你们中间经常来这间教会的人会知道，我们一直在进行一个关于最重要的主题——重生、更新和圣经意义上的完全——的漫长系列信息。我们花了很长时间研究这个极其重要的主题，因为事实上没有比这更重要的主题了。今天我们要回到一段经文，大约四年前我曾触及过一次，略多于四年前，后来不久前——也许是去年某个时候——也简短地触及过。但它的重要性使我们必须再次来看它，这次从第三个不同的角度，以便我们充分理解主在对我们说什么。
让我们赶紧再次翻到马太福音第19章，因为我们要看这个问题——关于永生的问题，以及我们如何承受它。马太福音第19章，从第16节读起："有一个人来见祂说：'夫子，我该做什么善事才能得永生？'耶稣对他说：'你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。'他说：'什么诫命？'耶稣说：'就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。'那少年人说：'这一切我都遵守了，还缺少什么呢？'耶稣说：'你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。'那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：'我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。'门徒听见这话，就希奇得很，说：'这样谁能得救呢？'耶稣看着他们，对他们说：'在人这是不能的，在神凡事都能。'"
为什么这段经文如此重要？为什么我们再次回到它？因为这是福音书中唯一一次耶稣被具体问到这个最重要的问题："我该做什么才能得到永生？我怎样承受永生？"这是在所有福音书中唯一一个地方，有人用清楚、可理解的语言向耶稣提出这个问题。在路加福音第10章第25节，我们不需要翻到那里，一个律法师——圣经新约中的律法师不是现代意义上的律师。圣经中的律法师是专门研究旧约的人。旧约被称为律法书，因此律法师大致相当于现代的神学家。在路加福音10:25，一个神学家向耶稣提出一个问题来试验他。这意味着他以学术的形式提出问题。他只是出于学术兴趣想看看耶稣对承受永生这个问题会怎么回答。但只有在这里我们有一个人——这个年轻的财主——他是出于真诚而来的，不是出于单纯的学术兴趣，来问如何承受永生。因此我们必须非常仔细地聆听这个回答。
耶稣对这个问题的回答是什么？关于永生的问题基本上是关于任何生命、一切生命的意义的问题，关于你生命的意义和我的生命的意义。你看，直到耶稣来之前，永生的问题，或如何承受永生，甚至是一个不值得问的问题。因为没有一个现成的答案。对于一个没有答案的问题，提出问题是没有意义的。在世界任何地方，任何宗教，任何哲学，没有任何地方有人甚至试图回答这种问题。承受永生？我的意思是，那不是一个该问的问题。我的意思是，你可能在白日梦的时候想到永生，或者你可能幻想它，或者你可能一厢情愿地想象，但永生——不。不可得的。如果是的话，也没人知道怎样得着。当你看遍整个世界，你可以上下搜索，你可以在任何地方寻求，在世界的任何地方，在任何宗教中，任何哲学中——没有这种问题的答案。所以问这种问题是毫无意义的。
甚至在旧约中，关于永生几乎没有什么论述。这里一点暗示，那里一点暗示，但关于如何承受永生既没有问题也没有答案，即使在旧约中也没有。只有当耶稣来了，这问题才不知怎的可以被问了。奇妙，不是吗？突然之间，问这种问题就变得有意义了。耶稣这个人的身上有什么，耶稣的事奉中有什么，使问这种类型的问题变得有意义。这个问题的背景对你理解很重要。你不能把这视为理所当然。
没有永生，生命是为了什么？我们看到生命对我们来说某种程度是未知的，然后，大约四十年、五十年，也许六十年之后，你还回去。它就没了。一切人的努力，一切人的劳碌，所有这些所谓的世上的成就。我的意思是，有些人年复一年地学习，付出极大的努力拿了一个学位，也许第二个，也许甚至第三个。他们可以把所有这些都放在名字后面。为了什么？我认识一个人去读神学，他前一天几乎才毕业，第二天就冲去印名片。他说，为了什么？因为现在，你可以在名字后面加上BD，神学学士。他给我一张这样的名片。看，我认识他好多年了，我不需要他的名片。为什么？因为突然间他有了一个学位，他以为这真是人生最大的成就。
然后还有其他人在追求更多的学位，又拿一个，又拿一个，然后你可以放更多的东西。看起来更好。事实上，有些人因为缺少学位，加入了皇家地理学会，因为如果你加入皇家地理学会，你可以在名字后面再加一个字母：FRGS。看起来有点像FRCS，所以也许有人会误以为你是外科医生。如果他们不仔细看，是G而不是C，他们可能会以为这家伙是外科医生。所以，把所有这些放在那里。哦，多么伟大的成就。学术成就。或商业成就。我们建立我们的小生意，也许甚至一个小商业帝国。但这在生命中算什么？没有永生，这是为了什么？当你回头看，它看起来就像一个笑话。
我想，前不久，我和你们分享过我的一个朋友，一个童年的朋友。我们一起长大。真的，我们一起长大。事实上，她母亲和我母亲是好朋友。所以，一个是男孩，一个是女孩。所以，她们觉得，也许这很配，你看。她是一个聪明的脑袋。她到处跑，接受人生的挑战。然后她收集了那么多学位——学士、硕士、博士，一切。她甚至成为了密歇根州立大学在她那个科学领域的教授。然后她觉得无聊了。有点无聊了，你知道。我的意思是，她说，在这一行已经没有挑战了。所以，她决定去做生意。她父亲相当富有，她很容易就成为了她父亲生意——香港一家进出口贸易公司——的总经理。
所以，几年前我见到她的时候，她是这家公司的总经理。我说，"嗯，我以为你学的是科学。你在做什么生意？"她说，"因为我对科学厌倦了，所以我现在在尝试做生意。"她说，"你看，我爬到了我专业的顶峰，没有地方可去了。因为当你到达山顶的时候，除非你坐直升机，否则没有别的地方可去。甚至直升机也只能飞到那么高就没有别的地方可去了。"但她说，"没有更多的挑战了。我爬上了山。没有别的东西了。你知道，从下面看，它看起来那么宽广。当我到了山顶，那个点非常小。我发现自己被困住了。我无法向左或向右迈出一步而不从山峰上掉下来。所以我决定，我要去别的地方尝试爬另一座山。"
所以我说，"嗯，你喜欢做生意吗？"她说，"很无聊。"我说，"你说无聊是什么意思？"她说，"嗯，我已经学会了做这家公司总经理的所有门道。我学会了工商管理，没什么剩下的了。你看，没有更多的挑战了。"我说，"那你现在还想做什么？"她说，"嗯，我不知道。"她说，"我不知道从现在起该做什么。我想也许是政治。"嗯，我最后听说她跑到斯坦福大学去追另一个学位了。我想，嗯，你还要多少个学位？我的意思是，她就是想不出做什么了。她的处境多么可怜。她就是想不出主意了。所以，不如再多拿几个博士学位吧，我想。没有什么太多可做的了。至少如果你有足够的文凭，你可以用它们糊墙。
当我跟她谈话的时候，作为童年的朋友，我的意思是，我们可以彼此非常坦白——多么可怜。多么可怜。我的意思是，你看到一个人不知道该为什么而活。她拼命地寻找一些值得为之活的东西，而没有任何有意义的、值得为之活的东西剩下了。她说，"你知道，当你没有这些东西的时候，它们看起来那么有吸引力，那么美好。啊，如果我有一个博士学位就好了。"然后你有了博士学位，你说，"嗯，那又怎样？有什么意义呢？"好吧，再试一个。你有两个博士学位，所以你有两个博士学位。然后怎样？太无聊了。你不知道该做什么。
你看，如果是为了钱，她不需要钱。她父亲非常富有。她不需要任何钱，那追钱有什么意义呢？她已经有了她需要的一切。但她的生命不仅对她来说无聊，她的婚姻也是一场灾难。她有一个女儿，但破裂了。她与一个也是科学家的丈夫离婚了，他也很无聊。所以他们都过得不错，你知道。在那种基础上建立婚姻真的很困难，你知道。当你看着那些真的不知道生命是什么的人的时候，真的很悲惨。
没有永生的盼望，我们到底在做什么？我们不过是在海边沙滩上建一座城堡。你有没有看到他们怎样劳苦好几个小时建起每一座塔楼、城堡的每一扇门，还有城堡周围的护城河？然后第二天你经过的时候，它没了。它没了。没有持久目的的生命正是如此。我们不能在这个世界上留下任何持久的印记，因为在这个世界上没有什么是长存的。过去的荣耀王国只在历史的书页中才能找到，或者在考古学家的铲子下面挖出一些石头说，"哦，我想从我们在这一带能找到的这些破罐子来看，他的王国一定相当辉煌。"一切都消逝了。荣耀在哪里？辉煌在哪里？看看今天的世上列强。多么辉煌。它们也只不过会渐渐消失在历史的书页中。
你看，要点很简单，除非我们心中有一些永恒的目的，否则生命就没有任何真正的意义。我以前面对过这个问题。甚至在青少年时期，我就自己想，生命到底是怎么回事？永生对我来说是未知的东西。是我以为是一厢情愿的想法。你可能知道你在谈论这种问题。让我们勇敢地面对，在脸上露出勇敢的表情。一切很快都会过去，但让我们勇敢面对。好的。我们都能勇敢面对。这仍然不能解决问题。生命要往哪里去？你在往哪里去？你在为什么而活？
这个年轻的财主，有点像我的朋友，你会注意到，他似乎也是一个受过相当好教育的人，精通律法，在那时代这是教育的标准。他似乎是一个富有的人。事实上，我们被告知他是一个富有的人。但他意识到所有这些不会给他带来太多好处。他问主耶稣这个问题："我该做什么才能承受永生？我必须做什么？"你看，人坐在黑暗中，然后耶稣出现了，现在这个问题被提出来了。但这个问题的答案并不容易，我们将会看到。如果有人告诉你通向永生的道路是小菜一碟，那你就让他吞下那碟菜。因为这不是小菜一碟。通向永生的道路是一条代价高昂和艰难的道路，我们很快就会看到。
但首先，让我们定睛在这个美丽的场景上。直到耶稣来了，正如我们在遇见耶稣之前一直生活在黑暗中一样，没有盼望，没有目的——整个世界坐在黑暗中。那些不认识耶稣的人仍然坐在黑暗中。死亡的力量像潮水一样推进，席卷一切。沙上的一切成就都将被冲走。这画面是阴暗的，没有耶稣就没有丝毫光亮。无论你多么勇敢地面对——咬紧牙关等等——你的脸上没有希望，直到耶稣进入你的生命。
我把这个情况想象成这样：像一支军队单位，在绝望的劣势面前勇敢地战斗，故作勇敢。死亡和失败像潮水一样不断涌来，无论我们怎样战斗，用我们的科技、我们的知识、不管什么——我们可以延长肉身生命几年，我们可以取出心脏放一个人工泵进去。这一切都很好。但问题是你做什么。你也许能够通过你的沙堡再抵挡潮水几分钟，但不会更久。这些士兵勇敢地战斗着——正如我确定很多非基督徒、我们中很多人勇敢地与绝望的劣势对抗——对抗死亡、无意义、无目的的劣势——我们战斗过。但我们心中都知道，在内心深处，那是徒劳的。只是时间的问题。敌人会消灭我们。死亡会征服一切。
然后在那阴暗的场景中，被这种令人沮丧的缺乏希望所笼罩，突然士兵们看到总司令亲自出现了。总司令迅速审视局势。他做了某些重新调整。他重新部署他的部队。他重新定位他的重型武器。而总司令的出现本身就向士兵注入了新的希望。胜利现在终于有了可能。在疲惫的士兵中出现了一丝希望之光。终于局势在转变。这就是耶稣来到这世界时的画面——没有希望。正如我所说，没有人能提供任何希望。当耶稣来了，突然间谈论希望成为了可能。它再次成为了一个有意义的词。
我再给你一幅画面，一幅美丽的画面，在使徒行传第27章。船在下沉。船上二百七十六个人将在地中海中淹死。那船真地在散架。他们不得不在底下放缆绳来把船绑在一起，在使徒行传第27章。但有一件事改变了这一切，更准确地说是一个人改变了一切。因为船上有一个特殊的人，那个人就是使徒保罗。因为那一个人——使徒保罗——二百七十六条生命将会被拯救。船在散架，被风暴打碎。船员们吓坏了。他们知道现在，就像战场上的那些士兵一样，死亡将征服一切。
我描绘那个场景。船在吱嘎作响、弹跳、发出尖锐的声音，在风暴中崩裂。而使徒保罗就在那里。我能想象他——脆弱、虚弱、带着伤痕，那时候大约六十岁。他的脸上有很多伤疤。他在宣教旅程中被打过、被石头砸过那么多次。他的身体被疾病削弱。有人说他在小亚细亚传道时患有疟疾。疟疾可以是一种使人衰弱的疾病。也有人认为他还有眼疾，通过传福音经历了各种问题。虚弱和脆弱，抓着船上摇晃的栏杆，船在散架。惊恐的船员和水手蜷缩在那里。然而这个软弱的人，身体软弱的，散发出信心和大能。他的同在就像总司令来到战场一样。
他对他们说，船长、船员和所有人，"我告诉你们一件事：这船上没有一条生命会丧失。"他们看着他。什么？"你看，先生，你是个旱鸭子，我们是水手，这是我们的职业。"一个旱鸭子告诉我们这场风暴不会把这船弄沉。"我觉得你对船体结构了解不够，你也不了解地中海的风暴。我的意思是，你不了解情况，朋友。"但没有人敢开口。为什么？因为使徒保罗身上有一种东西——身体弯曲虚弱，但灵里大有能力。没有人敢说一句话。他说，"我再告诉你们一件事。我的神已借着祂差来的一位天使给我一个恩典的信息。这船上没有一条生命会丧失。"嘿，有一个人通了天上的热线。赞美神，这家伙通了天上的热线。他甚至有一个私人信使把信息传递给他。自从创世以来，我们何时有过这样的人，他与总司令本人保持联系，得到消息：那船上每个灵魂都必安全。
"嘿，我们有很多人不会游泳，"我们从记录中读到。有很多人不会游泳。当这船散架的时候我们怎么安全？"我已经说了：没有一条生命会丧失。我的总司令告诉我的。"自从挪亚的日子以来，何时有过一个与神同行的人？或自亚伯拉罕的日子以来？还是在那之后很久才有一个人叫以利亚，还有一个叫以利沙，他的门徒？还有几位伟大的先知。在世界历史上只有少数几个人与神走得够近，能在绝望面前力挽狂澜。有能力的人。今天这些人在哪里？他们在哪里？在历史中稀有的时刻似乎出现了这样一个人。使徒保罗就是如此。
引人注目的场景，不是吗？就在脑海中捕捉那画面。多么美丽的画面。但你看，他行在他主的脚踪中。他的主人也做了同样的事。在加利利海上有过一场风暴，我们在马太福音第8章被告知。那里又有一群强壮的水手。那艘船也在下沉。而耶稣在船上睡觉。睡觉，请注意。睡得很沉。任何风暴从未困扰过他。他们叫醒他说："起来！看，这船要沉了。你难道不关心这里发生的事吗？我们都在下沉，我们要淹死了。"
耶稣对他们说的第一件事是："你们为什么胆怯？"你们为什么胆怯？只要睁开眼睛一会儿，看看四周。看看那些二十英尺高的浪——你们为什么胆怯？"我们在这海上生活了一辈子。我们知道在这种海上会发生什么。""你们这小信的人哪，为什么胆怯？"主啊，请不要给我们讲课了。看，如果你再说下去，我们都要在这湖底谈话了。没有焦虑，没有恐惧。当王在那里的时候，死亡不构成威胁。然后他做了这件令人惊叹的事。他直视风暴的眼睛，安静地、带着权柄说："静了。静了吧，平静了。"风暴平息了。"这是怎样的人？"
马太福音第8章告诉我们——三卷符类福音都有记载——门徒们看着耶稣，彼此对看，说："这是谁？这是谁？这里竟然有一个人对风暴说话，风暴就听从了他。"保罗没有试图对风暴说话。他不是耶稣。他靠的是从上面来的权柄。但耶稣就是那个直接对风暴说话的那位，它就安静了。
你相信那个故事吗？一厢情愿，对吧？你怎么知道？你不在那里。那些在那船上的人，每个人都用他们的血印证了他们的见证。我告诉你，没有人愿意为童话而死。但那船上每个人，正如教会历史告诉我们的，都死了来为真理作证——不仅是这个记载的真理，而是福音中每个记载的真理。他们用他们的血印证了它，包括使徒约翰，虽然他没有被处死。他是唯一没有被处死的。但他在拔摩岛上以苦工受了他那份苦。
这就是那幅画面。我想花一些时间让你们看到这个问题的整个背景。为什么，当耶稣来了，突然间问一个关于永生的问题变得有意义了。他的同在本身不知怎的使这个问题变得有意义。你可以问那种问题而不显得荒谬。这个年轻的财主就这样做了。他来到耶稣面前说："我怎样承受永生？"耶稣说："嗯，你学了相当多的律法。你很熟悉。律法说什么？"嗯，律法这样说：不可作假见证，不可偷盗。"但我问的不是我不可做什么来承受永生。我问的是我必须做什么。你搞错我的问题了。"哦，他没有。耶稣没有搞错问题。他非常正确地把握了这个问题，我们一会儿就会看到。
让我再很快说一次：永生的道路是一条非常艰难的道路。你不能独自走那条路。没有耶稣，你和我永远走不到。这就是我们所说恩典的意思。它不是一架我们可以靠自己的力量爬上去通往天堂的梯子。有一架梯子，但你不能靠自己的力量爬上去。有一条路，但你不能独自走。你和耶稣一起走，否则你根本走不了。我要说这条路是艰难的，因为今天有人在教会里——我很遗憾地说——告诉你它很容易。是小菜一碟。嗯，现在，他说，让我们下定决心。它是有代价的，还是没有代价的？耶稣说它是有代价的，而他们说它没有代价。所以现在我们在试图计算代价的时候已经有困难了，然后有人告诉我们你不必浪费时间去计算代价，因为根本没有什么代价可计算。
所以现在，正当我们以为有一条通向永生的道路时，当我们有人在让我们困惑的时候会发生什么？现在，我几乎还没开始讲耶稣的回答就不得不指出这个问题，因为现今传福音很难不被一个虚假的福音所面对，你走到哪里都是。我想让你从主的教导中非常清楚地了解这一点。
当你看主的教导时，我们立刻被告知保罗的教导是不同的。你看，这里在回答"我必须做什么才能承受永生"这个问题时，主耶稣接着谈论两个阶段的事情——遵行律法和作门徒——我们还需要弄清楚两者之间的联系。但保罗在使徒行传第16章第31节被问了一个类似的问题，被腓立比的狱卒问的，我们大家都非常熟悉，我们甚至不需要翻到那里，腓立比的狱卒问保罗："我当怎样行才可以得救？"保罗的回答，非常简洁，是："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"
现在我确信你们中几乎任何人都比耶稣关于救恩问题的回答更熟悉保罗关于救恩问题的回答，如果我没有完全弄错的话。如果我要你准确引用主对年轻的财主的回答，我想如果我们没有读过这段经文，你会很难告诉我。但如果我要你告诉我保罗对腓立比的狱卒说了什么，我想百分之九十五的基督徒可以跟我一起马上引用出来："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"使徒行传16:31。我上主日学很多年了。
现在，问题立刻出现了：对同一个问题有两个不同的答案吗？因为永生的问题和得救的问题当然是同一种问题。如果你没有得救，你就没有永生。如果你没有永生，你就没有得救。我们有同样的问题和两个答案。哪一个是正确的？或者我们必须选择吗？如果保罗的答案与主耶稣的答案不同，我们就必须选择。而我们今天被告知答案实际上是不同的。令我们大为惊讶。
主耶稣的回答中有三个要素。第一个是功能性的要求。有人问："我必须做什么？"而主的回答全是关于功能的、关于做的。全都在那里。你自己看看这段经文。他在对年轻的财主说什么？他在这里说什么？第21节："你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。"去、卖、分、来。四个动词。先去然后来。去、卖、分、来。功能性的要求。全是功能性的。一切都涉及做。你问这个问题："我必须做什么才能承受永生？"四件事你必须做。第一，功能性的要求。第二，我们注意到是完全的要求。变卖你所有的。完全的要求。第三，一个不可能的要求。不可能。这就是为什么我们在第26节读到："在人是不能的。在神凡事都能。"正如我所说，这不是你单凭意志力就能做的事。主耶稣从未说过你可以单凭意志力做这一切事情。不。以他要求的方式去做必须靠着他的恩典、靠着他的大能、靠着他的灵来做。
当我们看保罗的陈述时，按照今天许多教会的教导，它不是功能性的，而是地位的。地位的意思是它是法律的。借信心发生的是一个从罪人到义人的法律上的转变。没有发生任何功能性的事。你没有改变，你没有做任何事。你只是借着神的某个作为改变了你的地位。你当然已经被宣告为义了，而之前你是罪人。
# 永生之路（第2部分）—— 代价一切的免费礼物
或是律法式的基督教。如果我们想要粗鲁一点，我们可以称之为法律虚构。法律虚构意味着你被宣告死亡，而你实际上根本没有死。你通过某种手段在法律上搞了一个花招，借此你宣告自己——你去给政府寄一封信说："我，张某某，已经死了。"是的。你就不存在了。当然，你就不再需要缴纳所得税了。如果你交很多所得税的话，这当然很合算。我确信很多人以前想过这种把戏。这叫做法律虚构。这是欺骗法律的方式。我想知道，这种所谓的地位性教导与法律虚构有什么不同？
除此之外，这种法律地位，这种地位性基督教，并不能解决我们的问题。我以前给过这个例子。如果你是一个吸毒者，警察在你身上搜出一定量的海洛因或可卡因或不管什么东西，你被带到法官面前被定罪——但假设，假设有人不知怎的替你付了你的债。有人自愿代替你坐牢，或付罚款，或五万块保释金，或不管需要什么。所以你自由了。自由的人，因为你有一个富有的叔叔，富有的爸爸，或不管是谁，把你弄出来了。所以你在法律上脱钩了。这解决了你的问题吗？不，我的朋友。你跟以前一样处于困境中，因为你仍然是一个吸毒者。罪的能力仍然控制着你。有法律也好没有法律也好，毒品会杀了你，如果法律不杀你的话。
就法律而言脱钩有什么用，如果你仍然牢牢地被罪的能力所控制？一个法律上的赦免有什么用？有什么用，我的朋友，如果你是一个吸毒者，如果你是罪的瘾君子？有什么用，如果耶稣赦免了你，而你明天去犯罪，后天去犯罪，大后天去犯罪，直到罪杀了你？如果仅仅如此的话，拥有一个地位性的或法律的赦免有什么用？这就是要点。我不是说做基督徒没有法律上的赦免。但如果仅仅如此的话，那就没有用了。
所以耶稣教导了一个功能性的要求，你必须起来回应神的命令，以便踏上永生之路。有些事你必须做。但按照一些教会的说法，没有任何事你必须做。我们在谈论什么样的基督教？我们在说仆人保罗在反驳他的主人。他在教导与他主人不同的东西。现在如果我是你，我会跟随仆人，还是跟随主人？我会说，"抱歉，保罗，我的意思是你是一个好人，但我跟随耶稣。"如果那是你所教导的，我不想听。而有人告诉我们那就是保罗所教导的。
我们看到主的教导中的第二个要素是完全的要求。变卖你所有的。我现在不会对你说，要成为基督徒，你今天就冲出去把衬衫从背上卖掉，冻在路边，你卖了你的房子、你的车，所以你跑步上班——我确定这对你的健康很好，但在露天睡觉可能对你不太好。那个含义我在别处已经解释过了。在主的教导的上下文中，变卖你的财产意味着卖掉那些你不需要的、你现在没有在用的东西。也就是说，你积攒的东西。"不要为自己积攒财宝在地上，只要积攒财宝在天上。"这与那些被积攒的东西有关，而不是你穿在身上的东西。你真的变卖一切所有的，而这外套也是我的所有，这些眼镜也是我的所有，明天我就得摸索着走路了，因为主耶稣说"一切所有的"，我想这也包括这副金边眼镜。我不确定，你知道我在说什么。但即使它是塑料的，"一切"也应该包括塑料的，我想。所以明天我看不见往哪里走了，但我在履行主的教导。我的意思是，让我们不要荒唐。主的教导必须被正确理解。我们现在不展开这一点。
但即便如此，主的要求是完全的。不仅仅是在我们的财产上，当我们更清楚地理解主的教导时。祂要的是我们的心，不是我们的财产。但我们必须通过我们的财产也来表达我们对祂完全的爱，不是仅仅借着我们的财产。主耶稣知道我们可以变卖一切而没有爱，正如使徒保罗所说的。但有完全的要求。有一个完全的要求。他要求一切——你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。这就是为什么这段经文在这里被引用。又要爱邻如己。一切。要求是完全的。但按照一些教会中那些人的说法，他们告诉我们，在保罗的教导中，根本没有要求。丝毫没有。只要信主耶稣基督，那就是你要做的一切。没有影响你生活的要求。没有这种东西。你只要相信耶稣为你死了。你们以前都听过。你认你的罪，你悔改，他为你死了。你相信那个你就得救了。除了做出这个信心的宣告之外没有别的要求。谁是对的？保罗还是耶稣？
我们看到的第三件事是那是一个不可能的要求。不可能。除非靠神的大能，否则做不了。因为必须做的事太难做了，这就是为什么我们必须倚靠神的大能来做。我的意思是，把你自己完全地、毫无保留地、你所有的一切、你所是的一切、一切都交给神——没有一个属血气的人能在没有神在你心中行改变的神迹的情况下回应这样的要求。但信主耶稣，相信他为你死，相对来说很容易。相信他来了有什么难的？我们告诉人们耶稣爱你。相信一个爱你的人有什么难的？我的意思是，我们都是孤独的人。如果没有超出这以外的要求，这有什么不可能的？事实上，没有什么。没有什么是不可能的。
整个欧洲今天都是基督徒，至少名义上是。整个德国，整个瑞典，整个斯堪的纳维亚，整个丹麦——你说出来。每个人都是路德宗的，每个人都是基督徒。你信耶稣吗？"当然信。你以为呢？我是异教徒吗？"我曾经在瑞士问一个人这个问题。"你是基督徒吗？""你谁啊？我当然是基督徒。你看我像异教徒吗？"我说，"嗯，请原谅。我确定你每个星期天去教会。""教会？不。""哦，你不去教会？""不去。""怎么了？我以为你说你是基督徒。""是的。我圣诞节去。"圣诞节。如果他们在圣诞节去的话还算不错，因为他们大多数人一生只去两次。第一次是他们结婚的时候，第二次是他们被棺材抬去的时候。所以其实只有一次，但我们可以算两次。尽量给他们多算点信用。
当然，也有些人以前——在他们不知情的时候——去参加坚信礼课程。但他们把那当作学校的一部分。谁在乎那个呢，你知道。那不叫去教会。那叫去教会附近某个地方的课。然而当我问那位女士，"你是基督徒吗？"她完全被冒犯了。"我当然是基督徒。当然我信耶稣。我们都信耶稣。人人都信耶稣，我想。"不可能的要求。对他们来说不可能的反而是不信耶稣。我的意思是，没有一个心智正常的、头脑清醒的人不信耶稣。因为那意味着你不文明。事实上，你连一个好德国人都不是。连一个好瑞士人都不是。不，不。不信耶稣是不体面的。我不是在开玩笑。我和一些瑞士人谈过，他们说，如果你敢在表格上声明你没有宗教信仰，你在医院可能得不到治疗。你会被放在名单最后。那不是开玩笑。你不敢不信耶稣，因为如果你想找一个墓地埋葬的地方，你最好信耶稣，因为在基督教欧洲可能没有墓地会埋你。美丽，不是吗？这一切说来奇怪的是，都是从某种关于因信称义的教导来的。奇怪，不是吗？当然，我们不是在暗示那是路德的意思。但那就是所发生的事。
但然后有人会说，"你看，我来了够久了，我了解圣经。哦是的我了解。我知道保罗是对的，因为他说罪的工价乃是死，但神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。"我甚至知道在哪里找到它。哪里？让我们看看。罗马书第6章第23节。罗马书6:23。那里你有，白纸黑字，在你面前。"因为罪的工价乃是死，但神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。"免费的礼物。我能告诉你吗，它是一个免费的礼物？免费礼物意味着没有功能性的要求。免费礼物意味着没有完全的要求。它意味着没有不可能的要求。它意味着根本没有要求。那就是免费礼物，对吧？我的意思是，如果一个免费礼物要求什么，你就不能叫它免费礼物了。
我在信息一开始不是告诉过你吗，主耶稣为我们开了永生的道路。这条路是代价高昂的，也是危险的。危险的。而我认为危险比代价更大。为什么？因为我们也许能应对代价。我们不知道如何应对虚假教导的危险。今天大多数弟兄姐妹在神的话语上装备得不够，不知道怎样回答这类问题。他们不知道怎样应对。
让我对你说，弟兄姐妹们，使徒保罗从未说过任何与主耶稣所说不同的话。他没有教导一个字不同于主耶稣的话。我说没有一个字不同。我可以向你证明这一点，我将在最后几句话中证明。我不能在这篇信息中带你走过保罗的所有教导，我在那上面花了大量时间。但我可以向你保证，你不必在保罗和耶稣之间做选择。因为从来没有一个比保罗自己更忠心的基督仆人。从来没有一个更忠心的仆人。保罗的教导中没有一句话与他主人的教导不同。没有一句话。
但你说，"你刚才给我引用了罗马书6:23。那是免费的礼物。看？那是免费的礼物。我告诉过你。"我的朋友，当你研读圣经的时候，不要犯许多人在新约时代对保罗的著作所做的错误——扭曲和曲解他的著作，这令他非常沮丧，正如我们在罗马书中看到的，使徒彼得自己也警告过。让我再读一遍彼得后书，使你自己可以看得很清楚，关于保罗著作的警告。彼得后书第3章第15和16节，这是使徒彼得所说的："并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。"
研读圣经的一个基本原则，弟兄姐妹们，就是永远不要脱离上下文取一节经文。你不会这样对待人的著作。你更不应该这样对待神的话语。这样对待神的话语的结局就是沉沦。保罗是怎样开始这一章的，罗马书第6章？看他怎样开始这一章的。他以一个完全的要求开始这一章，正如主耶稣所做的。他以谈论死来开始这一章。
你知道，我收到一本杂志，里面有一个小广告是关于一本书——一本免费的书。哦是的，免费礼物。这免费礼物在这本杂志中是这样被宣传的。这些是原话："这免费礼物可能令你付出生命的代价。它令我付出了我的。"这礼物是免费的，但它将令你付出生命的代价。非常有趣。我把那个小东西取出来放在我桌上。那本书在宣传一本关于宣教的免费书，那本宣教书寄给任何想读关于宣教之事的人。但警告是如果你读了那本书，你可能会想成为宣教士，所以那免费礼物将令你付出成为宣教士的一切代价。作者说："它令我付出了我的。我读了那本书，我成了宣教士。我放弃了工作。我放弃了一切。我现在是一个宣教士。它确实令我付出了我的。"永生可以被说成是一个免费的礼物，哦，它将令你付出多大的代价。那免费礼物确实会令你付出代价。
但保罗说了比那更强的话。嗯，你还能说得更强吗？当然可以。这就是他在罗马书第6章中说的。任何人永远不要再脱离罗马书第6章的上下文引用罗马书6:23。罗马书第6章，前八节，在谈论死。换言之，你甚至还没有得到免费礼物，你必须先死。作为开端这怎么样？不是你先得到免费礼物，然后它令你付出生命的代价。不，不。正好反过来。你先死，然后才得到免费礼物。这就是罗马书第6章在谈论的。任何睁开眼睛读过罗马书第6章的人都看到了这一点。
然而你自己看看。回家读罗马书第6章。"这样，怎么说呢？"第1节。"我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？"我们什么时候向罪死了？"岂不知"——第3节——"我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？"不，很多基督徒不知道这个。"所以"——不仅仅是死了，埋葬了——就这世界而言，我们已经完了。死了，埋葬了。"所以，我们借着洗礼归入死"——不仅仅是借着洗礼，而是归入死——"和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。"保罗继续说。你以为他在谈论一个虚构的死？你以为他在谈论一个想象的死？你没有理解保罗，我的朋友。
在罗马书第6章第14节——不，是在加拉太书第6章第14节——保罗说："但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。"他为什么夸口？因为借着那十字架，他说，"因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。"钉在十字架上。我与这世界完了，这世界与我也完了。那听起来像是一个虚构的死吗？一个想象的死？"我已将万事当作有损的，"保罗在腓立比书第3章说。年轻的财主只是要损失一些财产。"我已将万事当作有损的，我将万事看作粪土，为要得着基督。"你以为保罗传的是一个不同于耶稣的福音？我们一直在读什么圣经？
如果那还不够清楚，他继续贯穿整章说："从前我们是罪的奴仆，但如今不再。我们已经向那一切死了。我们现在是奴仆"——注意"奴仆"这个词——"是神的奴仆。"如果你是一个奴仆，你拥有什么？你拥有的一切都属于你的主人。这正是主耶稣试图告诉年轻的财主的。当你想要承受永生的那一天，你跟从我。当你跟从我的时候，你是奴仆，你是门徒。我是主人。你一切所是的和你一切所有的。保罗说了完全一样的话。
如果你还没看到那么远，只要看前一节。让我们看看第23节的上下文。第22节怎么说？它也谈到永生。"但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆"——注意，"你们作了奴仆"——希腊文是"奴仆"——"就有成圣的果子，那结局就是永生。"这语言够清楚了吗？你需要成为神学家才能理解这个吗？非常容易理解。"你们既从罪里得了释放"——清楚的语言。你不需要是神学家才能理解这个。"作了神的奴仆。"他在之前所有那些经文中一直在谈论这个。如果你不想成为神的奴仆，你就忘了永生吧，因为保罗在告诉你，你不可能有永生，除非你首先成为神的奴仆。你以为他说了与主耶稣不同的话？他根本没有说那种话。
他说，看第22节，仔细想想。正是那些成为耶稣基督的奴仆、成为神的奴仆的人——正是这些人将得到永生作为免费的礼物。因为无论你多么殷勤地以奴仆的身分服侍祂——奴仆没有工价。他从来不赚任何东西。任何知道奴隶制是什么的人都知道，受雇的工人才是拿工价的。奴仆没有工价。他白白做工。他得到的任何东西都是礼物。一份免费的礼物。正是神的奴仆将在他事奉的末了得到永生作为礼物。
这是什么？然而有人胆敢脱离上下文引用这节经文，说永生的免费礼物像撒彩纸一样被分发，你要做的就是张开手。看，这永生掉进你手掌心了。你要做的就是张开手。它在那里。我们在说什么？看看罗马书第6章。看前一节。它也谈到同样的事。第23节——即使你不是圣经解经家，你也会知道第23节与第22节通过"因为"这个词相连。"因为罪的工价乃是死。"就罪而言你是一个受雇的仆人。但就神而言，你是一个奴仆。你根本没有工价。但祂是如此好的一位主人，如此仁慈、如此满有恩典的主人，祂给你比工价更好的东西。祂赐给你永生的免费礼物——如果你是祂的奴仆。
弟兄姐妹们，我们必须结束了。永生对你和我都是可得的。耶稣为我们死，以确保那永生的礼物。他呼召年轻的财主进入对神的奴役中，作祂的仆人，作祂的奴仆。你知道，使徒保罗把自己最高的尊荣称号视为——在每封信的开头他说，"保罗，耶稣基督的奴仆"——通常翻译为"仆人"，但希腊文当然是doulos，奴隶。我们有希腊的弟兄在这里；是的，他们非常清楚这个词。"耶稣基督的奴仆。"对他来说，那是最高的头衔。他从未一次自称"保罗，神的儿子。"对他来说，"耶稣基督的奴仆"——荣耀的头衔。他要把永生的免费礼物赐给奴仆。让我们一定要作奴仆。那就是通往生命的道路。
让我们在神面前安静祷告。