在德国有一个著名的故事，一个非常古老的故事，一个非常著名的故事，它已经成为歌剧的题材。这些歌剧每年在世界各国经常演出。那就是著名的浮士德的故事。我想知道你是否知道浮士德的故事。至少如果你学过一点文学，我猜想你听过这个名字。浮士德的故事是关于一个浮士德博士，一个哲学家，撒但通过提供给他青春和某些超自然的能力，使他可以获得这个世界上他想要的东西，从而诱捕了他。
嗯，你想要什么？大多数人想要什么？嗯，他们想要的是财富、地位和爱情。一段幸福的婚姻、爱情生活，类似这样的东西。所以，对这些东西的渴望，当然，除非你有青春，否则是不可获得的。如果你太老了，你就太老去爱了。太老去享受你的财富。太老去享受地位。所以，青春，以及被认为是青春目的一部分的良好健康，是心中极其令人向往的东西。所以，浮士德，和其他人一样，渴望这些东西，而他在哲学上的学问不能为他获得这些东西。所以，关于浮士德的古老德国故事，在某种意义上，总结了人想要什么，以及撒但如何能够利用心中的这些渴望。撒但能够利用这个作为在你面前晃动的诱饵，说："嘿，走这边。到我这里来，我就把世上的万国给你，"正如主耶稣在受试探时撒但所应许的。
祂对耶稣说，你记得在马太福音第4章的受试探中，你只要在我面前跪拜。给我一些尊荣。承认我的名和我的权柄。世上的万国都是我的，我可以给你。浮士德的故事总结了这个概念。因为撒但对耶稣所提供的试探也是提供给我们的，只要我们肯向他跪拜。只要我们肯给他尊荣和赞美——也就是给撒但尊荣和赞美。如果我们愿意把我们的灵魂交给他，他愿意给我们很多东西作为回报。你可以拥有财富。地位。这些东西使你的心思远离神、远离属灵的事。祂会告诉你，那些永恒的东西，不过是虚无飘渺的。具体的东西——正如在这世界上所称的——那些将要消逝的东西似乎如此具体。那些永远长存的东西在属肉体的心思看来似乎遥不可及。手中的学位是如此实在，看起来如此。至少你能摸到那张文凭，如果你摸不到学位的话。至少那张纸你能摸到。然后你能看到上面写的字：学士或硕士，或者像我们的朋友浮士德一样，哲学博士。如此具体。
问题是，当你走到道路的尽头时，那张纸在你手中会碎裂。它似乎不再重要了。但撒但有办法使这些东西格外有吸引力。祂要向你提供这些东西。祂有能力这样做。不要对此有任何怀疑。祂有能力这样做。祂确实有。许多人经历过这一点。那些选择世界的人——撒但可以给你很多东西。
所以，浮士德博士与撒但做了一笔交易。他看着这些东西，它们使他着迷。他想，"我想要这些东西。"撒但说，"好吧。很好。很久以前我曾向耶稣提出这个提议。他比可怜的小浮士德博士更伟大、更有能力、更聪明。但他不如你聪明，浮士德博士。因为他拒绝了我的提议。但我确信你是一个智力更高的人，你会看到我提议的卓越之处，你会接受我的提议的，不是吗，浮士德博士？"当然，被不低于撒但那样聪明的存在不断恭维——他确实是相当聪明的——他的自尊心膨胀起来。所以他说，"好吧。我和你做一笔交易。但我想，撒但，你也有一点狡猾。我，你知道，在某个地方读过圣经。我的意思是，自从我翻开圣经已经很久了。但我曾在某个地方读到过你相当狡猾。别忘了，我是一个哲学博士。"啊。你刚刚承认了我的聪明。
所以，在我开始和你签什么协议之前，我必须有一些保证，我可以享受你应许给我的东西。因为否则的话，就在我吞下那东西的那一刻，钩子已经在我喉咙里了。我甚至没有时间享受那诱饵。至少让我有时间享受那诱饵，那还不算太糟。然后，嗯，如果你想把我放在你的锅里炸，那是另一回事。但先给我一个享受诱饵的机会。
所以，他和撒但签约，在故事中撒但当然叫另一个名字。在故事中祂叫梅菲斯托费勒斯。祂以一个人的形象出现与浮士德交谈。梅菲斯托费勒斯然后说，"好吧。嗯，协议是这样的。我给你所有这些东西。但当你死的时候——当你死的时候——你的灵魂属于我。"浮士德想，"嗯，谁在乎呢？当我死的时候，我就死了。好吧？只要在这个世界上，我得到了我想要的。当我死的时候，谁在乎那之后发生什么？"这听起来熟悉吗？这就是属世之人的想法。谁在乎我们死后怎样？谁担心有没有复活？我的意思是，我们在这里为今天而活。我是一个实际的人。我关心的是今天、明天以及我活着的时候后天发生什么。而在我死后发生什么——嗯，撒但在我死后可以拿走我的灵魂。祂可以拥有它。这听起来熟悉吗？是否听起来像不时在你脑海中闪过的想法？你在自己身上看到了浮士德博士的影子吗？
嗯，浮士德博士，尽管他有那么多哲学，恰恰有着这种心态。他想，"反正我的生命会结束，当它结束时，谁在乎死后发生什么。如果我下地狱，我就下地狱。如果撒但把我放在锅里炸，祂想吃我，我无所谓。祂是一头寻找可吞吃之人的吼叫的狮子。嗯，当我完蛋的时候祂可以拥有我的尸体。但现在，在这一生中，我要享受爱情。"浮士德的故事当然继续下去，因为一个漂亮的女孩出现了，这部分我不展开。最后，当然，他试图娶这个女孩。最后，那个女孩，不知怎的，根据故事，被救了出来，没有与浮士德同命运。但最后，浮士德被撒但带走了，而玛格丽特——那个女孩——被救出，去与主同在。但那是故事的另一部分。我现在只关心他想要享受这世上一切美好的东西——就像我们在中文筷子上的福禄寿一样，一切都在那里。浮士德想要所有这些好处，世上所有这些好处。谁能给他？撒但。就是那一位。
你看，撒但在和我们下棋。祂棋艺很好。你想在棋艺上打败撒但，你得非常努力。祂已经有几千年的练习了，而你的练习只有几年。让我告诉你，这个世界上没有任何棋手能在棋艺上打败撒但。在巴黎著名的博物馆——卢浮宫——如果你去巴黎，一定要参观卢浮宫——有一幅画，一幅非常美丽的画，一幅著名的关于浮士德的画，他在和梅菲斯托费勒斯下棋。梅菲斯托费勒斯，正如我告诉你的，是撒但以人的形象出现，和浮士德下棋。画面描绘了梅菲斯托费勒斯走出最后一步：将死浮士德。而浮士德是在为他的生命而下棋。他不只是输掉一局棋。这幅画的重点是，随着那个将死，浮士德失去了一切。正如主耶稣所说，"人还能拿什么换生命呢？"嗯，浮士德愿意拿他的灵魂换取这些转瞬即逝的好处。
我们在为我们的生命而下棋。我们在为我们的生命而下棋。而我们在画中发现，浮士德被将死了。在这个意义上，当然，整个世界都被将死了。如果我们被留给自己的话，我们中没有一个人能赢得这场棋局。我们中没有一个人能够战胜撒但。有一天，一位伟大的棋手在卢浮宫，看着这幅画，欣赏这幅画。因为，你看，如果你是一个汽车迷，你喜欢看汽车的照片。如果你是一个滑雪迷，你喜欢看滑雪的照片、雪景等等。当然，棋手喜欢看下棋的画。所以当他到了那里，他去哪里？他去研究画中的棋局。当然，作为棋手，他会研究画上的棋盘。当他在研究棋盘的时候，他突然喊道："等一下！撒但，等一下！你看，浮士德还有一步。他还有另一步，你看。"那一步可能会扭转整个局势。它也许还能拯救浮士德，你看。
很有趣，不是吗？他看到了画家显然没有看到的、浮士德显然也没有看到的一步。这个事实非常、非常重要。这就是把我们带到复活节的事情。你我被撒但将死了。在这场享受罪中之乐的棋局中，撒但把我们困住了。祂完全困住了我们。祂将死了我们。我们永远赢不了那场棋。我们在为我们的生命而下棋，而我们在输。每个人都在输。你在输这场为生命的战斗。一个接一个，棋子从棋盘上被拿走。一个接一个，每个人都消失了。
但那时，那个人，神的儿子来了。他看着我们在为生命下棋的这个棋盘。当耶稣来了，他看着我们在与撒但的战斗中的那个棋盘。我们在那里看到我们被将死了。主耶稣看着棋盘说："还有一步。"他为我们走了那一步。我们知道那一步。那扭转整个局势的一步。这就是基督的死和复活可以被描绘成的。你我永远无法赢得这场战斗，这场为生命的棋局。你知道这一点。我确信你不需要像浮士德那样有一个哲学博士学位就能理解你赢不了这场棋。如果你确实认为你能赢这场棋，你显然没有理解我们在为什么而下棋、这场生命棋局的赌注是什么。你也没有理解敌人的技巧和能力。对我们大多数人来说，我们早就看到人没有办法自救。他没有办法赢得这场棋。除非你把信任放在耶稣身上，你没有任何希望。
今天，在剩下的时间里，我想非常简短地谈论——事实上——复活——这一步，这扭转一切的一步——如何影响你和我的生命。它与你和我有什么关系？复活与你的生命有什么关系？这是我想触及的要点。
我不想以所谓历史事实的方式谈论复活。我不想谈论关于复活细节的研究。这些研究是有价值的。我绝不会说它们没有价值。它们是有价值的。像《谁滚开了石头》和其他此类书籍对我们很有帮助，当我们试图认识到复活可以用一种非常理性的、非常有意义的、非常有说服力的方式来证明，如果你愿意坐下来看事实的话。
我们怎么知道耶稣从死里复活了？这世界上的伟大宗教领袖——他们都有自己的坟墓。穆罕默德埋在麦加。佛陀有他身体的各种部分，如果我可以说得尊重的话，分布在不同地方。我的意思是，在缅甸仰光有一座大塔，其中保存了他的一颗牙齿。我被告知他身体的其他部分分布在这里那里，它们受到尊敬和敬仰，这仅仅是承认佛陀是一个伟大的人，但他死了埋葬了，他身体的一些碎片留在这个世界上。伟大的宗教领袖来了又走了，他们的坟墓与我们同在。但这个世界上没有耶稣的坟墓。你在任何地方都找不到耶稣的坟墓，除了一个空的坟墓。没有棺材，没有身体。没有身体。这是关于耶稣令人注目的事情。
我说过我不打算展开这些细节的论证。我想要谈论的倒是：我们怎样在自己的生命中知道耶稣已经复活了？我们能不知怎的经历他的大能吗？因为除非我们经历他的大能，理智上的说服不是救恩所关乎的。
为什么这个问题如此重要？让我读罗马书第10章第9节给你听。罗马书10:9。这是使徒保罗对我们所说的："你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。"信心的对象，保罗说，你将借着它得救的途径，就是你信。也就是说，你必须有信心。这是他在这里所说的。信耶稣是主，并在你心里信神叫祂从死里复活。
现在，让我立刻问你：你信神叫祂从死里复活了吗？嗯，你说，"我信不信有什么区别呢？我读了一本书，我研究了分析。你告诉我那坟墓是空的。我无法解释怎么会有一个空坟墓。我不知道耶稣去了哪里。但看看证据，好吧，如果你要我信耶稣从死里复活——我的意思是，我在一个基督教国家长大，从我还是个小不点的时候就被灌输耶稣从死里复活了。所以，你要我信那个？我没有困难信。我的意思是，反正我来自一个基督教国家。"从这个意义上说，我们都可以信，因为那是我们传统的一部分。那么救恩是传统的事吗？是因为你那么容易接受耶稣从死里复活，因为你的抵抗已经被不断重复所打破了吗？我们仅仅因为我们周围某程度上人人都信而信一件事就得救了吗？如果那是保罗的意思，那么我们很幸运只是出生在基督教传统中；我们将仅仅因我们的传统而得救。信心在这一切中从何谈起？信心仅仅是对传统的信心吗？还是对活的、实际的、经历的神大能的信心？
现在，我们必须记住，当保罗写这些东西的时候，任何人从死里复活是一件前所未闻的事。那是闻所未闻的。没有悠久的传统使我们的头脑被洗脑去相信耶稣从死里复活了。我得道歉——或者也许我不应该道歉——我可以说这是一种洗脑形式，因为仅仅通过不断重复，任何政治宣传者都知道如果你不断重复一件事……而我们这些从中国来的、在共产主义制度下生活过的人，对此非常清楚——通过不断重复，你可以被洗脑去相信一件事。这不是信心。信心是你因为与此完全不同的原因而接受某件事。我们很快就要简短地研究信心意味着什么。因为没有什么比理解圣经中信心的含义更重要的了。
但让我们对此非常清楚。保罗已经清楚说明救恩取决于两件事。这两件事当然是相互关联的。第一，你接受耶稣为主。他是主耶稣基督。但当然，如果他死了，他不能作你生命的主，除了某个荣誉头衔。要么他真正是你生命的主，这种情况下他现在就是主，这种情况下他在某种有意义的方式下是主，而不像英国的上议院那样——人人被称为这个勋爵那个勋爵——而是主在他实际以一种与你的日常生活有关的方式活着这个意义上，即他管理你的日常生活。为了使这一点成立，为了使这一点成为真实的，他必须活着。这意味着，既然他被钉了十字架，他必须从死里复活才能在你我的生命中作主。
现在，主权是一件非常真实的、非常具体的事。它与传统无关。大多数生活在传统基督教中的人从未活在基督的主权之下。活在他的主权之下是一个具体的信心步骤。
让我们赶紧来理解信心到底是什么。这复活的信心。保罗在罗马书中为我们解释了信心的含义。我们生活在一个对信心理解甚少的世代。如果你不是基督徒，我想让你清楚圣经中的信心意味着什么。我不是要你今天回去说，"好吧，他说服了我坟墓是空的，因为这个和那个其他原因，一定是耶稣从死里复活了，所以我信了。"如果你在那个意义上信耶稣从死里复活了，你并不比撒但好多少。因为撒但也信那个。他知道那是真的。他是整个事件的目击者。他当时在那里。你不在那里。我不在那里。但他在那里。撒但也信耶稣从死里复活了。但那并没有拯救他。
这就像雅各在雅各书第2章第19节所说的："你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。"每当撒但想到复活的时候，祂就战惊。这使祂恐惧。这使祂恐惧。这使祂恐惧。这并不使你恐惧，因为在此刻对你来说，这整个事情可能并不真实。
所以我想提出的第一点，关于信心的含义有三个主要要点。第一点是：除非我们理解复活是神的一个应许，并且它是我们必须凭信心抓住的一个应许，复活对你来说在属灵上将没有任何意义。对你没有任何意义。它可能是一个历史奇事，一个你喜欢去想的东西，非常有趣，非常迷人，但它不会帮助你。
当保罗说信耶稣从死里复活的人就必得救，他是在谈论在亚伯拉罕信神应许的那种意义上的信。现在，保罗在到达罗马书第10章之前，在六章之前的罗马书第4章中已经在解释信心了。如果你声称自己是基督徒，理解信心是什么是非常重要的。不要以为因为你相信耶稣从死里复活是一个历史事实，所以你就得救了。相信它是一个历史事实不能拯救任何人。因为如果相信它是一个历史事实能拯救你，那么撒但将是第一个得救的。他很久以前就信了。他知道那是真的。只有当你认识到复活是神给你的一个应许，如果你凭信心抓住这个应许，只有这样你才会得救。
让我再给你讲亚伯拉罕的故事。因为在罗马书第4章，保罗在告诉我们我们是因信称义的。但问题是：凭什么样的信？"信心"这个词在这些日子已经变得很松散了。我们对公交车司机有信心，我们对飞机驾驶员把我们带到香港或新加坡或某个地方有信心，我们对这个那个还有其他东西有信心。我们对各种事情有信心。但有一种使人得救的信心，它不仅标志着它的类型，还标志着它的水平、它的标准。对我们的要求是什么？保罗已经向我们每个人说得很清楚了，我希望它也会对你非常清楚，使人得救的信心有三个主要要素。第一个是使人得救的信心抓住神的话语或神的作为——因为祂经常以行动而非言语说话——作为一个应许。
现在，除非我们看到神在给我们一个应许，否则耶稣的复活对你我有什么意义？他死了又活了，这和你我有什么关系呢？那和我有什么关系？他死了，他活了——对他很好。他从死里复活对他来说非常好。那和我有什么关系？除非他死了又活了，正如圣经所说的，是为我。他不是为自己死的。他不需要为自己死。如果他不需要为自己死，他也不需要为自己复活。整个事情都是为了我们。这是我们必须理解的第一点。我想知道你能否把握这个要点，它是一个应许。它给了我们盼望。
正如我们所说的，浮士德没有盼望。他看着棋盘。他被将死了。他用他所获得的一切棋艺来回研究，试图拯救他的生命。没有希望。没有希望。应许是盼望的来源。
你见过将要结婚的人吗？非常有盼望的人。我刚刚读了结婚预告。如果你今天看到本特利和西尔维娅，你会看到他们的眼睛非常明亮。为什么？因为几周后，他们就要结婚了。他们活在盼望中。那婚姻的盼望使每一天都如此明亮，如此有意义。外面下不下雨谁在乎呢？因为今天我的灵魂中有阳光。那就是盼望所关乎的。盼望是把阳光带入你灵魂的东西。你活在盼望中还是没有盼望？盼望来自应许。
在那一天——我想我会是那个要主持婚礼的人——他们将要做出他们的承诺。那些承诺。婚姻誓言。那些是彼此的应许。盼望正是从这些应许中涌现出来的。没有应许，就没有盼望。但在你能得到应许和盼望之前，必须有信心。我的意思是，你得有一点信心，另一个人会在那一天出现。否则，你会发现你自己独自在走道上慢跑，说："另一个在哪里？"然后你所有的盼望都消退了。不幸的是这确实发生。它发生不止一两次，它确实发生，某个新娘或新郎去了教会，另一方在最后一分钟临阵退缩。从未出现。从未出现。然后盼望崩塌了。应许消失了。那叫做幻灭。它留下一种很不好的味道。但有应许的地方，就有盼望。有盼望的地方，就有力量。有喜乐。盼望的喜乐。
我发现，当我看罗马书第4章到第8章的经文时，我注意到"盼望"这个词在那些章节中出现了七次。让我们看看这些章节中的盼望。让我们从罗马书第4章第18节开始。我们只看两处参考。罗马书4:18。这谈到亚伯拉罕："他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：'你的后裔将要如此。'"你的后裔将多如天上的星，多如海边的沙。他连一个孩子都没有。主给他一个应许说你将成为多国的父，你的后裔将如天上的星那样众多。他甚至连一个儿子都没有。连一个属他的儿子都没有。但神给了他一句话。他必须凭信心抓住神的话语，这似乎是不可能实现的。他抓住了那句神的话语，结果他在无可指望的时候因信仍有指望。这意味着没有人类盼望的根基。一切都与盼望的可能性相抵触。为什么？因为他已经一百岁了。他的妻子九十岁了。神说，从这两个人身上——正如希伯来书作者在希伯来书11:12所说的，从两个如同已死的人——无论如何，就生育而言，他们如同已死——神说："从你们两个，从你们这些死人身上，我要带出生命。"
所以他，一百岁，在无可指望的时候因信仍有指望，因为他信靠神给的应许。那应许对他说话了，他抓住了它。复活在对你说。我想知道你是否抓住了它。因为如果你想要得救，这个复活节不能只是日历上又一个红字日子。复活节的信息必须是给你的一个应许。如果你没有把它看作是给你的应许，那它当然对你什么也没说。你把它看作一个应许了吗？复活节的应许对你说了什么吗？还是你觉得它和你无关？信心抓住应许说："耶稣为我从死里复活了。"因为神是这么说的。神如此说。
# 信心的意义（第2部分）—— 经历并传递复活的大能
"我为我自己宣告。"这就是保罗在罗马书中所说的。如果你相信耶稣从死里复活，在这个意义上，正如所应许的——他为你从死里复活了——你就必得救。也就是说，如果你能抓住那应许。我非常强调这一点。你能吗？你能抓住它吗？
盼望来自复活。而"复活"这个词，保罗在罗马书第4章到第8章这同一个段落中使用它十次。他谈到基督的复活——不算我们的复活——基督的复活十次。你我如果在这场与撒但的棋局中要有任何盼望，那盼望只来自一个事实：耶稣打破了死亡的锁链并且复活了。而我为自己抓住这个应许。
第二点，我们赶紧继续，是这个。一个应许，如果你真正抓住了它，将会发生什么？意味着你把它应用在你的生活中，不是吗？它将在你的生命中产生非常明确的效果。因为如果它在你生命中没有产生效果，那么那个应许仍然是你之外的一个应许。它跟你没有多大关系。如果你说你接受了那个应许，你身上将会发生一些事。
以亚伯拉罕为例。我已经提到他一百岁了。他的妻子九十岁了。神说："我要给你一个应许。明年这时候，你将要有一个儿子。"所以你只是说，"哦是的，是的，好吧。谢谢你的应许。好了。"完了？不那么完了。没那么快。你一旦接受了一个应许，有些事情将发生在你身上。因为那个应许要在你身上成就，你生命中的一切都将发生。事情将会改变。你生命中的事情将会翻转。
看看亚伯拉罕，看看撒拉。他们抓住这个应许的那一刻，有些事情将会发生。因为在那个时刻之前，他们一直不能生孩子。他们不能。正如经上所说，有一个自然的缺陷。他们不生育。不能生孩子。所以为了让那应许在他们生命中成为真实的，神必须在他们身上做些事，不是吗？神必须在他们身体上做一件改变的工作，使那个即使在年轻时也不能生孩子的身体，在他们年老的时候——这更加不可能——生出一个孩子来。祂必须在他们的生命中做些事。祂必须带来一种内在的转变，由此不可能的事发生了：生命从死里出来。那是令人注目的事。
让我告诉你这个。如果你说你接受了耶稣为你复活的应许，立刻神就会在你生命中做些事。有些事情将会改变。你会感受到不同。我想知道你是否有过这样的经历，你的手臂被压在身下睡觉，你的手臂在床上麻了。你掐它，你动它——没有感觉。我有过一两次这样的经历。可怕的感觉。你醒来，发现你抬不起手臂。你的手臂就在那里。你移动你的身体，你的手臂不动。你因为睡在别扭的姿势上切断了血液供应。我真的摸过我的手臂，打它，一点感觉也没有。我不得不举起我的手臂，它就像这样掉下来。我相信你们中有些人有过这种经历。
但你是否有过生命回到手臂里的经历？哦，针刺般的感觉。它在活过来了。你感觉到你的手臂正在发生什么。慢慢地，啊，它在动了。我想知道亚伯拉罕和撒拉感受到什么，当神的大能进入他们生命的时候。突然他们感觉到，"嘿，我身上发生了什么。我想我们能做到。"神的应许开始作为大能被经历在我的生命中。我确信他们能感受到。让我告诉你：这就是基督徒生命的动力和美好。我们在基督徒生命中不谈理论——至少当我们谈论圣经基督教的时候。你抓住神应许的那一天，祂复活的大能，你将感受到神的大能开始在你生命中做一些事。你将感受到你生命中有些东西在改变。
哦，我感受过。我感受过神的大能进入我的生命。这具死尸开始感觉到一些东西。首先是良心的刺痛、刺痛。你感受过吗？那些你以前认为不怎么坏的事——谁在乎那些事呢？"我犯了这样那样的罪，人人都犯这样那样的罪。"突然，当神的大能进入你生命的时候，针开始刺进你的良心。你说，啊，你看起来不舒服。突然，你有了一种罪的感觉。就在那里。那就是神大能的证据。复活的大能使你重获生命：悔改的针刺感。你感受到里面强烈的定罪。然后你开始跪在主面前说："主啊，怜悯我。我是一个罪人。"然后你说，"我为什么要这样做？我不是一个宗教人士。"然后你还是情不自禁："主啊，赦免我。我一直是一个假冒为善的人。直到今天我一直在假冒为善地活着。"是的，这就是神的大能，那些针刺感。感谢神，你在活过来了。你在活过来了。神的灵正在进入你的生命，祂开始运行。
当我听到人们分享他们认罪的时候——是什么感动他们在众人面前认罪？为什么？因为那些针刺感，良心受到了搅扰。为什么良心受到了搅扰？因为圣灵正在你生命中运行，生命正在回到你灵魂的死寂中。那是奇妙的。如果你的基督教只是一种理智的冰冷宣告——"好吧，耶稣从死里复活了，哈利路亚，我信了"——不要自欺。这种对基督复活的理智上的信心不能拯救任何人。永远记住，撒但比你更早相信耶稣复活这一历史事实。他信了却没有得救。他知道那是真的却没有得救。因为那赐生命的大能从未进入。从未有过对罪的悔改。从未有过回转并承认耶稣为主。没有。
那是第二点。当你来到耶稣面前，当复活成为你生命中一个活生生的经历时，你将知道它的效果。你知道在你身上发生了一些事。现在事情不同了。耶稣进入了我的生命。然后你将看到另一件事正在发生。你将在那个经历了耶稣赐生命大能的人身上看到，他们眼中闪烁着盼望。我们姐妹刚才在这里分享。救恩的盼望现在来临了。眼中有一道闪光。步伐中有一种自信。有一种目的感和意义感。就像即将结婚的人——每一天都那么美好，那么明亮，那么快乐。当然，有些人结婚太久，已经忘了那些日子是什么感觉了。一切都被尘土覆盖，那么久以前的事我都记不清了。嗯，现在就来经历，看神能在你生命中做什么。它将使你的步伐比你结婚时更有弹性，使你的眼中比你结婚时更闪烁着光芒。如果你还没有结婚，也不必担心。不要担心，因为神能给你比那更多的东西。比那更多的喜乐。
看看亚伯拉罕和撒拉的画面。想象这个。你能想象那对老夫妇吗？我说这个的时候不得不微笑。你能想象撒拉渐渐大腹便便吗？这是值得想一想的。九十岁了。你觉得自己老吗？你还没开始呢。就撒拉而言，我们还是婴儿。她九十岁了。这里没有人能和撒拉相比。九十岁了，她正在大腹便便。神的应许将要成就。一些不可思议的事。从两个死去的身体里，将出一个生命。而那个生命将成为万国得福的管道。
所以你可以看到，当亚伯拉罕看着撒拉，一天天过去撒拉在走向应许的成就——你能看到他怎样迈着轻快的步伐行走吗？"我的神是真实的。祂说这事能成。我的意思是，我这一辈子——我一百岁了——我从没有过孩子。即使在我年轻力壮的时候，我也不能有孩子。然后有一天祂来到我的帐棚告诉我，'亚伯拉罕，明年你将有一个孩子。'"他说，"我暗自发笑。神很有幽默感。"一百岁了，我要有一个孩子。这在创世记中有记载。你在创世记里读到：亚伯拉罕心里暗笑。不是因为他怀疑神——他信了神，那一段告诉我们。但他笑了因为他想，"神很有幽默感。祂有一种很有趣的做事方式。等我一百岁了，然后祂要给我一个孩子。看看我的妻子，她九十岁了。"
基督徒生活是非常快乐的。非常快乐。所以保罗在罗马书第12章第12节说，"在指望中要喜乐。"我想知道你的生命中是否有那种亚伯拉罕的品质。神在我们生命中做了大工，祂将在那日叫我们复活。身体上，我们已经经历了祂的大能、祂复活大能在属灵上的运行，我们将在那日在身体上经历祂复活的大能。多么荣耀的信息。多么荣耀的盼望。保罗说，福音的盼望。就是它。
但看看今天的普通基督徒。你看到眼中的闪光吗？你看到步伐中的轻快吗？还是看到他蹒跚而行？谁会通过你的见证成为基督徒？想想亚伯拉罕和撒拉。你觉得他们两个人会对世界、对整个社区、对整个国家产生什么样的影响？我的意思是，全国都会在谈论："你听说那个九十岁的女人了吗？她明年要生孩子。你见过他们两个吗？我的意思是，他们在路上慢跑，就像十九岁一样。"全国都会在谈论这对夫妇。如果有吉尼斯世界纪录大全，他们将到处都是。报纸上会有："一个九十岁的女人。"我祖母活到了九十岁。如果你不记得一个九十岁的老太太看起来什么样，你最好找个时间刷新一下你的记忆。我确定克里斯弟兄在老年科工作，对她们的模样有很好的概念——一般九十岁的人看起来什么样。眼中有什么闪光吗？步伐中有什么轻快吗？我祖母身体健康，头脑清醒直到最后一刻。但她的视力已经衰退了。她弯着腰摸索着走。九十岁了。我知道一个九十岁的女人看起来什么样。你能想象一个九十岁的女人要生孩子吗？谈什么吉尼斯世界纪录。人类历史上从未听说过这样的事。因此全国都会听到这件事。
你知道那意味着什么吗？意味着亚伯拉罕和撒拉自己成为了世界上的一个记号。他们成为了复活的记号，借此神从死里带出生命。他们就是那个记号。他们是神能在人生命中做什么的活生生的信息。不仅撒但将输掉这盘棋——当耶稣为我们走下一步时他将怎样输掉！他从另一个方向将死。而每个基督徒都注定要成为复活的活记号，正如亚伯拉罕和撒拉在他们那一代一样。直到今天他们仍然是复活的记号。我以前讲过一篇信息，主说："除了约拿的神迹以外，再没有神迹给这世代了。"我已经讲解过那个。我们应当成为向世界传达复活信息的活信息。
你是那种信息吗？你不会成为那种信息，直到你在生命中经历了复活的大能。直到你看到神的大能进入你并在你生命中做了奇妙的事。然后你周围的人会看着你说，"你心中盼望的缘由是什么？"正如我们在彼得前书所读到的。人们会问："为什么你在盼望中如此喜乐？为什么你的生命中有这样一种信心？为什么你的生命中有这样一种丰富的意义？你的生命中有什么使你与众不同？"正如他们一定会问亚伯拉罕和撒拉："这是不可能的。你们发生了什么？我看到的这个盼望是什么？你们要有的这个孩子是什么？这一切是怎么回事？"哦，亚伯拉罕和撒拉会非常忙碌地向他们整个世代传福音："我们的神是一位能从死里带出生命的神。那是我们的神。"
你的生命中有什么品质能引起任何人的兴趣吗？我很厌倦，弟兄姐妹们。我很厌倦看到基督徒在这个世界上摸索着，低着头，拖着脚步走，而你说你信复活？你什么时候信过？神的大能曾触及你的生命使你不同吗？何时有人会看着你说，"这个人身上有令人惊叹的东西。这个人身上有一种能力，我们说不出来。"你知道谁得到荣耀？是神得到荣耀。没有人赞美亚伯拉罕和撒拉。他们知道这在人力上是不可能的。一定是神的大能。神的大能。
如果人们不来问你，"你为什么与众不同？为什么你眼中闪光？这信心从何而来？这喜乐从何而来？"——当你在工作场所人们看不到这些东西，不来问任何问题——你有麻烦了，我的朋友。你有麻烦了。因为那时我们不得不问这个问题：神在你生命中做了什么吗？你现在经历了复活的大能吗？如果你现在没有经历复活的大能，什么使你确信有一天神会叫你从死里复活？什么使你确信？你怎么知道那是真的？也许那只是一个童话。我知道神必叫我在这身体里复活。为什么？为什么我有这个确信？因为我已经经历了祂复活的大能，此时此地。这就是福音信息荣耀之所在。
保罗在几处经文以过去式谈到复活——我们里面的复活。复活被我们所经历。例如在以弗所书第2章第6节，或歌罗西书第2章第12节，或歌罗西书3:1。在所有这些地方，他说复活——你们已经与基督一同复活了，你们曾经复活了——是你生命中已经成就的事实。我们已经经历了。或者正如他在以弗所书第2章第1和5节所说，当我们死在过犯罪恶之中的时候，神叫我们在基督里借着复活的大能活过来。我能谈论基督的复活因为我经历了它。我抓住了那应许。我在我生命中经历了它。你经历了它吗？我们在谈论什么样的基督教？我们都在谈理论。我们都在谈童话。你怎么知道那不是一个童话？一段从一代传到另一代的古老传统。你在你生命中经历了神的复活大能之前，你不知道它不是一个童话。
最后，很快地，我们必须结束了，第三点。第三点是这个：基督复活的大能是我们在里面经历的，但不仅仅是为了你自己的缘故。我们注定要将那大能传递给其他人。记住，对亚伯拉罕的应许——这是信心的第三个定义，关于信心的第三件事。第一，它是一个应许。第二，它在我们里面被经历。第三，它将借着我们流向别人。如果它不借着我们流向别人，我们还没有理解信心的意义。因为神的应许不是赐给你和我来满足我们自己的自私理由的。神不是那样的神。在这个意义上，我们不是我们自己的目的，而是为别人得救的途径。
神给亚伯拉罕应许，为了什么？为了他自己吗？不，而是使他成为万国的祝福。祂要我们每一个人不再那么自私，不再仅仅为自己寻求好的经历。我们不为自己活，保罗说，我们也不为自己死。现在，如果你是一个为自己活、为自己死的基督徒，那么你只是一个名义上的基督徒。你还没有理解脱离死亡意味着脱离罪，而脱离罪意味着脱离自我。给亚伯拉罕的应许不仅仅是为了亚伯拉罕。而是地上的万国都要因他得福。
现在，这就是我们眼中有闪光、生命中有目的的另一个原因。我们已经得到了这个复活的应许，以便我们可以借着在我们里面的圣灵将复活的生命传递给其他人。如果你今天为你自己而活，你只为你自己做你的工作，你只为你自己赚钱，你只为你自己活——你不理解圣经意义上基督徒的含义。记住保罗说，"我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。"他说的"我们"不仅仅是指使徒；他是指每一个基督徒。你今天怎样活着？如果你不觉得有趣，如果不使你着迷成为祝福别人的管道，你不知道圣经意义上做基督徒意味着什么。
这就是那荣耀的转变。你看，第三点与第二点相连。因为当神的生命进入我们的生命并改变我们时，它也改变了我们生命的方向。之前，一切都是向内的：为我、为我自己、为这个、为那个。但当神的大能、复活的大能进来时，它改变了你的方向。你想的是，"我怎样以一种给别人带来祝福的方式活着？"
当你过去进入你复活的荣耀时，周围会有人说，"我庆幸遇见了你那一天。你是神祝福临到我的管道。生命的水借着你流到了我这里。我为见到你的那一天称颂神。我为认识你的那一天称颂神"？周围会有这样的人吗？还是你只是从这世界的表面经过，没有人注意到你来过，也没有人关心你的离去？因为你的存在没有造成任何区别。你只为自己而活。你对其他人没有造成任何区别。
在约翰福音第7章第38节，我一次又一次喜欢回到的那段经文，主耶稣这样说："人若喝我所赐的水，就是永远活的水，从他腹中要流出活水的江河来。"你看到了那个含义。他要使我们成为祝福的管道。
当我从解经的角度研究这个时，非常有趣，因为我注意到"腹中"这个词——"从你最里面的腹中，"希腊词koilia，我们在约翰福音7:38中找到的——与创世记第15章第4节相对应，在那里神对亚伯拉罕说你的后裔，那些将从你继承的，是从你自己的里面出来的那些人。这里我们有一个希伯来词me'im，而me'im是一个几乎完全对应约翰福音7:38中koilia的词。事实上，从语言学的角度来看，你会知道很少有词完全对应彼此。英语中某个词可能部分涵盖中文中另一个词的含义范围，例如。但你很少能找到一个词从一个语言完全覆盖另一个语言中同一个词的所有细微差别、所有含义色彩。但我发现，当我查这个词时，koilia完全对应创世记15:4中的me'im，在那里它可以意味着腹，也可以意味着子宫，也可以意味着心。含义范围非常广。没有别的希伯来词能覆盖koilia的这三个含义。所以似乎——我想要说的是——主耶稣在约翰福音7:38说这话的时候，他在想的是创世记15:4，关于亚伯拉罕的事。这是引人注目的。
神在我们生命中做了一件大工。如此之大，以至于借着我们，世上的万国将得福，或将使自己得福。那么他们将怎样使自己得福或得福呢？当然是借着救恩。有什么祝福比救恩更大呢？我们在这里是要把救恩传给世界。换言之，复活的信息也是一个托付给我们的使命。它是一个应许，它是一个经历，它是一个使命。这就是信心借着神在我们里面的大能所成就的三件事。
愿你今天经历复活。不仅仅是听说过它，不仅仅是思考它，而是在你生命中经历神能做什么。让我们祷告。