在德國有一個著名的故事，一個非常古老的故事，一個非常著名的故事，它已經成為歌劇的題材。這些歌劇每年在世界各國經常演出。那就是著名的浮士德的故事。我想知道你是否知道浮士德的故事。至少如果你學過一點文學，我猜想你聽過這個名字。浮士德的故事是關於一個浮士德博士，一個哲學家，撒但通過提供給他青春和某些超自然的能力，使他可以獲得這個世界上他想要的東西，從而誘捕了他。
嗯，你想要什麼？大多數人想要什麼？嗯，他們想要的是財富、地位和愛情。一段幸福的婚姻、愛情生活，類似這樣的東西。所以，對這些東西的渴望，當然，除非你有青春，否則是不可獲得的。如果你太老了，你就太老去愛了。太老去享受你的財富。太老去享受地位。所以，青春，以及被認為是青春目的一部分的良好健康，是心中極其令人嚮往的東西。所以，浮士德，和其他人一樣，渴望這些東西，而他在哲學上的學問不能為他獲得這些東西。關於浮士德的古老德國故事，在某種意義上，總結了人想要什麼，以及撒但如何能夠利用心中的這些渴望。撒但能夠利用這個作為在你面前晃動的誘餌，說：「嘿，走這邊。到我這裡來，我就把世上的萬國給你。」
祂對耶穌說，你記得在馬太福音第四章的受試探中，你只要在我面前跪拜。給我一些尊榮。承認我的名和我的權柄。世上的萬國都是我的，我可以給你。浮士德的故事總結了這個概念。因為撒但對耶穌所提供的試探也是提供給我們的，只要我們肯向他跪拜。只要我們肯給他尊榮和讚美——也就是給撒但尊榮和讚美。如果我們願意把我們的靈魂交給他，他願意給我們很多東西作為回報。你可以擁有財富。地位。這些東西使你的心思遠離神、遠離屬靈的事。祂會告訴你，那些永恆的東西，不過是虛無飄渺的。具體的東西——正如在這世界上所稱的——那些將要消逝的東西似乎如此具體。那些永遠長存的東西在屬肉體的心思看來似乎遙不可及。手中的學位是如此實在，看起來如此。至少你能摸到那張文憑，如果你摸不到學位的話。
所以，浮士德博士與撒但做了一筆交易。他看著這些東西，它們使他著迷。他想，「我想要這些東西。」撒但說，「好吧。很好。很久以前我曾向耶穌提出這個提議。他比可憐的小浮士德博士更偉大、更有能力、更聰明。但他不如你聰明，浮士德博士。因為他拒絕了我的提議。但我確信你是一個智力更高的人，你會接受我的提議的，不是嗎，浮士德博士？」當然，被不低於撒但那樣聰明的存在不斷恭維——他確實是相當聰明的——他的自尊心膨脹起來。所以他說，「好吧。我和你做一筆交易。」
在故事中撒但當然叫另一個名字——梅菲斯托費勒斯。祂以一個人的形象出現與浮士德交談。梅菲斯托費勒斯然後說，「好吧。嗯，協議是這樣的。我給你所有這些東西。但當你死的時候——你的靈魂屬於我。」浮士德想，「嗯，誰在乎呢？當我死的時候，我就死了。好吧？只要在這個世界上，我得到了我想要的。當我死的時候，誰在乎那之後發生什麼？」這聽起來熟悉嗎？這就是屬世之人的想法。誰在乎我們死後怎樣？誰擔心有沒有復活？我是一個實際的人。我關心的是今天、明天以及我活著的時候後天發生什麼。而在我死後發生什麼——嗯，撒但在我死後可以拿走我的靈魂。這聽起來熟悉嗎？
嗯，浮士德博士，儘管他有那麼多哲學，恰恰有著這種心態。他想，「當我完蛋的時候撒但可以拿走我的生命。但現在，在這一生中，我要享受愛情。」
最後，浮士德被撒但帶走了。但那就是故事的另一部分。我現在只關心他想要享受這世上一切美好的東西——就像我們在中文筷子上的福祿壽一樣，一切都在那裡。浮士德想要所有這些好處，世上所有這些好處。誰能給他？撒但。就是那一位。
你看，撒但在和我們下棋。祂棋藝很好。你想在棋藝上打敗撒但，你得非常努力。祂已經有幾千年的練習了，而你的練習只有幾年。在巴黎著名的博物館——盧浮宮——有一幅著名的關於浮士德的畫，他在和梅菲斯托費勒斯下棋。畫面描繪了梅菲斯托費勒斯走出最後一步：將死浮士德。而浮士德是在為他的生命而下棋。正如主耶穌所說，「人還能拿什麼換生命呢？」嗯，浮士德願意拿他的靈魂換取這些轉瞬即逝的好處。
我們在為我們的生命而下棋。而我們在畫中發現，浮士德被將死了。如果我們被留給自己的話，我們中沒有一個人能贏得這場棋局。我們中沒有一個人能夠戰勝撒但。但那時，那個人，神的兒子來了。他看著我們在為生命下棋的這個棋盤。當耶穌來了，他看著我們在與撒但的戰鬥中的那個棋盤。主耶穌看著棋盤說：「還有一步。」他為我們走了那一步。我們知道那一步。那扭轉整個局勢的一步。這就是基督的死和復活可以被描繪成的。你我永遠無法贏得這場戰鬥。除非你把信任放在耶穌身上，你沒有任何希望。
今天，在剩下的時間裡，我想談論復活——這一步，這扭轉一切的一步——如何影響你和我的生命。它與你和我有什麼關係？
我不想以所謂歷史事實的方式談論復活。我想要談論的倒是：我們怎樣在自己的生命中知道耶穌已經復活了？我們能不知怎的經歷他的大能嗎？因為除非我們經歷他的大能，理智上的說服不是救恩所關乎的。
羅馬書第十章第九節。這是使徒保羅對我們所說的：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」信心的對象，保羅說，你將藉著它得救的途徑，就是你信。你必須有信心——信耶穌是主，並在你心裡信神叫祂從死裡復活。
當保羅寫這些東西的時候，任何人從死裡復活是一件前所未聞的事。那是聞所未聞的。沒有悠久的傳統使我們的頭腦被洗腦去相信耶穌從死裡復活了。如果你相信耶穌從死裡復活，在這個意義上，正如所應許的——他為你從死裡復活了——你就必得救。也就是說，如果你能抓住那應許。
相信它是一個歷史事實不能拯救任何人。因為如果相信它是一個歷史事實能拯救你，那麼撒但將是第一個得救的。祂很久以前就信了。祂知道那是真的。只有當你認識到復活是神給你的一個應許，如果你憑信心抓住這個應許，只有這樣你才會得救。
現在讓我快速來理解信心到底是什麼。使人得救的信心有三個主要要素。第一個是：使人得救的信心抓住神的話語或神的作為作為一個應許。現在，除非我們看到神在給我們一個應許，否則耶穌的復活對你我有什麼意義？他死了又活了，這和你我有什麼關係呢？那和我有什麼關係？除非他死了又活了，正如聖經所說的，是為我。他不是為自己死的。整個事情都是為了我們。這是我們必須理解的第一點——它是一個應許。它給了我們盼望。
正如我們所說的，浮士德沒有盼望。他看著棋盤。他被將死了。應許是盼望的來源。你見過將要結婚的人嗎？非常有盼望的人。他們活在盼望中。那婚姻的盼望使每一天都如此明亮，如此有意義。外面下不下雨誰在乎呢？因為今天我的靈魂中有陽光。那就是盼望所關乎的。盼望是把陽光帶入你靈魂的東西。你活在盼望中還是沒有盼望？盼望來自應許。
在羅馬書第四章第十八節，這談到亞伯拉罕：「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父。」他連一個孩子都沒有。主給他一個應許說你將成為多國的父，你的後裔將如天上的星那樣眾多。他甚至連一個兒子都沒有。但神給了他一句話。他必須憑信心抓住神的話語，這似乎是不可能實現的。他抓住了那句神的話語，結果他在無可指望的時候因信仍有指望。這意味著沒有人類盼望的根基。一切都與盼望的可能性相抵觸。為什麼？因為他已經一百歲了。他的妻子九十歲了。神說：「從這兩個人身上，從你們這些死人身上，我要帶出生命。」
所以他，一百歲，在無可指望的時候因信仍有指望，因為他信靠神給的應許。那應許對他說話了，他抓住了它。復活在對你說。我想知道你是否抓住了它。因為如果你想要得救，這個復活節不能只是日曆上又一個紅字日子。復活節的信息必須是給你的一個應許。你把它看作一個應許了嗎？復活節的應許對你說了什麼嗎？還是你覺得它和你無關？信心抓住應許說：「耶穌為我從死裡復活了。」因為神是這麼說的。
# 信心的意義（第2部分）—— 經歷並傳遞復活的大能
「我為我自己宣告。」這就是保羅在羅馬書中所說的。如果你相信耶穌從死裡復活，在這個意義上，正如所應許的——他為你從死裡復活了——你就必得救。也就是說，如果你能抓住那應許。我非常強調這一點。你能嗎？你能抓住它嗎？
盼望來自復活。而「復活」這個詞，保羅在羅馬書第四章到第八章這同一個段落中使用它十次。他談到基督的復活——不算我們的復活——基督的復活十次。你我如果在這場與撒但的棋局中要有任何盼望，那盼望只來自一個事實：耶穌打破了死亡的鎖鏈並且復活了。而我為自己抓住這個應許。
第二點是這個。一個應許，如果你真正抓住了它，將會發生什麼？意味著你把它應用在你的生活中，不是嗎？它將在你的生命中產生非常明確的效果。因為如果它在你生命中沒有產生效果，那麼那個應許仍然是你之外的一個應許。
以亞伯拉罕為例。我已經提到他一百歲了。他的妻子九十歲了。神說：「我要給你一個應許。明年這時候，你將要有一個兒子。」你一旦接受了一個應許，有些事情將發生在你身上。因為那個應許要在你身上成就，你生命中的一切都將發生。事情將會改變。你生命中的事情將會翻轉。
看看亞伯拉罕，看看撒拉。他們抓住這個應許的那一刻，有些事情將會發生。因為在那個時刻之前，他們一直不能生孩子。神必須在他們身上做些事，不是嗎？神必須在他們身體上做一件改變的工作，使那個即使在年輕時也不能生孩子的身體，在他們年老的時候生出一個孩子來。祂必須在他們的生命中做些事。祂必須帶來一種內在的轉變，由此不可能的事發生了：生命從死裡出來。那是令人注目的事。
讓我告訴你這個。如果你說你接受了耶穌為你復活的應許，立刻神就會在你生命中做些事。有些事情將會改變。你會感受到不同。我想知道你是否有過這樣的經歷，你的手臂被壓在身下睡覺，你的手臂在床上麻了。你掐它，你動它——沒有感覺。你不得不舉起你的手臂，它就像這樣掉下來。我相信你們中有些人有過這種經歷。
但你是否有過生命回到手臂裡的經歷？哦，針刺般的感覺。它在活過來了。你感覺到你的手臂正在發生什麼。慢慢地，啊，它在動了。我想知道亞伯拉罕和撒拉感受到什麼，當神的大能進入他們生命的時候。突然他們感覺到，「嘿，我身上發生了什麼。我想我們能做到。」神的應許開始作為大能被經歷在我的生命中。讓我告訴你：這就是基督徒生命的動力和美好。你抓住神應許的那一天，祂復活的大能，你將感受到神的大能開始在你生命中做一些事。你將感受到你生命中有些東西在改變。
哦，我感受過。我感受過神的大能進入我的生命。這具死屍開始感覺到一些東西。首先是良心的刺痛、刺痛。你感受過嗎？那些你以前認為不怎麼壞的事——突然，當神的大能進入你生命的時候，針開始刺進你的良心。你說，啊，你看起來不舒服。突然，你有了一種罪的感覺。然後你開始跪在主面前說：「主啊，憐憫我。我是一個罪人。」那是神的大能，那些針刺感。感謝神，你在活過來了。你在活過來了。
這種對基督復活的理智上的信心不能拯救任何人。永遠記住，撒但比你更早相信耶穌復活這一歷史事實。他信了卻沒有得救。他知道那是真的卻沒有得救。因為那賜生命的大能從未進入。從未有過對罪的悔改。從未有過回轉並承認耶穌為主。沒有。
那是第二點。當你來到耶穌面前，當復活成為你生命中一個活生生的經歷時，你將知道它的效果。你知道在你身上發生了一些事。現在事情不同了。耶穌進入了我的生命。然後你將在那個經歷了耶穌賜生命大能的人身上看到，他們眼中閃爍著盼望。救恩的盼望現在來臨了。眼中有一道閃光。步伐中有一種自信。有一種目的感和意義感。就像即將結婚的人——每一天都那麼美好，那麼明亮，那麼快樂。
看看亞伯拉罕和撒拉的畫面。想象這個。你能想象那對老夫婦嗎？你能想象撒拉漸漸大腹便便嗎？這是值得想一想的。九十歲了。她九十歲了。這裡沒有人能和撒拉相比。九十歲了，她正在大腹便便。神的應許將要成就。一些不可思議的事。從兩個死去的身體裡，將出一個生命。而那個生命將成為萬國得福的管道。
所以你可以看到，當亞伯拉罕看著撒拉，一天天過去撒拉在走向應許的成就——你能看到他怎樣邁著輕快的步伐行走嗎？「我的神是真實的。祂說這事能成。我這一輩子——我一百歲了——我從沒有過孩子。即使在我年輕力壯的時候，我也不能有孩子。然後有一天祂來到我的帳棚告訴我，『亞伯拉罕，明年你將有一個孩子。』」他說，「我暗自發笑。神很有幽默感。」一百歲了，我要有一個孩子。他笑了因為他想，「神很有幽默感。等我一百歲了，然後祂要給我一個孩子。看看我的妻子，她九十歲了。」
基督徒生活是非常快樂的。非常快樂。所以保羅在羅馬書第十二章第十二節說，「在指望中要喜樂。」我想知道你的生命中是否有那種亞伯拉罕的品質。神在我們生命中做了大工，祂將在那日叫我們復活。身體上，我們已經經歷了祂的大能、祂復活大能在屬靈上的運行，我們將在那日在身體上經歷祂復活的大能。多麼榮耀的信息。多麼榮耀的盼望。保羅說，福音的盼望。就是它。
但看看今天的普通基督徒。你看到眼中的閃光嗎？你看到步伐中的輕快嗎？還是看到他蹣跚而行？誰會通過你的見證成為基督徒？想想亞伯拉罕和撒拉。你覺得他們兩個人會對世界、對整個社區、對整個國家產生什麼樣的影響？全國都會在談論：「你聽說那個九十歲的女人了嗎？她明年要生孩子。你見過他們兩個嗎？我的意思是，他們在路上慢跑，就像十九歲一樣。」他們自己成為了世界上的一個記號。他們成為了復活的記號，藉此神從死裡帶出生命。
最後，很快地，第三點是這個：基督復活的大能是我們在裡面經歷的，但不僅僅是為了你自己的緣故。我們注定要將那大能傳遞給其他人。記住，對亞伯拉罕的應許——關於信心的第三件事。第一，它是一個應許。第二，它在我們裡面被經歷。第三，它將藉著我們流向別人。如果它不藉著我們流向別人，我們還沒有理解信心的意義。因為神的應許不是賜給你和我來滿足我們自己的自私理由的。
神給亞伯拉罕應許，為了什麼？為了他自己嗎？不，而是使他成為萬國的祝福。祂要我們每一個人不再那麼自私，不再僅僅為自己尋求好的經歷。我們不為自己活，保羅說，我們也不為自己死。如果你是一個為自己活、為自己死的基督徒，那麼你只是一個名義上的基督徒。
在約翰福音第七章第三十八節，主耶穌這樣說：「人若喝我所賜的水，就是永遠活的水，從他腹中要流出活水的江河來。」你看到了那個含義。他要使我們成為祝福的管道。復活的信息也是一個託付給我們的使命。它是一個應許，它是一個經歷，它是一個使命。這就是信心藉著神在我們裡面的大能所成就的三件事。
願你今天經歷復活。不僅僅是聽說過它，不僅僅是思考它，而是在你生命中經歷神能做什麼。讓我們禱告。