在德國有一個著名的故事，一個非常古老的故事，一個非常著名的故事，它已經成為歌劇的題材。這些歌劇每年在世界各國經常演出。那就是著名的浮士德的故事。我想知道你是否知道浮士德的故事。至少如果你學過一點文學，我猜想你聽過這個名字。浮士德的故事是關於一個浮士德博士，一個哲學家，撒但通過提供給他青春和某些超自然的能力，使他可以獲得這個世界上他想要的東西，從而誘捕了他。
嗯，你想要什麼？大多數人想要什麼？嗯，他們想要的是財富、地位和愛情。一段幸福的婚姻、愛情生活，類似這樣的東西。所以，對這些東西的渴望，當然，除非你有青春，否則是不可獲得的。如果你太老了，你就太老去愛了。太老去享受你的財富。太老去享受地位。所以，青春，以及被認為是青春目的一部分的良好健康，是心中極其令人嚮往的東西。所以，浮士德，和其他人一樣，渴望這些東西，而他在哲學上的學問不能為他獲得這些東西。所以，關於浮士德的古老德國故事，在某種意義上，總結了人想要什麼，以及撒但如何能夠利用心中的這些渴望。撒但能夠利用這個作為在你面前晃動的誘餌，說："嘿，走這邊。到我這裏來，我就把世上的萬國給你，"正如主耶穌在受試探時撒但所應許的。
祂對耶穌說，你記得在馬太福音第4章的受試探中，你只要在我面前跪拜。給我一些尊榮。承認我的名和我的權柄。世上的萬國都是我的，我可以給你。浮士德的故事總結了這個概念。因為撒但對耶穌所提供的試探也是提供給我們的，只要我們肯向祂跪拜。只要我們肯給祂尊榮和讚美——也就是給撒但尊榮和讚美。如果我們願意把我們的靈魂交給祂，祂願意給我們很多東西作為回報。你可以擁有財富。地位。這些東西使你的心思遠離神、遠離屬靈的事。祂會告訴你，那些永恆的東西，不過是虛無飄渺的。具體的東西——正如在這世界上所稱的——那些將要消逝的東西似乎如此具體。那些永遠長存的東西在屬肉體的心思看來似乎遙不可及。手中的學位是如此實在，看起來如此。至少你能摸到那張文憑，如果你摸不到學位的話。至少那張紙你能摸到。然後你能看到上面寫的字：學士或碩士，或者像我們的朋友浮士德一樣，哲學博士。如此具體。
問題是，當你走到道路的盡頭時，那張紙在你手中會碎裂。它似乎不再重要了。但撒但有辦法使這些東西格外有吸引力。祂要向你提供這些東西。祂有能力這樣做。不要對此有任何懷疑。祂有能力這樣做。祂確實有。許多人經歷過這一點。那些選擇世界的人——撒但可以給你很多東西。
所以，浮士德博士與撒但做了一筆交易。他看著這些東西，它們使他著迷。他想，"我想要這些東西。"撒但說，"好吧。很好。很久以前我曾向耶穌提出這個提議。祂比可憐的小浮士德博士更偉大、更有能力、更聰明。但祂不如你聰明，浮士德博士。因為祂拒絕了我的提議。但我確信你是一個智力更高的人，你會看到我提議的卓越之處，你會接受我的提議的，不是嗎，浮士德博士？"當然，被不低於撒但那樣聰明的存在不斷恭維——祂確實是相當聰明的——他的自尊心膨脹起來。所以他說，"好吧。我和你做一筆交易。但我想，撒但，你也有一點狡猾。我，你知道，在某個地方讀過聖經。我的意思是，自從我翻開聖經已經很久了。但我曾在某個地方讀到過你相當狡猾。別忘了，我是一個哲學博士。"啊。你剛剛承認了我的聰明。
所以，在我開始和你籤什麼協議之前，我必須有一些保證，我可以享受你應許給我的東西。因為否則的話，就在我吞下那東西的那一刻，鉤子已經在我喉嚨裏了。我甚至沒有時間享受那誘餌。至少讓我有時間享受那誘餌，那還不算太糟。然後，嗯，如果你想把我放在你的鍋裏炸，那是另一回事。但先給我一個享受誘餌的機會。
所以，他和撒但簽約，在故事中撒但當然叫另一個名字。在故事中祂叫梅菲斯托費勒斯。祂以一個人的形象出現與浮士德交談。梅菲斯托費勒斯然後說，"好吧。嗯，協議是這樣的。我給你所有這些東西。但當你死的時候——當你死的時候——你的靈魂屬於我。"浮士德想，"嗯，誰在乎呢？當我死的時候，我就死了。好吧？只要在這個世界上，我得到了我想要的。當我死的時候，誰在乎那之後發生什麼？"這聽起來熟悉嗎？這就是屬世之人的想法。誰在乎我們死後怎樣？誰擔心有沒有復活？我的意思是，我們在這裏為今天而活。我是一個實際的人。我關心的是今天、明天以及我活著的時候後天發生什麼。而在我死後發生什麼——嗯，撒但在我死後可以拿走我的靈魂。祂可以擁有它。這聽起來熟悉嗎？是否聽起來像不時在你腦海中閃過的想法？你在自己身上看到了浮士德博士的影子嗎？
嗯，浮士德博士，儘管他有那麼多哲學，恰恰有著這種心態。他想，"反正我的生命會結束，當它結束時，誰在乎死後發生什麼。如果我下地獄，我就下地獄。如果撒但把我放在鍋裏炸，祂想喫我，我無所謂。祂是一頭尋找可吞喫之人的吼叫的獅子。嗯，當我完蛋的時候祂可以擁有我的屍體。但現在，在這一生中，我要享受愛情。"浮士德的故事當然繼續下去，因為一個漂亮的女孩出現了，這部分我不展開。最後，當然，他試圖娶這個女孩。最後，那個女孩，不知怎的，根據故事，被救了出來，沒有與浮士德同命運。但最後，浮士德被撒但帶走了，而瑪格麗特——那個女孩——被救出，去與主同在。但那是故事的另一部分。我現在只關心他想要享受這世上一切美好的東西——就像我們在中文筷子上的福祿壽一樣，一切都在那裏。浮士德想要所有這些好處，世上所有這些好處。誰能給他？撒但。就是那一位。
你看，撒但在和我們下棋。祂棋藝很好。你想在棋藝上打敗撒但，你得非常努力。祂已經有幾千年的練習了，而你的練習只有幾年。讓我告訴你，這個世界上沒有任何棋手能在棋藝上打敗撒但。在巴黎著名的博物館——盧浮宮——如果你去巴黎，一定要參觀盧浮宮——有一幅畫，一幅非常美麗的畫，一幅著名的關於浮士德的畫，他在和梅菲斯托費勒斯下棋。梅菲斯托費勒斯，正如我告訴你的，是撒但以人的形象出現，和浮士德下棋。畫面描繪了梅菲斯托費勒斯走出最後一步：將死浮士德。而浮士德是在為他的生命而下棋。他不只是輸掉一局棋。這幅畫的重點是，隨著那個將死，浮士德失去了一切。正如主耶穌所說，"人還能拿什麼換生命呢？"嗯，浮士德願意拿他的靈魂換取這些轉瞬即逝的好處。
我們在為我們的生命而下棋。我們在為我們的生命而下棋。而我們在畫中發現，浮士德被將死了。在這個意義上，當然，整個世界都被將死了。如果我們被留給自己的話，我們中沒有一個人能贏得這場棋局。我們中沒有一個人能夠戰勝撒但。有一天，一位偉大的棋手在盧浮宮，看著這幅畫，欣賞這幅畫。因為，你看，如果你是一個汽車迷，你喜歡看汽車的照片。如果你是一個滑雪迷，你喜歡看滑雪的照片、雪景等等。當然，棋手喜歡看下棋的畫。所以當他到了那裏，他去哪裏？他去研究畫中的棋局。當然，作為棋手，他會研究畫上的棋盤。當他在研究棋盤的時候，他突然喊道："等一下！撒但，等一下！你看，浮士德還有一步。他還有另一步，你看。"那一步可能會扭轉整個局勢。它也許還能拯救浮士德，你看。
很有趣，不是嗎？他看到了畫家顯然沒有看到的、浮士德顯然也沒有看到的一步。這個事實非常、非常重要。這就是把我們帶到復活節的事情。你我被撒但將死了。在這場享受罪中之樂的棋局中，撒但把我們困住了。祂完全困住了我們。祂將死了我們。我們永遠贏不了那場棋。我們在為我們的生命而下棋，而我們在輸。每個人都在輸。你在輸這場為生命的戰鬥。一個接一個，棋子從棋盤上被拿走。一個接一個，每個人都消失了。
但那時，那個人，神的兒子來了。祂看著我們在為生命下棋的這個棋盤。當耶穌來了，祂看著我們在與撒但的戰鬥中的那個棋盤。我們在那裏看到我們被將死了。主耶穌看著棋盤說："還有一步。"祂為我們走了那一步。我們知道那一步。那扭轉整個局勢的一步。這就是基督的死和復活可以被描繪成的。你我永遠無法贏得這場戰鬥，這場為生命的棋局。你知道這一點。我確信你不需要像浮士德那樣有一個哲學博士學位就能理解你贏不了這場棋。如果你確實認為你能贏這場棋，你顯然沒有理解我們在為什麼而下棋、這場生命棋局的賭注是什麼。你也沒有理解敵人的技巧和能力。對我們大多數人來說，我們早就看到人沒有辦法自救。他沒有辦法贏得這場棋。除非你把信任放在耶穌身上，你沒有任何希望。
今天，在剩下的時間裏，我想非常簡短地談論——事實上——復活——這一步，這扭轉一切的一步——如何影響你和我的生命。它與你和我有什麼關係？復活與你的生命有什麼關係？這是我想觸及的要點。
我不想以所謂歷史事實的方式談論復活。我不想談論關於復活細節的研究。這些研究是有價值的。我絕不會說它們沒有價值。它們是有價值的。像《誰滾開了石頭》和其他此類書籍對我們很有幫助，當我們試圖認識到復活可以用一種非常理性的、非常有意義的、非常有說服力的方式來證明，如果你願意坐下來看事實的話。
我們怎麼知道耶穌從死裏復活了？這世界上的偉大宗教領袖——他們都有自己的墳墓。穆罕默德埋在麥加。佛陀有他身體的各種部分，如果我可以說得尊重的話，分佈在不同地方。我的意思是，在緬甸仰光有一座大塔，其中保存了他的一顆牙齒。我被告知他身體的其他部分分佈在這裏那裏，它們受到尊敬和敬仰，這僅僅是承認佛陀是一個偉大的人，但他死了埋葬了，他身體的一些碎片留在這個世界上。偉大的宗教領袖來了又走了，他們的墳墓與我們同在。但這個世界上沒有耶穌的墳墓。你在任何地方都找不到耶穌的墳墓，除了一個空的墳墓。沒有棺材，沒有身體。沒有身體。這是關於耶穌令人注目的事情。
我說過我不打算展開這些細節的論證。我想要談論的倒是：我們怎樣在自己的生命中知道耶穌已經復活了？我們能不知怎的經歷祂的大能嗎？因為除非我們經歷祂的大能，理智上的說服不是救恩所關乎的。
為什麼這個問題如此重要？讓我讀羅馬書第10章第9節給你聽。羅馬書10:9。這是使徒保羅對我們所說的："你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。"信心的對象，保羅說，你將藉著它得救的途徑，就是你信。也就是說，你必須有信心。這是他在這裏所說的。信耶穌是主，並在你心裏信神叫祂從死裏復活。
現在，讓我立刻問你：你信神叫祂從死裏復活了嗎？嗯，你說，"我信不信有什麼區別呢？我讀了一本書，我研究了分析。你告訴我那墳墓是空的。我無法解釋怎麼會有一個空墳墓。我不知道耶穌去了哪裏。但看看證據，好吧，如果你要我信耶穌從死裏復活——我的意思是，我在一個基督教國家長大，從我還是個小不點的時候就被灌輸耶穌從死裏復活了。所以，你要我信那個？我沒有困難信。我的意思是，反正我來自一個基督教國家。"從這個意義上說，我們都可以信，因為那是我們傳統的一部分。那麼救恩是傳統的事嗎？是因為你那麼容易接受耶穌從死裏復活，因為你的抵抗已經被不斷重複所打破了嗎？我們僅僅因為我們周圍某程度上人人都信而信一件事就得救了嗎？如果那是保羅的意思，那麼我們很幸運只是出生在基督教傳統中；我們將僅僅因我們的傳統而得救。信心在這一切中從何談起？信心僅僅是對傳統的信心嗎？還是對活的、實際的、經歷的神大能的信心？
現在，我們必須記住，當保羅寫這些東西的時候，任何人從死裏復活是一件前所未聞的事。那是聞所未聞的。沒有悠久的傳統使我們的頭腦被洗腦去相信耶穌從死裏復活了。我得道歉——或者也許我不應該道歉——我可以說這是一種洗腦形式，因為僅僅通過不斷重複，任何政治宣傳者都知道如果你不斷重複一件事……而我們這些從中國來的、在共產主義制度下生活過的人，對此非常清楚——通過不斷重複，你可以被洗腦去相信一件事。這不是信心。信心是你因為與此完全不同的原因而接受某件事。我們很快就要簡短地研究信心意味著什麼。因為沒有什麼比理解聖經中信心的含義更重要的了。
但讓我們對此非常清楚。保羅已經清楚說明救恩取決於兩件事。這兩件事當然是相互關聯的。第一，你接受耶穌為主。祂是主耶穌基督。但當然，如果祂死了，祂不能作你生命的主，除了某個榮譽頭銜。要麼祂真正是你生命的主，這種情況下祂現在就是主，這種情況下祂在某種有意義的方式下是主，而不像英國的上議院那樣——人人被稱為這個勳爵那個勳爵——而是主在祂實際以一種與你的日常生活有關的方式活著這個意義上，即祂管理你的日常生活。為了使這一點成立，為了使這一點成為真實的，祂必須活著。這意味著，既然祂被釘了十字架，祂必須從死裏復活才能在你我的生命中作主。
現在，主權是一件非常真實的、非常具體的事。它與傳統無關。大多數生活在傳統基督教中的人從未活在基督的主權之下。活在祂的主權之下是一個具體的信心步驟。
讓我們趕緊來理解信心到底是什麼。這復活的信心。保羅在羅馬書中為我們解釋了信心的含義。我們生活在一個對信心理解甚少的世代。如果你不是基督徒，我想讓你清楚聖經中的信心意味著什麼。我不是要你今天回去說，"好吧，他說服了我墳墓是空的，因為這個和那個其他原因，一定是耶穌從死裏復活了，所以我信了。"如果你在那個意義上信耶穌從死裏復活了，你並不比撒但好多少。因為撒但也信那個。祂知道那是真的。祂是整個事件的目擊者。祂當時在那裏。你不在那裏。我不在那裏。但祂在那裏。撒但也信耶穌從死裏復活了。但那並沒有拯救祂。
這就像雅各在雅各書第2章第19節所說的："你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。"每當撒但想到復活的時候，祂就戰驚。這使祂恐懼。這使祂恐懼。這使祂恐懼。這並不使你恐懼，因為在此刻對你來說，這整個事情可能並不真實。
所以我想提出的第一點，關於信心的含義有三個主要要點。第一點是：除非我們理解復活是神的一個應許，並且它是我們必須憑信心抓住的一個應許，復活對你來說在屬靈上將沒有任何意義。對你沒有任何意義。它可能是一個歷史奇事，一個你喜歡去想的東西，非常有趣，非常迷人，但它不會幫助你。
當保羅說信耶穌從死裏復活的人就必得救，他是在談論在亞伯拉罕信神應許的那種意義上的信。現在，保羅在到達羅馬書第10章之前，在六章之前的羅馬書第4章中已經在解釋信心了。如果你聲稱自己是基督徒，理解信心是什麼是非常重要的。不要以為因為你相信耶穌從死裏復活是一個歷史事實，所以你就得救了。相信它是一個歷史事實不能拯救任何人。因為如果相信它是一個歷史事實能拯救你，那麼撒但將是第一個得救的。祂很久以前就信了。祂知道那是真的。只有當你認識到復活是神給你的一個應許，如果你憑信心抓住這個應許，只有這樣你才會得救。
讓我再給你講亞伯拉罕的故事。因為在羅馬書第4章，保羅在告訴我們我們是因信稱義的。但問題是：憑什麼樣的信？"信心"這個詞在這些日子已經變得很鬆散了。我們對公交車司機有信心，我們對飛機駕駛員把我們帶到香港或新加坡或某個地方有信心，我們對這個那個還有其他東西有信心。我們對各種事情有信心。但有一種使人得救的信心，它不僅標誌著它的類型，還標誌著它的水平、它的標準。對我們的要求是什麼？保羅已經向我們每個人說得很清楚了，我希望它也會對你非常清楚，使人得救的信心有三個主要要素。第一個是使人得救的信心抓住神的話語或神的作為——因為祂經常以行動而非言語說話——作為一個應許。
現在，除非我們看到神在給我們一個應許，否則耶穌的復活對你我有什麼意義？祂死了又活了，這和你我有什麼關係呢？那和我有什麼關係？祂死了，祂活了——對祂很好。祂從死裏復活對祂來說非常好。那和我有什麼關係？除非祂死了又活了，正如聖經所說的，是為我。祂不是為自己死的。祂不需要為自己死。如果祂不需要為自己死，祂也不需要為自己復活。整個事情都是為了我們。這是我們必須理解的第一點。我想知道你能否把握這個要點，它是一個應許。它給了我們盼望。
正如我們所說的，浮士德沒有盼望。他看著棋盤。他被將死了。他用他所獲得的一切棋藝來回研究，試圖拯救他的生命。沒有希望。沒有希望。應許是盼望的來源。
你見過將要結婚的人嗎？非常有盼望的人。我剛剛讀了結婚預告。如果你今天看到本特利和西爾維婭，你會看到他們的眼睛非常明亮。為什麼？因為幾周後，他們就要結婚了。他們活在盼望中。那婚姻的盼望使每一天都如此明亮，如此有意義。外面下不下雨誰在乎呢？因為今天我的靈魂中有陽光。那就是盼望所關乎的。盼望是把陽光帶入你靈魂的東西。你活在盼望中還是沒有盼望？盼望來自應許。
在那一天——我想我會是那個要主持婚禮的人——他們將要做出他們的承諾。那些承諾。婚姻誓言。那些是彼此的應許。盼望正是從這些應許中湧現出來的。沒有應許，就沒有盼望。但在你能得到應許和盼望之前，必須有信心。我的意思是，你得有一點信心，另一個人會在那一天出現。否則，你會發現你自己獨自在走道上慢跑，說："另一個在哪裏？"然後你所有的盼望都消退了。不幸的是這確實發生。它發生不止一兩次，它確實發生，某個新娘或新郎去了教會，另一方在最後一分鐘臨陣退縮。從未出現。從未出現。然後盼望崩塌了。應許消失了。那叫做幻滅。它留下一種很不好的味道。但有應許的地方，就有盼望。有盼望的地方，就有力量。有喜樂。盼望的喜樂。
我發現，當我看羅馬書第4章到第8章的經文時，我注意到"盼望"這個詞在那些章節中出現了七次。讓我們看看這些章節中的盼望。讓我們從羅馬書第4章第18節開始。我們只看兩處參考。羅馬書4:18。這談到亞伯拉罕："他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：'你的後裔將要如此。'"你的後裔將多如天上的星，多如海邊的沙。他連一個孩子都沒有。主給他一個應許說你將成為多國的父，你的後裔將如天上的星那樣衆多。他甚至連一個兒子都沒有。連一個屬他的兒子都沒有。但神給了他一句話。他必須憑信心抓住神的話語，這似乎是不可能實現的。他抓住了那句神的話語，結果他在無可指望的時候因信仍有指望。這意味著沒有人類盼望的根基。一切都與盼望的可能性相牴觸。為什麼？因為他已經一百歲了。他的妻子九十歲了。神說，從這兩個人身上——正如希伯來書作者在希伯來書11:12所說的，從兩個如同已死的人——無論如何，就生育而言，他們如同已死——神說："從你們兩個，從你們這些死人身上，我要帶出生命。"
所以他，一百歲，在無可指望的時候因信仍有指望，因為他信靠神給的應許。那應許對他說話了，他抓住了它。復活在對你說。我想知道你是否抓住了它。因為如果你想要得救，這個復活節不能只是日曆上又一個紅字日子。復活節的信息必須是給你的一個應許。如果你沒有把它看作是給你的應許，那它當然對你什麼也沒說。你把它看作一個應許了嗎？復活節的應許對你說了什麼嗎？還是你覺得它和你無關？信心抓住應許說："耶穌為我從死裏復活了。"因為神是這麼說的。神如此說。
# 信心的意義（第2部分）—— 經歷並傳遞復活的大能
"我為我自己宣告。"這就是保羅在羅馬書中所說的。如果你相信耶穌從死裏復活，在這個意義上，正如所應許的——祂為你從死裏復活了——你就必得救。也就是說，如果你能抓住那應許。我非常強調這一點。你能嗎？你能抓住它嗎？
盼望來自復活。而"復活"這個詞，保羅在羅馬書第4章到第8章這同一個段落中使用它十次。他談到基督的復活——不算我們的復活——基督的復活十次。你我如果在這場與撒但的棋局中要有任何盼望，那盼望只來自一個事實：耶穌打破了死亡的鎖鏈並且復活了。而我為自己抓住這個應許。
第二點，我們趕緊繼續，是這個。一個應許，如果你真正抓住了它，將會發生什麼？意味著你把它應用在你的生活中，不是嗎？它將在你的生命中產生非常明確的效果。因為如果它在你生命中沒有產生效果，那麼那個應許仍然是你之外的一個應許。它跟你沒有多大關係。如果你說你接受了那個應許，你身上將會發生一些事。
以亞伯拉罕為例。我已經提到他一百歲了。他的妻子九十歲了。神說："我要給你一個應許。明年這時候，你將要有一個兒子。"所以你只是說，"哦是的，是的，好吧。謝謝你的應許。好了。"完了？不那麼完了。沒那麼快。你一旦接受了一個應許，有些事情將發生在你身上。因為那個應許要在你身上成就，你生命中的一切都將發生。事情將會改變。你生命中的事情將會翻轉。
看看亞伯拉罕，看看撒拉。他們抓住這個應許的那一刻，有些事情將會發生。因為在那個時刻之前，他們一直不能生孩子。他們不能。正如經上所說，有一個自然的缺陷。他們不生育。不能生孩子。所以為了讓那應許在他們生命中成為真實的，神必須在他們身上做些事，不是嗎？神必須在他們身體上做一件改變的工作，使那個即使在年輕時也不能生孩子的身體，在他們年老的時候——這更加不可能——生出一個孩子來。祂必須在他們的生命中做些事。祂必須帶來一種內在的轉變，由此不可能的事發生了：生命從死裏出來。那是令人注目的事。
讓我告訴你這個。如果你說你接受了耶穌為你復活的應許，立刻神就會在你生命中做些事。有些事情將會改變。你會感受到不同。我想知道你是否有過這樣的經歷，你的手臂被壓在身下睡覺，你的手臂在牀上麻了。你掐它，你動它——沒有感覺。我有過一兩次這樣的經歷。可怕的感覺。你醒來，發現你抬不起手臂。你的手臂就在那裏。你移動你的身體，你的手臂不動。你因為睡在彆扭的姿勢上切斷了血液供應。我真的摸過我的手臂，打它，一點感覺也沒有。我不得不舉起我的手臂，它就像這樣掉下來。我相信你們中有些人有過這種經歷。
但你是否有過生命回到手臂裏的經歷？哦，針刺般的感覺。它在活過來了。你感覺到你的手臂正在發生什麼。慢慢地，啊，它在動了。我想知道亞伯拉罕和撒拉感受到什麼，當神的大能進入他們生命的時候。突然他們感覺到，"嘿，我身上發生了什麼。我想我們能做到。"神的應許開始作為大能被經歷在我的生命中。我確信他們能感受到。讓我告訴你：這就是基督徒生命的動力和美好。我們在基督徒生命中不談理論——至少當我們談論聖經基督教的時候。你抓住神應許的那一天，祂復活的大能，你將感受到神的大能開始在你生命中做一些事。你將感受到你生命中有些東西在改變。
哦，我感受過。我感受過神的大能進入我的生命。這具死屍開始感覺到一些東西。首先是良心的刺痛、刺痛。你感受過嗎？那些你以前認為不怎麼壞的事——誰在乎那些事呢？"我犯了這樣那樣的罪，人人都犯這樣那樣的罪。"突然，當神的大能進入你生命的時候，針開始刺進你的良心。你說，啊，你看起來不舒服。突然，你有了一種罪的感覺。就在那裏。那就是神大能的證據。復活的大能使你重獲生命：悔改的針刺感。你感受到裏面強烈的定罪。然後你開始跪在主面前說："主啊，憐憫我。我是一個罪人。"然後你說，"我為什麼要這樣做？我不是一個宗教人士。"然後你還是情不自禁："主啊，赦免我。我一直是一個假冒為善的人。直到今天我一直在假冒為善地活著。"是的，這就是神的大能，那些針刺感。感謝神，你在活過來了。你在活過來了。神的靈正在進入你的生命，祂開始運行。
當我聽到人們分享他們認罪的時候——是什麼感動他們在衆人面前認罪？為什麼？因為那些針刺感，良心受到了攪擾。為什麼良心受到了攪擾？因為聖靈正在你生命中運行，生命正在回到你靈魂的死寂中。那是奇妙的。如果你的基督教只是一種理智的冰冷宣告——"好吧，耶穌從死裏復活了，哈利路亞，我信了"——不要自欺。這種對基督復活的理智上的信心不能拯救任何人。永遠記住，撒但比你更早相信耶穌復活這一歷史事實。祂信了卻沒有得救。祂知道那是真的卻沒有得救。因為那賜生命的大能從未進入。從未有過對罪的悔改。從未有過迴轉並承認耶穌為主。沒有。
那是第二點。當你來到耶穌面前，當復活成為你生命中一個活生生的經歷時，你將知道它的效果。你知道在你身上發生了一些事。現在事情不同了。耶穌進入了我的生命。然後你將看到另一件事正在發生。你將在那個經歷了耶穌賜生命大能的人身上看到，他們眼中閃爍著盼望。我們姐妹剛才在這裏分享。救恩的盼望現在來臨了。眼中有一道閃光。步伐中有一種自信。有一種目的感和意義感。就像即將結婚的人——每一天都那麼美好，那麼明亮，那麼快樂。當然，有些人結婚太久，已經忘了那些日子是什麼感覺了。一切都被塵土覆蓋，那麼久以前的事我都記不清了。嗯，現在就來經歷，看神能在你生命中做什麼。它將使你的步伐比你結婚時更有彈性，使你的眼中比你結婚時更閃爍著光芒。如果你還沒有結婚，也不必擔心。不要擔心，因為神能給你比那更多的東西。比那更多的喜樂。
看看亞伯拉罕和撒拉的畫面。想象這個。你能想象那對老夫婦嗎？我說這個的時候不得不微笑。你能想象撒拉漸漸大腹便便嗎？這是值得想一想的。九十歲了。你覺得自己老嗎？你還沒開始呢。就撒拉而言，我們還是嬰兒。她九十歲了。這裏沒有人能和撒拉相比。九十歲了，她正在大腹便便。神的應許將要成就。一些不可思議的事。從兩個死去的身體裏，將出一個生命。而那個生命將成為萬國得福的管道。
所以你可以看到，當亞伯拉罕看著撒拉，一天天過去撒拉在走向應許的成就——你能看到他怎樣邁著輕快的步伐行走嗎？"我的神是真實的。祂說這事能成。我的意思是，我這一輩子——我一百歲了——我從沒有過孩子。即使在我年輕力壯的時候，我也不能有孩子。然後有一天祂來到我的帳棚告訴我，'亞伯拉罕，明年你將有一個孩子。'"他說，"我暗自發笑。神很有幽默感。"一百歲了，我要有一個孩子。這在創世記中有記載。你在創世記裏讀到：亞伯拉罕心裏暗笑。不是因為他懷疑神——他信了神，那一段告訴我們。但他笑了因為他想，"神很有幽默感。祂有一種很有趣的做事方式。等我一百歲了，然後祂要給我一個孩子。看看我的妻子，她九十歲了。"
基督徒生活是非常快樂的。非常快樂。所以保羅在羅馬書第12章第12節說，"在指望中要喜樂。"我想知道你的生命中是否有那種亞伯拉罕的品質。神在我們生命中做了大工，祂將在那日叫我們復活。身體上，我們已經經歷了祂的大能、祂復活大能在屬靈上的運行，我們將在那日在身體上經歷祂復活的大能。多麼榮耀的信息。多麼榮耀的盼望。保羅說，福音的盼望。就是它。
但看看今天的普通基督徒。你看到眼中的閃光嗎？你看到步伐中的輕快嗎？還是看到他蹣跚而行？誰會通過你的見證成為基督徒？想想亞伯拉罕和撒拉。你覺得他們兩個人會對世界、對整個社區、對整個國家產生什麼樣的影響？我的意思是，全國都會在談論："你聽說那個九十歲的女人了嗎？她明年要生孩子。你見過他們兩個嗎？我的意思是，他們在路上慢跑，就像十九歲一樣。"全國都會在談論這對夫婦。如果有吉尼斯世界紀錄大全，他們將到處都是。報紙上會有："一個九十歲的女人。"我祖母活到了九十歲。如果你不記得一個九十歲的老太太看起來什麼樣，你最好找個時間刷新一下你的記憶。我確定克里斯弟兄在老年科工作，對她們的模樣有很好的概念——一般九十歲的人看起來什麼樣。眼中有什麼閃光嗎？步伐中有什麼輕快嗎？我祖母身體健康，頭腦清醒直到最後一刻。但她的視力已經衰退了。她彎著腰摸索著走。九十歲了。我知道一個九十歲的女人看起來什麼樣。你能想象一個九十歲的女人要生孩子嗎？談什麼吉尼斯世界紀錄。人類歷史上從未聽說過這樣的事。因此全國都會聽到這件事。
你知道那意味著什麼嗎？意味著亞伯拉罕和撒拉自己成為了世界上的一個記號。他們成為了復活的記號，藉此神從死裏帶出生命。他們就是那個記號。他們是神能在人生命中做什麼的活生生的信息。不僅撒但將輸掉這盤棋——當耶穌為我們走下一步時祂將怎樣輸掉！祂從另一個方向將死。而每個基督徒都註定要成為復活的活記號，正如亞伯拉罕和撒拉在他們那一代一樣。直到今天他們仍然是復活的記號。我以前講過一篇信息，主說："除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給這世代了。"我已經講解過那個。我們應當成為向世界傳達復活信息的活信息。
你是那種信息嗎？你不會成為那種信息，直到你在生命中經歷了復活的大能。直到你看到神的大能進入你並在你生命中做了奇妙的事。然後你周圍的人會看著你說，"你心中盼望的緣由是什麼？"正如我們在彼得前書所讀到的。人們會問："為什麼你在盼望中如此喜樂？為什麼你的生命中有這樣一種信心？為什麼你的生命中有這樣一種豐富的意義？你的生命中有什麼使你與衆不同？"正如他們一定會問亞伯拉罕和撒拉："這是不可能的。你們發生了什麼？我看到的這個盼望是什麼？你們要有的這個孩子是什麼？這一切是怎麼回事？"哦，亞伯拉罕和撒拉會非常忙碌地向他們整個世代傳福音："我們的神是一位能從死裏帶出生命的神。那是我們的神。"
你的生命中有什麼品質能引起任何人的興趣嗎？我很厭倦，弟兄姐妹們。我很厭倦看到基督徒在這個世界上摸索著，低著頭，拖著腳步走，而你說你信復活？你什麼時候信過？神的大能曾觸及你的生命使你不同嗎？何時有人會看著你說，"這個人身上有令人驚歎的東西。這個人身上有一種能力，我們說不出來。"你知道誰得到榮耀？是神得到榮耀。沒有人讚美亞伯拉罕和撒拉。他們知道這在人力上是不可能的。一定是神的大能。神的大能。
如果人們不來問你，"你為什麼與衆不同？為什麼你眼中閃光？這信心從何而來？這喜樂從何而來？"——當你在工作場所人們看不到這些東西，不來問任何問題——你有麻煩了，我的朋友。你有麻煩了。因為那時我們不得不問這個問題：神在你生命中做了什麼嗎？你現在經歷了復活的大能嗎？如果你現在沒有經歷復活的大能，什麼使你確信有一天神會叫你從死裏復活？什麼使你確信？你怎麼知道那是真的？也許那只是一個童話。我知道神必叫我在這身體裏復活。為什麼？為什麼我有這個確信？因為我已經經歷了祂復活的大能，此時此地。這就是福音信息榮耀之所在。
保羅在幾處經文以過去式談到復活——我們裏面的復活。復活被我們所經歷。例如在以弗所書第2章第6節，或歌羅西書第2章第12節，或歌羅西書3:1。在所有這些地方，他說復活——你們已經與基督一同復活了，你們曾經復活了——是你生命中已經成就的事實。我們已經經歷了。或者正如他在以弗所書第2章第1和5節所說，當我們死在過犯罪惡之中的時候，神叫我們在基督裏藉著復活的大能活過來。我能談論基督的復活因為我經歷了它。我抓住了那應許。我在我生命中經歷了它。你經歷了它嗎？我們在談論什麼樣的基督教？我們都在談理論。我們都在談童話。你怎麼知道那不是一個童話？一段從一代傳到另一代的古老傳統。你在你生命中經歷了神的復活大能之前，你不知道它不是一個童話。
最後，很快地，我們必須結束了，第三點。第三點是這個：基督復活的大能是我們在裏面經歷的，但不僅僅是為了你自己的緣故。我們註定要將那大能傳遞給其他人。記住，對亞伯拉罕的應許——這是信心的第三個定義，關於信心的第三件事。第一，它是一個應許。第二，它在我們裏面被經歷。第三，它將藉著我們流向別人。如果它不借著我們流向別人，我們還沒有理解信心的意義。因為神的應許不是賜給你和我來滿足我們自己的自私理由的。神不是那樣的神。在這個意義上，我們不是我們自己的目的，而是為別人得救的途徑。
神給亞伯拉罕應許，為了什麼？為了他自己嗎？不，而是使他成為萬國的祝福。祂要我們每一個人不再那麼自私，不再僅僅為自己尋求好的經歷。我們不為自己活，保羅說，我們也不為自己死。現在，如果你是一個為自己活、為自己死的基督徒，那麼你只是一個名義上的基督徒。你還沒有理解脫離死亡意味著脫離罪，而脫離罪意味著脫離自我。給亞伯拉罕的應許不僅僅是為了亞伯拉罕。而是地上的萬國都要因他得福。
現在，這就是我們眼中有閃光、生命中有目的的另一個原因。我們已經得到了這個復活的應許，以便我們可以藉著在我們裏面的聖靈將復活的生命傳遞給其他人。如果你今天為你自己而活，你只為你自己做你的工作，你只為你自己賺錢，你只為你自己活——你不理解聖經意義上基督徒的含義。記住保羅說，"我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。"他說的"我們"不僅僅是指使徒；他是指每一個基督徒。你今天怎樣活著？如果你不覺得有趣，如果不使你著迷成為祝福別人的管道，你不知道聖經意義上做基督徒意味著什麼。
這就是那榮耀的轉變。你看，第三點與第二點相連。因為當神的生命進入我們的生命並改變我們時，它也改變了我們生命的方向。之前，一切都是向內的：為我、為我自己、為這個、為那個。但當神的大能、復活的大能進來時，它改變了你的方向。你想的是，"我怎樣以一種給別人帶來祝福的方式活著？"
當你過去進入你復活的榮耀時，周圍會有人說，"我慶幸遇見了你那一天。你是神祝福臨到我的管道。生命的水藉著你流到了我這裏。我為見到你的那一天稱頌神。我為認識你的那一天稱頌神"？周圍會有這樣的人嗎？還是你只是從這世界的表面經過，沒有人注意到你來過，也沒有人關心你的離去？因為你的存在沒有造成任何區別。你只為自己而活。你對其他人沒有造成任何區別。
在約翰福音第7章第38節，我一次又一次喜歡回到的那段經文，主耶穌這樣說："人若喝我所賜的水，就是永遠活的水，從他腹中要流出活水的江河來。"你看到了那個含義。祂要使我們成為祝福的管道。
當我從解經的角度研究這個時，非常有趣，因為我注意到"腹中"這個詞——"從你最裏面的腹中，"希臘詞koilia，我們在約翰福音7:38中找到的——與創世記第15章第4節相對應，在那裏神對亞伯拉罕說你的後裔，那些將從你繼承的，是從你自己的裏面出來的那些人。這裏我們有一個希伯來詞me'im，而me'im是一個幾乎完全對應約翰福音7:38中koilia的詞。事實上，從語言學的角度來看，你會知道很少有詞完全對應彼此。英語中某個詞可能部分涵蓋中文中另一個詞的含義範圍，例如。但你很少能找到一個詞從一個語言完全覆蓋另一個語言中同一個詞的所有細微差別、所有含義色彩。但我發現，當我查這個詞時，koilia完全對應創世記15:4中的me'im，在那裏它可以意味著腹，也可以意味著子宮，也可以意味著心。含義範圍非常廣。沒有別的希伯來詞能覆蓋koilia的這三個含義。所以似乎——我想要說的是——主耶穌在約翰福音7:38說這話的時候，祂在想的是創世記15:4，關於亞伯拉罕的事。這是引人注目的。
神在我們生命中做了一件大工。如此之大，以至於藉著我們，世上的萬國將得福，或將使自己得福。那麼他們將怎樣使自己得福或得福呢？當然是藉著救恩。有什麼祝福比救恩更大呢？我們在這裏是要把救恩傳給世界。換言之，復活的信息也是一個託付給我們的使命。它是一個應許，它是一個經歷，它是一個使命。這就是信心藉著神在我們裏面的大能所成就的三件事。
願你今天經歷復活。不僅僅是聽說過它，不僅僅是思考它，而是在你生命中經歷神能做什麼。讓我們禱告。