今天，若主许可，我将继续我们对重生、更新与完全这一长篇系列的讲解，若主允许，我们将尝试结束这一系列。我想请引导员们告知隔壁房间的人，如果可能，请他们安静下来，因为他们或许没有意识到我们正在进行聚会。今天我们再次转向马太福音第十九章，从第十六节开始，关于那位富有的少年官。
这段经文在解经和讲道方面是最难处理的段落之一。我发现这段经文是极大的挑战，正因为它如此难以深入，去抓住主耶稣对我们所说之话的核心。这类经文的问题在于，我们往往表面上似乎已经抓住了所说的内容，但实际上我们根本还没有触及皮毛。这在我们对圣经的理解中非常普遍，我们的理解常常是令人痛苦的肤浅。
数月前，我开始讲解这段经文，提出了这样一个问题：主耶稣是否传讲了与使徒保罗不同的福音？因为主耶稣的讲道似乎要求全然的回应、全然的委身，而使徒保罗的教导似乎使得救恩极为容易，根据某些人的理解，基本上某种信仰的表白就足够了。我们问：我们是否在看两种不同的福音，还是使徒保罗与主耶稣传讲的是同一福音？我们的结论当然是，毫无疑问他们传讲的是同一福音。但我们没有深入到核心。今天，若主许可，我旨在尝试深入核心。
为什么这段经文如此重要？根本原因是它回答了任何人都可能提出的最重要的问题。这位富有的少年官在这里提出的问题是："夫子，我当做什么善事，才能得永生？"我该做什么才能得永生？最大的危险是你可能过于确信自己知道答案，心想，哦，我知道这个答案。这很简单。那富有的少年官不过是太无知太幼稚，没有像我受过那么好的教导。而在这里，我们可能是比他更大的愚者。
让我们刷新一下对这段经文所说内容的记忆。有一位富有的少年人来到主耶稣面前，问：我要做什么才能承受永生？主耶稣在第十七节说，"你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。"在这里，那些已被培训成四线神学的人已经开始遇到问题了。通过遵守诫命来承受生命？我们以为我们理解。我们认为主应该给出一些不同的答案。这听起来不像信心。嗯，这不是信心在说话。是主在说话。
接着他继续说。那富有的少年官对主耶稣说，"是哪一条呢？"耶稣说，"就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。"那少年人说，"这一切我都遵守了，还缺少什么呢？"耶稣说，"你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说，"我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。"
请注意：进天国、进神的国、承受永生——这一切都是关于救恩的。可以说，主耶稣关于救恩的全部教导在这里被浓缩在一个果壳之中。我不知道你们是否知道他对这个问题的答案是什么。他的答案是什么？我们如何承受永生？你们非常确定自己知道吗？
现在，让我们暂时忘掉我们以为自己知道的所有神学，仔细聆听主耶稣所说的话。如果我们要让他说话，就要像从来没有听过一样，以全新的态度聆听他的话语。因为我们常常在听福音时，用我们以为自己已经知道的东西来阻挡那信息。让我们再次尝试来到这里。
主耶稣在回答"我必须做什么才能承受永生"这个问题时说："你知道诫命。你若要进入永生，就当遵守诫命。"不要立即说，不不不，我们不是靠遵守诫命得救的。耶稣说，我们是。你要和他争论，你就去和他争论，不要和我争论。他说，"你若要进入永生，就当遵守诫命。"这是否符合你的神学并不是重点。
你看，这就是我的意思。我们立即说不，他不是那个意思，这样就阻挡了主耶稣的话。或者，如果他不是那个意思，他就不应该那样说，不是吗？他对富有的少年官说，"你若要进入永生，就当遵守诫命。"没有人能反驳这一点。这里白纸黑字写着。无需解释。就在那里。
这与稍早在路加福音第十章中发生的一件事非常相似。你知道马太福音十九章的平行段落在路加福音第十八章。但在路加福音第十章，让我们来看同样的问题被提出和同样的答案被给出，这样你就不会认为他在两个不同场合给出了两个不同的答案。主耶稣对同样的问题给出了同样的答案。问题完全相同；答案也相同。以防你认为你的圣经在这里有误印。
看路加福音第十章第二十五节。"有一个律法师起来试探耶稣，说，'夫子，我当做什么才可以承受永生？'"你看到了同样的问题。我当做什么才能承受永生？同样的答案来了。主耶稣对他说，"律法上写的是什么？你念的是怎样呢？"他回答说，"你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。"耶稣对他说，"你回答得错了。"嗯？我的圣经里没有这样写。主耶稣对他说，"你回答得对了。"这是正确的答案。现在你所要做的就是去行。你有这知识了。现在把它转化为行动。"你这样行，就必得生。"
这和他对富有的少年官所说的不是完全一样吗？遵守诫命。去行，你就必得生。知道它不能救你。去行。这不是我的教导。每一个字都是主说的。不要说我提出了这个，我发明了这个。我再次说，我不介意你的神学是什么，但你最好竖起耳朵听耶稣在说什么。耶稣是这样说的，不是我。
现在我们回到马太福音十九章或路加福音十八章，无论哪一章，我们看到主的答案是明确的。在路加福音十章，他继续讲了好撒马利亚人的比喻，回答律法师"谁是我的邻舍"的问题。主耶稣说，"我来告诉你。这里有一个例子。这是一个比喻。你来告诉我，谁是邻舍。"
现在这非常重要，因为我们将不得不尝试非常仔细地跟随主的思路。首先在马太福音十九章，让我们注意主耶稣对他说，"你知道诫命"，然后当富有的少年官问"是哪一条"时，他给出了一整套诫命的例子。重点不是哪一条诫命。所有的诫命都涉及其中。他继续说，"不可杀人，不可偷盗"，所有这些诫命都被给出来了，最后总结为，"又当爱人如己。"
现在请注意第一点：主耶稣在马太福音十九章只引用了十诫的第二部分，而不是第一部分。第二部分关于邻舍。你信任地知道十诫。十诫是什么？你可以在出埃及记第二十章刷新你的记忆。即使看十诫的后半部分，你也会看到它们都是否定的：不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋，不可拿取。第一部分也全是否定的：不可妄称雅伟你神的名，不可造偶像。都是"不可"，只有一个例外。"当孝敬父母"是其中唯一积极的诫命，它也可以用否定的形式来表达，即：不可羞辱父母。
如果我们按字面意思来看十诫，它是很容易遵守的。你根本不需要做任何事情。值得注意的是，在律法之下，你不是靠工作得救；你是靠没有工作得救。你什么都不做就得救了，因为这不是这个也不是那个。所以实际上你可以说，在某种意义上，如果你把自己铐在椅子上度过一生，你就不会违反任何诫命，至少是十诫中所陈述的那些。你怎么会违反任何诫命呢？因为你将无法杀人，你将无法偷盗，你将无法做任何这些事情，仅仅因为你无法做任何事情。
现在你可以理解为什么那富有的少年人感到他确实遵守了诫命，仅仅靠着什么都不做。这很奇怪。我在想我们怎么说在律法之下我们靠工作得救，而实际上律法似乎根本不需要任何工作。再看看十诫。它们都是否定的，只有一个例外，即使那一个也可以翻译成否定的。
我想说什么？我想说的是，主耶稣是在说，"在某种意义上你说你遵守了诫命是对的。"我不怀疑你在说谎，因为那富有的少年官说，"这一切我从小都遵守了。"你说他一定是在说谎。不，不，不。在某种意义上，从外表上看，你可以仅仅靠着什么都不做，靠着完全没有工作来遵守所有这些诫命。但主耶稣说，"你没有按照律法本来应该被理解的方式来理解律法。律法的精意才是我在谈论的。律法的精意是：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱神，爱邻舍如同自己。"这把十诫翻转过来，产生了极为积极的东西。
现在，理解主回答的第一步是：这是诫命的精意，不是在十诫中，而是表达在爱神和爱邻舍这两条大诫命中。现在的问题是，当主耶稣说，"你说得对，遵守诫命你就必得生"时，我们开始理解他不仅仅在谈论遵守那十条否定的诫命。他在谈论那两条积极的诫命。如果你能尽心爱神，能爱邻舍如同自己，你就必得生。主耶稣没有收回他的话。这一点站得住脚。你能尽心爱神，爱邻舍如同自己吗？如果你能，耶稣对你说，你就必得生。你必将承受永生。这是他的话。他在两个不同的地方重复了两次，这是如此，不让任何人说任何相反的话。
现在，这与我们关于重生、更新和完全的信息有什么关系？这与一切都有关。因为这里主耶稣继续说："你若愿意作完全人。"这就是他在第二十一节所说的。"你若愿意作完全人。"现在我们开始接近这个问题的核心。完全在哪里？完全不在于否定，不在于什么都不做，不杀人，不偷盗，不说坏话，什么都不做。完全恰恰在于：用你的全部存在爱神，爱邻舍如同自己。
他对那富有的少年官说，"我承认你没有说谎，说你遵守了这些诫命。我理解你的意思是，你没有违反它们。这就是你所做的全部。你没有违反它们。"而且确实，有很多人没有有意识地违反那些诫命。甚至可能有非基督徒可以正当地声称，就他所知，他从未有意违反那十条诫命。也许如果你是非基督徒，你也可以坐在那里说，嗯，据我所知，我也没有违反那些诫命。我没有造假像，我没有造偶像，我没有妄称神的名，我没有偷盗。有道德的人也是这样，根据那个定义，他们都将得救。
但主说那还不够。什么是完全？完全是用人的全心、全魂、全意、全力爱神，爱邻舍如同自己。那就是完全。换句话说，完全是神的绝对要求。现在这与救恩有什么关系？这与救恩有一切关系。任何认为自己可以绕过神的绝对要求的人都不会得救，在耶稣的教导中是不行的。你无法逃脱神的绝对要求。神对你们每个人都有绝对的要求，你们中没有一个人能逃脱他的绝对要求。没有一个。他，作为神，作为创造者，他创造了你，有权提出这个要求，他确实提出了这个要求。他作为神，你的神，你的创造者，要求你给他应得的回应。这是它的基础。没有人能绕过它。
现在如果你因此认为完全是救恩之外的额外之事，你还没有理解主的教导。这就是我们在这里想要说的，就像那富有的少年官未能理解一样，尽管他开始看到自己处境的不满足。他知道有些东西是缺少的。"我还缺少什么？"我知道有些东西是缺少的。你怎么样？你知道有些东西是缺少的吗？我希望你不比那富有的少年官更糟。
这里有些人缺少关键的东西，他们甚至不知道。那富有的少年官知道有些东西是缺少的。"我已经检查了所有的诫命，但有些东西是缺少的。"你有那种感觉吗？感觉你与神的关系根本不在那里？你试着祷告，却感觉没有通达？你发现你属灵生命中没有力量？你发现你属灵生命中没有方向？你发现你的属灵生命极度软弱？你发现你所愿意做的善，你却做不到；你不愿意做的恶，你却发现自己在做。现在你确实发现有些东西是缺少的，不是吗？
我发现有那么多人来找我辅导，他们说，是的，我受了洗，我非常努力，但有些东西是缺少的。嗯，这正是那富有的少年官的感受。我是个好人。我向教会献十一税。我去圣殿祷告。我尽我所能地遵守诫命，但夫子，有些东西，有些东西是缺少的。你看，你知道自己的属灵状态。那富有的少年人知道他生命中有些东西是缺失的。现在，如果你不知道有些东西是缺失的，而事实上有些东西确实是缺失的，那么你是非常可怜的。他比你更好。
正是对他，主耶稣说，"好，我来告诉你什么是缺少的。你生命中到目前为止所缺少的，是对神的全然回应。我承认你在十诫方面对神做出了一些回应，但你没有全然回应神，因为你没有用你的全部存在来爱他。"这就是我们一直所说的全然委身，我一再警告，没有全然委身，没有人能过满足的属灵生命。这行不通。这是属灵经历的问题。你无法以部分委身的基督徒信仰在基督徒的生命中得胜地活着。你做不到。你没有任何办法做到这一点。
这就是同样的答案。换句话说，完全是神对我们的全然要求。现在，全然的要求需要全然的回应。绝对的要求需要绝对的回应。在福音中，这一点根本无法回避。
保罗以完全相同的方式来表达这个问题。他也将神的要求呈现为绝对的。让我们不要在这一点上犯任何错误。保罗传讲的不是任何不同的福音，除非我们扭曲了他的福音来适应我们的目的。在罗马书第一章，他从同样的一点开始。他说，人虽然知道神是创造者，正如他在罗马书第一章第二十一节所说，却不以神为神地荣耀他，没有给他应得的回应。他反而自行其是，轻视神，拒绝以与神相称的方式爱神。你看，保罗回到了创造，正是在创造的基础上，神对世界上每一个人提出了这个要求：绝对的要求。
我想知道你到今天为止对神做出了什么样的回应。今天福音的传讲常常好像神唯一所要求的就是你有幸相信耶稣一样。我们把他的儿子差到世上来；怜悯他，好好接待他，这样对你就有好处。这是什么？神几乎是在说，嗯，我不在乎你扔给我多少枚硬币，但只要向我的方向扔些东西，你就会得救。我没有什么要求，很小的要求，没有什么了不起的。你看，我是一个非常仁慈和谦逊的神，所以如果你在周末能腾出几分钟时间，比如说一小时左右，来教会荣耀我的名，如果除了这项来教会一小时的巨大牺牲之外，你还能记得往我的奉献箱里投几枚硬币，嗯，我是一个非常仁慈的神，我会将这一切都算在你的功劳上，这种信心足以使你得救。
我们在谈论谁？我在圣经中没有看到过这种神。我不知道他们在哪里找到了这样的神。我所认识的神是天地的创造者，他，正如我在使徒行传中读到的，吩咐所有的人悔改。他吩咐这一切，因为他是君王。正如诗人所说，他是坐在宝座上的。他坐在地圈之上，你和我要向他负责。如果神不是一位绝对的神，我问你，在审判时，他凭什么决定你是去天堂还是地狱？他凭什么有权做出那个决定？没有任何其他的依据，只是因为他是神。他将决定你是去天堂还是地狱，如果你在那一天在他面前有理可辩，你可以陈述你的理由。正如保罗所说，当他们站在他面前，给出交代。为什么我要向他交代？为什么你要向神交代？你说，"我甚至不相信他！"这一点没有任何关系。这正是你要向他交代的。他是神，不管你信不信他。他是你的创造者，不管你信不信。你的母亲是你的母亲，不管你信不信她，你的父亲是你的父亲，不管你从出生起就没有见过他，你不相信他甚至存在，因为你从未见过他。没有区别。他仍然是你的父亲。
我在圣经中认识的神是主权的。他是君王，每个人都必须向他负责。他对你的要求不是一个星期天一小时和奉献箱里几枚硬币。他要求你的一切。"你要爱主你的神，"他对你说。"你要尽心、尽意、尽力爱主你的神，还要爱邻舍。"他不是在求你。他不是在恳求你。他是在告诉你。这就是他所期望的，如果你不去满足它，你就在那一天站在他面前向他交代。这就是圣经中神的威严和权柄。那富有的少年官需要再次被提醒这一切。
现在我们开始接近主耶稣教导的核心。他是君王，他的话带有君王的权威。即使在怜悯中，他也以绝对的权威说话。他对这个年轻人有怜悯。他看着这位富有的少年官，因为他真诚温和的态度，他爱他。但他爱他并不意味着他对强加在他身上的要求减少了丝毫。
现在，直到我们把这一点弄清楚，弟兄姐妹，我们才开始理解主的教导。除非你把这一点弄清楚，否则你无法在外面传讲福音。传福音者在乞求某人到主这里来？绝不可能。我们作为同样的罪人才央求，但当我们代他说话时，我们不央求任何人。当我代表我自己说话时，我央求你，要与神和好，正如保罗所说，因为我们知道不悔改的罪人等待着什么。我们知道在审判中会发生什么。悔改！归向主！但我再次说，神不恳求。他是君王。
现在你看，当我们想要理解主的教导时，我们必须沿着正确的路径来接近这个问题。现在让我们继续，看看接下来发生了什么。主耶稣接下来说的是："你若愿意作完全人。"假设我们现在准备好回应那绝对的要求，我们就问，绝对的要求是什么？主耶稣对那富有的少年官说，"现在去变卖你所有的，分给穷人，然后你回来。"这又是君王的话。这里有一位富有的少年官，在以色列有一定权威的人，主耶稣正在给他命令。"现在，如果你要承受永生，听我的命令。你从这里离开，就从我这里走，回家，变卖你的财产，分给穷人，之后再来和我谈。到那时你就准备好跟从我了。"
现在，我们已经习惯了在我们今天这种悲哀的属灵处境中，各种声音喧嚣而来，试图给出各种借口说所有这一切都不适用于我们，那只适用于那富有的少年官。让我们不要这么愚蠢。你认为富人有一种福音，穷人有另一种福音吗？你在圣经中发现了这一点吗？你是否发现犹太人有一种福音，外邦人有另一种福音？我在圣经中读到只有一种福音，富人和穷人，外邦人和犹太人，都以完全相同的方式得救。什么时候——哦，真的，所以有两种福音？那么穷人的福音是什么，你能好心地告诉我吗？或者可能是主耶稣的福音是为富人的，保罗的福音是为穷人的？我们要再做另一个区分吗？我们要发明另一种福音吗？
我们一直试图逃脱那把属灵之剑的锋刃，它正在穿透我们的心，辨别我们的思想和意图、我们的动机，而我们从那把剑面前逃跑。你冒着生命的危险逃跑。如果你希望进入天国，你最好顺服那把剑。
但是这个问题的核心是什么？主耶稣对那富有的少年官说的是什么？他是在说他可以通过变卖自己的财产来赚取永生吗？那就是他想说的吗？在这种情况下，正如我们以前所见，如果一个人是百万富翁，他可以用一百万美元买到永生，毕竟这不是太贵的。如果你银行里只有两元钱，那么你用两元钱就可以获得永生，只要你放弃你所拥有的一切。那么我们又有危险被表面的外部所捕捉。记住我们说过，律法的精意是对人的精意说话的。主在那里说什么？再仔细看这些话。
四件事。第一是：去，卖，给，来。这一切的关键是什么？他为什么要去？他去是为了卖。他为什么卖？是为了给。他为什么给？是为了来。你难道没有看到，这一切的关键，关键思想是"给"吗？为什么？你有属灵的洞察力，能看到人性本质的精髓吗？人性总是想要得、得、得，获取、囤积、得到。
# 完全：绝对的要求需要绝对的回应（第二部分）
主耶稣将要产生一种改变。这样的改变将使人整个思维方式从"得"转变为"给"。啊，现在我们开始看到主的用意了。重点不是卖东西本身。因为你可以说，我多幸运啊。我没有多少东西可卖。对我来说省钱真是太容易了。我是说，如果我变卖所有财产，我能得到二十元。进天国花二十元真是一笔划算的买卖。神不会那么肤浅，朋友。他想要的是思想方式的彻底改变。富人和穷人只有一种福音。是同一种福音。每个人都必须改变，无论贫富。改变什么？从拿取、抓紧、攫取、获取的态度，改变为给予、给予、再给予。
当你明白这一点，你就看到主耶稣的教导涉及人心的根本改变。看看你自己的性格。不要在这件事上自以为义。你内心深处知道你是一个贪婪、攥取的人。如果你不是一个重生的人，我们都是这样的。我们都如此。我们用盈亏来衡量一切。我的晚上过得好不好？取决于我得到了多少。如果我没得到多少，我的晚上就过得很糟糕。你是否曾因把一切都送出去而觉得晚上过得值？
我们在家里衡量住在那个家好不好，取决于我从中得到多少。在我与所有那些人同住的公寓里，他们给我很多鼓励。他们给我很多安慰。他们给了我希望从所有室友那里得到的一切。如果我得到了所有我想要的，我说，哦，多好的家。非常好的家。但如果人们想从我这里要东西，而我必须鼓励这个，帮助那个，在财务上支持那家伙，这个人耗尽了我的耐心，那个人把我逼得快要崩溃，我说，这是个糟糕的家。我——每个人都说，哦，这是个很好的地方。它把我弄得精疲力竭。我只是喜欢这个地方。对不对？不。不。
我来参加一个聚会，一个查经班。查经班老师讲了又讲，我无聊得半死。我试着打哈欠，把嘴闭着，做各种奇怪的动作，这样没有人看出我在打哈欠。我走了之后说，哦，这个查经班。我什么都没得到。绝对什么都没有从中得到。你看，我们用我们从中得到的东西来评估那个查经班的价值，我们什么都没得到。太糟糕了。我们甚至没想到，也许我们在那里是为了给予一些东西。不是吗？"我什么都没得到，但我给予了。这是我的荣幸，可以给予。"啊，这太累了。我来这里是为了恢复精神，而人们把我的精力榨干了。你看。
所以让我们不要自以为义。这就是我们的思维方式。总是得、得、得、得。我在基督徒工人中也看到了这一点。他们来了，始终在盘算：我能从这个查经班、从这个课程、从这次团契时间中得到什么？都是得、得、得。而这些是重生的人。你说，要把一个只知道索取的人变成一个只知道给予的人，不需要彻底的改变。让我告诉你，这需要奇妙的转变。
检视你自己。你认为你是重生的吗？再看看你的态度。如果有人给你一百元，哦，赞美主。哈利路亚。神对我多么好。而有人有需要。我必须给他一百元。"为什么是我，主？有比我更富的人。他们可以给他。这不公平。那个人挣的比我多得多。我吗？不，不，不，不。"我们从来没想到，"啊，多好的机会。我有机会给出一百元。"这人一定是疯了。没有一个神志正常的人会这样想。当然他不正常。他是属灵的。谁说属灵的人按照这个世界的标准是正常的？按照这个世界的标准，他是个傻瓜。而我们都不想被人看作傻瓜。
现在我们开始接近主耶稣教导的核心。现在我们理解了必须有一个转变。多么大的转变啊。属肉体的人、属血气的人的心理，是囤积、囤积、囤积，直到他所囤积的东西把他活活闷死。
几年前，这种攫取态度的逻辑，被两个名叫卡里亚的兄弟所揭示。非常富有的单身汉。你看，他们是如此吝啬，不想结婚，因为，我是说，一个妻子是非常贵的。所以，除非你有一个收入丰厚的妻子，不然，我是说，你不想结婚。无论如何都不行。而在那些年代，二三十年前，我是说，职业女性不是很多，而妻子是相当贵的。所以这两个富有的单身汉被称为卡里亚兄弟，在他们那个时代是相当有名的故事。也许，我不知道，你们中间那些比我们这一代稍年长一些的人，如果我暂时把自己归入年轻一代，他们还记得这件事。
卡里亚兄弟继承了一座大宅子。但他们非常节俭，或者说吝啬，无论你更喜欢哪个词，简直到了不愿意丢掉一张报纸、一本杂志、一个空瓶子的地步。你能想象吗？他们那座大宅子渐渐被报纸、杂志、瓶子，甚至罐子、饼干盒之类的东西堆满了，直到整个地方从地板到天花板都堆满了杂物。现在这是把这种"得"的行为推向了荒谬的极端。
你知道发生了什么？他们把大宅子里的一间又一间房间塞满了所有这些他们不愿意丢掉的垃圾，因为他们认为这些东西都是有价值的。他们甚至不安装电话，因为他们无论如何都不想和任何人说话，他们与任何人都没有来往。所以他们不想花那几元钱的电话租金。把那个花销也省了。有一天他们生病了，显然是食物中毒之类的东西。结果是，当他们病得很重，又没有电话，发现有必要叫医生。我想那个花销是可以忍受的，如果他们还想活得足够长，能继续在大宅子里储存更多的杂志和瓶子的话。
为了叫医生，他们不得不设法到达前门。到这时候，那地方已经堆满了杂物，正如报纸上告诉我们的，他们很难找到通往门口的路。最终，当他们试着在所有这些垃圾中挖出一条通向前门的路时，他们耗尽了精力和体力，倒在了所有垃圾上面死了。一段时间后，因为没有人见过他们，警察来到他们的房子找他们，发现他们堆在一起，躺在所有的垃圾上面。死了。
现在，这是难以理解的，不是吗？我们自我祝贺，也许我们是在"得"的人，但没有到这种荒谬的程度。但唉，那就是吝啬、囤积、攫取，如果你愿意，被推向其逻辑的荒谬极端的样子。
我们的时间快到了，我们必须结束。我希望到现在为止，这一切都变得非常清楚和容易理解。我希望我们正在开始接近主在这里所说的话的核心。但我们必须继续说这最后一点：正因为那要求是绝对的，回应也必须是绝对的。你会注意到那富有的少年官失望地走了。我不知道今天你是否会失望地走开。你希望讨价还价，一个属灵的便宜，而你遇到了一个绝对的要求。
在福音中没有讨价还价。福音是一个代价高昂、代价极高的福音。对神来说代价高昂——它使他付出了他的儿子。对我们来说代价高昂——它将使我们付出我们的一切。"任何人若想做我的门徒，"主耶稣说，"让他背起他的十字架，舍己，遭受失去一切的损失。"你看？
让我们再次刷新记忆。主耶稣对那富有的少年人说，"在这个全然的要求中，我要向你要四件事。我要吩咐你去。你可能再也回不来，但无论如何去。当你去了，变卖。当你变卖了，给予。然后回到我这里，因为那时你就不仅仅是给出了你的财产。既然你已经那样做了，现在你还要给出你的生命。"这就是耶稣所传讲的那种福音。"回到我这里跟从我。"
你知道我要说什么吗？路加福音第十八章。我们在那里看到这同样的事情被告诉那富有的少年官。在路加福音十八章二十二节，他说，"回来跟从我。"而就在后面的几节，第三十一节，他告诉他，他将要去哪里跟从他。"来跟从我。"跟从我去哪里？在路加福音十八章第三十一节，就在后面几节，他对门徒说，"我要往耶路撒冷去，在那里我将要为世界的救恩受死。"当你给出了你的财产——你以为，哦，现在我很好了，我准备好进天国了。主说，你还没有完成。现在你要和我同去。"和你同去？去哪里？""往耶路撒冷。""我去耶路撒冷做什么？""那是我将要死的地方，而你要和我一同去。""你已经拿走了我所有的东西。现在你还要要我的生命？"哦，是的。这就是福音。事情就是这样的。
现在，我希望你意识到，这个激进的要求，恰恰就是使那富有的少年官退缩的东西。它也可能使你们中的一些人退缩。主耶稣不会为了迎合你、我、那富有的少年官或任何其他人而退让丝毫。绝不。事情就会是这样的。绝对的要求——完全——这是绝对要求所表达的，这一点站得住脚。如果你现在认为完全与救恩毫无关系，那么你仍然没有理解这段经文。完全代表神对你和我的绝对要求，只有当我们满足了它，我们才会得救。
现在令人难过的是，那富有的少年官没有说，"主，你的要求对我来说太高了。代价太大了。我靠自己无法满足那个要求。我真的无法。但你赐我恩典，你赐我力量。借着你的恩典，你的力量——"不。他反而没有做他希望做的善。他转身走了。
你知道，今天世界上有很多基督徒。很多。我们可以以数亿计。仅天主教，我不知道有多少，八亿。天主教、基督教新教，也许还有另外八亿新教徒。我们已经使工业世界基督教化了。今天每一个工业国家都是基督教的。除了苏联，它也有基督教传统，东正教基督教。我们有数亿基督徒，我们认为。让我告诉你这一点：如果我们要削减基督教的代价，我们就会再有数亿，因为每个人都会抢到这个便宜货。如果我们能以低价得到永生，为什么不试试呢？来教会一次不那么费事，也许在圣诞节或复活节。我们通过降低基督教的价格而使世界基督教化了。我想知道是谁授权我们这样做的。今天欧洲是基督教的。北美是某种基督教的。今天一切都是基督教的。这就是基督教吗？
让我告诉你：这种基督教，我在圣经中找不到任何依据。我们已经去除了全然的要求，产生了一个廉价版本的基督教，通过它我们可以改变世界。现在耶稣，让我告诉你出于兴趣的缘故，对改变世界不感兴趣。这可能令人惊讶。他对那不感兴趣。他只对说真话感兴趣。而我们，以他的名义，已经使福音变得更便宜，使其更易销售，使更多的人购买它，使更多的人自称基督徒。而这些不是神甚至愿意承认的基督徒。
绝对的要求必须坚持。只有当有绝对的要求时，它才迫使我们来到恩典。现在你们被问到这个问题：我迄今所说的与恩典和信心有什么关系？这与恩典和信心有一切关系。正如我所说，主耶稣在这里所教导的是内在人的转变，从一个贪婪的、攫取的、贪财的人，到一个转变了的、重生的人，他只想着给予。这是最显著的转变方式。
这就是为什么主继续说，当门徒们说，"如果那个富有的少年人，一个不错的家伙，都不能得救，那谁能得救呢？"主耶稣的回答是什么，记得吗？"在人这是不能的，在神凡事都能。"这个答案是什么意思？它的意思是，这个重生，这个转变，只能靠神的能力来实现。是神的恩典将要完成这件事。正如保罗所说，"这是凭着信心，为要靠着恩典。"主耶稣谈的不是靠律法得救。他谈的不是靠行为得救。但借着律法，他表明，一个人不能靠自己来满足律法，除非靠神在圣灵里的转化能力。
这当然正是使徒保罗在罗马书第八章第四节所说的。他告诉我们，耶稣死了，赐给我们圣灵，使我们能够满足律法的要求。为什么保罗要谈到满足律法的要求？律法是非必要的吗？哦，不是非必要的。是必要的。满足律法的要求，属灵的律法，是必要的。但我们靠自己做不到。是神，借着他的圣灵，靠他的恩典，通过信心，来完成这一切。
如果我们教导一种廉价版本的救恩，我们也教导一种廉价版本的恩典，我们也教导一种廉价版本的信心。不需要高深的逻辑学家就能看出这一点。通过拒绝将福音降低到完全以下，通过提出绝对的要求，我们把每个人都驱向神的恩典。我们没有其他选择，只能对神说，"主，我无法满足那些要求。我需要你的恩典。以你的圣灵充满我，因为没有你的圣灵，我永远无法满足你的要求。"因此，靠着信心，我们完全地、始终地依靠神的恩典。
我希望你深刻地把握这个信息，理解主教导福音的奇妙，在那一天你和我将站在他的面前，靠恩典得救。那富有的少年官的问题在于，他拒绝烧掉身后的桥梁。他想保持他与世界的联系。他害怕激进的回应，因为他担心当事情开始变得艰难时，他将无处可以退缩。如果他把一切都送出去，谁来在他年老时供养他？谁来支付他孩子的学费？如果他生病了，他怎么能过上相对舒适的生活？他没有钱支付医疗费用。他怎么支付孩子的学费？做这样的事情肯定是极度不谨慎的。
你看，不靠着信心不可能做这些事情。如果你试图在没有信心的情况下给出一切，变卖所有你拥有的，我对你说，甚至不要开始考虑它。如果你不准备改变整个生活方式，让神转变你，甚至不要想着变卖你所有的。这些不是要从外部完成的事情。从外部执行主的教导而不在内部执行是非常危险的。因为即使你冲出去变卖了所有你所拥有的，两天后你可能会非常后悔你所做的。哦，不。甚至不要开始考虑它。只有当内在发生了全然的改变，你才能明智地在这类事情上采取行动。主耶稣不是要求外在的表现，而是心的改变。
不管你是富是穷，你愿意改变吗？你愿意让神改变你整个的思想方式，即保罗所说的心意更新吗？你愿意从今天起过一种只是给予、给予、给予的生活吗？基督徒还在对我说，"我有一个问题。我是一个内向的人。我不断地向内看。"如果你是内向的类型，你是一个非常痛苦的基督徒。你知道你为什么内向吗？学习主在这里所教导的。学习给予。给予并享受其中。"施比受更为有福"是主的教导，正如保罗在使徒行传二十章三十五节所引用的。
主教导的全部，我现在没有时间详细讲解，都是关于给予的。只要看看他的教导，你就会看到这一点。在路加福音第六章第三十八节："你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖流出来，倒在你们怀里。"他谴责那个富人，就是他所称的富愚人，就像那些卡里亚兄弟一样，储存、储存、储存，建造越来越大的仓库来储存他的财富。他说，"你这无知的人！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？"他没有学会给予。
如果你能学会这种给予的生活，你就会在属灵上进入一种能力和喜乐的生命。但你看，除非你愿意烧掉身后的桥梁，否则你不能有那种心态。但你看，属肉体的心总想要有一个安全的退路。如果你想保住性命，换句话说，正如主耶稣所说，你将会失去它。"舍得丧掉生命的，就必得着生命，直到永远。"主的教导是如此难以接受，不是吗？但那保全生命的，必定失去生命。
学习，弟兄姐妹。学会停止向内看。学会说，"神啊，靠你的恩典，我做不到。但靠你的恩典，我将学习不断地向外走，给予、给予。"当你没有更多东西可以给予时，神会给你更多东西可以给予，让你大感惊奇，你将变成一条流出的渠道，生命和怜悯从神流向他人。这是需要被检验的东西，以看出它是否是真实的。
很多人对我说，"我不认识神。神对我来说似乎不真实。"他对你永远不会真实，因为你不按照他的话语来生活。而很少有基督徒按照他的话语来生活。他们都想保持身后的路通畅，桥梁随时准备好让他们撤退。"我会试一试。如果行不通，我就撤退。"没有试验。是全然委身。没有退路。但如果你准备走这条路，神就会对你变得真实。我从未遇到过一个把这教导应用到他生命中的人，然后发现神不真实。神是如此真实。神是如此真诚。但你在教会里认识多少人发现神是真实的？没有。不多。为什么？因为像其他所有人一样，他们在身后保留了安全的退路，当情况变得艰难时，他们缩回到世界的安全中去。这种基督徒不是全然的。
所以让我们结束。让我们总结。结论是，正如我们所见，神在救恩中所要求的是完全。完全是神对我们的全然要求，以及我们对他的全然回应。这就是我们所说的全然委身。全然委身意味着什么？让我们把这个意思弄得非常清楚，以免我们认为自己是全然委身的，而实际上不是。全然委身意味着，在对神作出了那个回应之后，那回应就是给予。我们给出一切，并继续给予、给予、给予。而这，我们只能靠信心，通过恩典来做到。
当主转变了我们的内在生命，我们就变得像基督。"你们当以基督耶稣的心为心。"他的心是什么？给予。他给出了自己。当你走在这条道路上，神对你会是如此真实，以至于你会说，"真是奇妙。真是神奇，神赐给了我认识永生神的荣幸。"如果你走过这条路，而神对你不真实，你愿意来找我，告诉我我是个骗子吗？我完全活该你对我施加任何辱骂。但你会充满惊讶和奇异，你会对我说，"你为什么不早告诉我这一切呢？我为什么没有早一点听到这一切就可惜了。"
这个问题取决于这些话，正如主对那富有的少年官所说的："你若愿意作完全人。"那富有的少年官的答案是否定的。完全的代价对我来说太高了。你对这个问题的答案是什么？你愿意作完全人吗？让我们祷告。