。是因为我们正在学习在神的恩典和真理中运作，所以那荣耀和那能力，正如保罗所说，不是出于我们，而是出于祂。所以人们不是被吸引到我们这里来，而是通过我们被吸引到祂那里去。这是两种根本——我强调——根本不同的基督教概念——圣经的和当前的。
一旦我们开始把握这些事情，我们就看到整本圣经所呼召我们的那种基督教。还有一点，然后我们必须非常快地结束。地位性的基督教喜欢强调我们作为儿子的事。一旦是儿子，永远是儿子，他们这样说。为什么？他们理解的儿子的身份是某种静态的东西。它是一个地位。我们是儿子。甚至他们处理它的方式也表明你的思维方式如何影响你解释圣经的方式。但在圣经中，弟兄姐妹们，儿子的身份不仅仅是一个地位。圣经中的儿子身份是以动态的概念来理解的。让我非常简短地试着论证我的意思。
我们有三十个主耶稣的比喻。至少三十个。有些人认为三十二个，也许更多。但让我们坚持基本的三十个主的比喻。如果你曾经翻看主所给出的比喻的清单，你会注意到一些非常有趣的事。在这三十个比喻中，七个谈论仆人的事，谈论基督徒作为仆人、管家、工人的事。这些类型的比喻——才干的比喻、银子的比喻、管家的比喻、不饶恕的仆人的比喻。具体七个。超过七个会触及这些主题，但具体七个处理的是基督徒作为神的仆人。三十个比喻中只有两个涉及儿子。两个儿子和浪子。那是仅有的两个涉及儿子的比喻。
现在，引人注目的是，我们想谈论儿子的身份作为一个地位。这不是圣经看待它的方式。甚至在圣经中，在主的教导中，儿子的身份概念也是动态的。看看马太福音第21章中两个儿子的比喻。我们现在没有时间读。马太福音21:28-32。你会看到主在谈论两个儿子。这两个儿子都是以动态的方式被谈论的。父亲对一个儿子说，去田里做这个和那个，他说，"主啊，我去，"却没有去。另一个儿子，他说去，他说"我不去，"但他改变了主意去了，做了。一个儿子是功能性的，另一个是不功能的。这两个中哪一个是遵行了父亲的旨意呢？主问。我的弟兄姐妹是谁？在审判的日子我将认识谁？那些遵行祂旨意的人。那些遵行祂旨意的人。功能性的。
任何希望通过某种地位性教导而得救的人根本没有理解圣经，弟兄姐妹们。你不会通过某种地位得救。你只有在靠着神的恩典和改变的大能在属灵上运作时才能得救。在那日主说他们到我这里来说："主啊，我们不是做过这个和那个吗？"不。除非你遵行了我天父的旨意，你没有做过。功能性的意思是按照祂的旨意运作。不是按照你的想法，不是按照我的想法，而是按照祂的想法。
另一个比喻是浪子的比喻，正如你所知道的，在路加福音第15章。在这个比喻中，路加福音15:11-32，你又看到两个儿子。你知道，这两个儿子都是不功能的。那就是浪子的比喻。它应该被称为两个失丧儿子的比喻。他们都是失丧的。一个是留在家里失丧的，另一个是离开家失丧的。那个留在家里失丧的是因为他做了事——他外表上顺从或做了事。他在律法主义的层面上运作，而不是在属灵动态的层面上。那一个也是失丧的。那个出去的，不想运作的，他想去做自己的事，就像很多基督徒——我想做我自己的事——他出去在那里失丧了。但感谢神他悔改了，他回来了，他从此学会了做一个仆人。"不再接纳我作儿子，只接纳我作一个仆人。"在圣经中你直到成为一个仆人才成为儿子。这就是比喻的要点。你理解吗？
那个儿子学到了他的功课。之前，他以为可以通过地位主义得救，通过做一个儿子。他拥有的一切。但只有当他回来说："父亲，我不配称为你的儿子。从今以后我要做你的仆人。只接纳我作为一个仆人。"只有从那一天起你才成为儿子。直到你学会那个比喻的功课——你直到愿意成为一个仆人才成为儿子——在那之前你没有理解主的教导。这就是为什么有七个关于仆人的比喻而只有两个关于儿子的比喻，而两个关于儿子的比喻都与服侍有关。有趣，不是吗？
我希望我已经把主的教导说得非常清楚了。我们不是通过任何地位得救的，如果你以为你可以通过某种地位得救，你就是在欺骗自己。你必须变得在属灵上运作。你必须以这样的方式悔改，来到父面前说："主啊，只让我做一个仆人。让我作为一个仆人运作。"然后你才真正是一个儿子。
我们的时间到了，我还想再讲解一点，但我们没有更多时间了。我还想给你们指出——我就把这节经文留给你们——雅各书第3章第2节，在主的教导和圣经的教导中完全是多么实际。它实际到不仅管理我们一般的行为，还管理我们说话的方式。雅各书第3章第2节说，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。那里有"完全"这个词。在希腊文中，在新约中完全的概念是如此实际，甚至与你说话的方式有关。那就是我们所说的属灵运作的完全。你以为那是奢侈品吗？你说话的方式不是奢侈品，因为你每天都必须说话，每天你说话的方式都影响别人。这就是新约中完全的实用程度。
使徒雅各在雅各书第3章以后所描述的画面——他说舌头没有人能制伏，正如他在第8节所说。只有神能制伏舌头。雅各有一个非常实际和非凡的概念。保罗在罗马书中谈论肉体，而雅各看到肉体的整个枢纽能量集中在舌头上——这不规则的肉。他说如果有人能控制肉体，他必须首先控制舌头，正如他在雅各书第1章第26节所说：勒住舌头，给舌头戴上辔头，控制它。因此完全被表达为一个能以完全受控的方式说话的人。完全人从他的说话方式中被看出来。这是圣经告诉我们的。
在圣经中，箴言告诉我们舌头极其有力也极其危险，正如雅各也在那里说的。在箴言中，在箴言第18章第21节说，舌头的力量在于生命和死亡。生命和死亡的力量。在你口中那个小小的肢体里被赋予了你巨大的力量。那个小小的肢体可以做各种各样的伤害，也可以做很多好事。某个自作聪明的人曾说舌头在一个潮湿的地方，所以它容易滑脱。它多么经常地滑脱，而当它滑脱的时候就给别人造成问题。
迦玛列拉比，一位伟大的犹太教师，有一个叫特维的仆人。有一次他叫他的仆人去市场——我要庆祝——在市场上买一样真正好的东西。仆人去了，带回一条舌头，一条牛舌。迦玛列拉比说，你为什么买舌头？最好的东西！所以拉比对特维说，明天去市场买你能找到的最坏的东西。特维带回了什么？一条舌头。拉比说，这是什么？昨天我叫你买最好的东西，你——他有一位好老师，不是吗？他说，嗯，舌头是世上最好的东西，但它也可以是最坏的东西。这正是箴言所说的：生命或死亡的力量都在舌头上。
在那里箴言第12章第18节说，智慧人的舌头却为医人的良药。愚妄人的口仿佛吞灭自己。它破碎人的灵，正如箴言第15章第4节所说。温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。破碎人的灵。字面上毁灭那个人。哇，舌头是极其有力的东西，你手中拥有力量。你怎样使用舌头是最重要的事情。完全人因此是一个控制了舌头的人。他能建立别人。他能医治别人。他是别人的生命树。如果你按照神想要你活的方式完全地活，在属灵上运作，每天用主托付给你的那个有力的工具带来祝福，你能给别人带来怎样的祝福、鼓励、建立、喜乐。
所以完全人控制了舌头。但舌头没有人能制伏，所以只有神能制伏它。这意味着完全人是活在神的灵控制之下的人。让我们祷告你和我能学会这种功能的、实际的完全的含义，圣经的教导，并出去行善，成为神生命的管道给你周围所有的人。让我们祷告。