听着。上周我们在看这个问题：我们如何知道自己是否是重生的？是否是已经重生的人？现在这是基督徒所用的语言，我知道今天我们中间有一些人不是基督徒。所以，对非基督徒而言，这个问题的意思是：你如何知道自己是否真正是一个基督徒？但从另一个角度来说，我们是在问：根据圣经，什么是基督徒。现在，你可能知道根据你的一些基督徒熟人，或者根据某些教会的定义，什么是基督徒。但我们想问这个问题：根据圣经，什么是基督徒？
我们看到，一个重生的人——"重生"只是意味着再生——是一个已经成为新人的人，已经告别了旧的生命。用圣经的语言来说，这被称为我们与基督同钉十字架。基督在十字架上死了，我们与他在他的死中认同，这样我们就与旧的生活方式告别了。因为你不能成为一个新人——这在逻辑上并不难理解——你不能进入一种新的生命，而不先告别旧的生命。你不能既是旧的又是新的。那将是一个逻辑矛盾。你要么是新的，要么是旧的。圣经说，为了变成新的，你要告别旧的。
如何告别旧的呢？嗯，你不是自杀。你的旧生命被放下，与基督同死在十字架上。也就是说，这是神所做的工作。他拿走你的旧生命——这一点目前可能很难你理解——但他拿走你的旧生命，把它与基督一同放在十字架上。他给你一种新的、崭新的生命。非常令人振奋。
你看，基督徒的生命通过体验比通过解释更容易理解。当人们向你解释属灵的事情时，是非常难以理解的。当你亲身体验时，是非常容易理解的。正如我常常喜欢分享的，当我第一次成为基督徒，读圣经时看到那么多的事情，我很难理解它们。当人们试图向我解释时，有时我更加困惑——假设他知道他在说什么的话。有时那也是问题所在：他可能不太知道他在说什么。所以当他试图向你解释整件事时，你更加困惑了。
我在旧约圣经中读到，主对先知说话，先知说，"主如此说。"我一直在挠头说，"他怎么知道主说的？主是如何与他说话的？通过什么技术他可以有这个聆听神的特权？"先知们能够与神交流，我渴望这个特权。我如何与神交流？先知如何能如此确定神想要他说什么？更重要的是，当你看那些预言——圣经充满了旧约中的预言。你有五位大先知，有十二位小先知。在旧约三十九卷书中，至少有十七卷是先知书。几乎有一半的书是先知性的。而预言的细节在其精确性上是惊人的。先知如何如此确定神已经说了这些事？
现在，如果有人说，"嗯，你看，是这样运作的……"然后呢？然后怎样？你不明白那意味着什么。有一天主对我说话，我就知道了。他第一次对我说话——正如我多次对你们各位说过的——我是一个非常年轻的基督徒，我在等待主的带领，不知道该怎么办。我曾经三次申请离开中国。那时我住在上海，中国。我是上海人，如你们可能知道的。三次了，其中已经有两次我申请了离开中国，却不被允许离开。
于是我在自己的房间里，跪在那里的混凝土地板上，对主说，"主，你要我做什么？他们不让我走。我没有钱了。我还像一根火柴一样瘦。"营养不良，虚弱。虽然我曾经是一个强壮的运动员，但长期的饥饿使我那时已经瘦成了一副骨架。我说，"主，我愿意留在中国。你要我留下吗？但你要我在中国做什么？我愿意做任何你要我做的事。"然后突然间，当我跪在那里，主的声音向我说话了。一个声音从我身后传来，用非常清晰的话说："我会带你出这个国家。"
那声音让我如此吃惊，以至于我转过身去，看看是谁在跟我说话。那里没有人。我只能惊讶地想——是主向我说话了！还有谁会向我说话呢？现在，这个简单的小经历——我是说，它不是一个漫长的经历——那个经历立刻使我清楚明白了——整个旧约圣经立刻向我打开了。现在我明白了神如何与先知说话了。现在我明白了。在那之前，一切似乎都是那么神秘："神与先知说话。"现在它清晰了。这就是我的意思：属灵的事情通过体验来理解。
我刚刚用了"重生"这个词。神秘的词。重生。那是什么？嗯，一旦你重生了，就很容易理解了。一旦你体验到，神的能力进入你的生命，重生你——也就是说，让你全然变成新人，使你再次出生——你立刻明白重生意味着什么。你不是通过在词典里查找这个词来理解它的，因为词典只告诉你它的意思是"再次出生"。这并没有告诉你任何事情，因为你仍然不知道"再次出生"意味着什么。但一旦你有了那属灵的体验，你就确切地知道一个人说那个词时是什么意思。
所以今天，当我试图谈论基督徒生命的内在属灵动力时，就像每个传道人所知道的，当他试图进入更深的事情时，他有一个问题。因为我正在挑战你进入一个你可能没有经历过的体验。所以这信息只能作为一个挑战。无论多少解释都无法使这件事可以完全理解。我所能做的就是说：如果你按照我将要向你解释的原则行走，你就会达到我所谈论的体验。
我还必须另外说明一点。我不想为其本身强调体验。这本身也是危险的。我强调的是我们与神的关系，不只是为其本身的体验。你看，有很多人想要追求体验，只是为了体验本身。他们并不真正想要神。他们只想要神是为了得到一个特定的体验，当他们有了那个体验，他们就不再需要神了。这就是我所说的危险所在。我们不能利用神。
例如，我们对此非常熟悉。有很多人整年从不祷告。但考试要来了。啊！突然他们变得虔诚了。你从来没有在教会见过他们。但考试来了，哗！所有的学生都在教会。"不！我以为是考试时间。你在教会做什么？""我以为在考试时间我见到你的机会会更少。""不！不！是考试时间。是去教会的时间。"为什么？因为神是王牌。"我必须通过这次考试。如果我通不过这次考试，我没有脸见我的朋友、我的父母。他们要骂我了。我要补考了。我无法继续。如果我成绩不好，我就无法进这个那个了。"于是突然所有人都变得虔诚了。中国人会说："临时抱佛脚。"你看，你想利用神。
然后当然你祷告再祷告，你甚至在那时变得非常虔诚，然后你考试失败了。"啊！神不管用。"我再说一遍：神不会为你做工。你为神做工，不是神为你做工。你把事情搞反了。如果你通过了考试，这对你来说是不幸的，因为你会认为你可以用同样的方式利用神在下一年和下下年。我非常希望，为了你自己的缘故，如果你做了这样的事，试图利用神，你会考试失败。
人试图利用神，正如我将向你们表明的，这就是今日基督徒的整个问题所在。让我们对此坦诚。今天有很多很多坐在教会里的人，只是为了利用神而在那里。他们有情绪问题。他们有焦虑。他们有压力问题。他们有各种各样的问题，他们想利用神来解决这些问题。现在，在某种程度上，神可能会容忍这一点——在某种程度上——只要你不停在那里，并意识到，在感恩中，你需要让神利用你。
现在，这就是属灵动力的全部秘密：愿意让神使用我们。那么两种人。一种是想利用神的，另一种是想让神利用他们的。我想知道你属于哪一类。现在，如果你是一个基督徒，因为你想利用神，你还不是圣经意义上的基督徒——至少还不是——直到发生根本性的改变，你说，"主，我想要让你使用我这个荣幸。"这就是我们上周日谈论的事情。神的人就是想要让神使用他的荣幸的人。他不想利用神。他想被他使用。
现在，这个房间里的每个人都属于这两类之一。没有第三个选项。没有第三个选择。我想知道，说实话，你们其中哪一个。现在有各种各样的情况。有些人正在达到愿意说，"让神使用我一点，只要我也可以使用神一点"的阶段。他们愿意与神做生意。"好，所以我用你一点，你用我一点。"这是商业伙伴关系。中国人说，"我送你些礼物，你送我些礼物。"你这样协商。但与神，这行不通。这就是为什么有如此少的神的人。有如此少的人体验到属灵生命的现实。去一个教会，找出有多少人能与你分享神对他们来说是真实的。有多少人能告诉你，"神是真实的。我每天体验到他。"你不会惊讶地发现你能找到多少人。因为试图利用神的人永远被剥夺了以亲密的方式认识他的荣幸。
今天我的主题确实可以用"与神为友"这个术语来概括。你们中间有多少人最近从加拿大回来，知道我们的夏令营主题——对于那些不知道的人，我们的教会在加拿大；在加拿大有两个教会——今年夏天，两个月前在七月，夏令营的主题是"与神为友"。我担心，我们并没有深入探讨这个主题。这就是为什么我可能要说，作为一种事后的思考，我想在这个信息中把这个主题稍微深入探讨一下。你看，我们邀请了客座讲员。原则上，我不在我们自己的教会夏令营讲道。结果是，不同的讲员不太确定对方说了什么，他们往往也许无法因此而深入。于是我们仍然留有这个问题：我如何成为神的朋友？
现在，上周我强调了一个事实，就是是基督住在我们里面。当你成为基督徒时，选择是在你自己和基督之间。现在如果你自己处于你生命的中心——作为非基督徒，这一直是这种情况——当你是非基督徒时，你就是你生命的中心。当你问那个人他相信什么，他说他相信自己。极为合适的信仰对象，我必须说。但他们找不到更好的，所以他们就只是相信自己。现在，相信自己意味着什么？自我处于你生命的中心。他们甚至可以自豪地说这一点："我相信我自己。"现在这意味着，如果自我处于你生命的中心，那么原则上，你是那种想利用神的人。
你能称那为友情吗？如果你有一个朋友，他对做你朋友的唯一兴趣是利用你，你会称那为友情吗？你会认为那个人是你的朋友吗？什么样的朋友是这样的？我前天或昨天在《海峡时报》上读到，关于一对男女朋友。那女朋友甚至把她的银行卡信任地交给了男朋友。大错特错。大错特错。因为几天后她发现她的男朋友取走了，是多少来着，两千五百、六百元，从她的银行账户里。她意识到这个所谓朋友的主要兴趣是她的银行账户。你称那为友情吗？
现在让我问你这个问题。如果你所想要的一切只是让他帮你通过考试，保持你的健康，确保你不会有太多的车祸，如果你真的有车祸，希望你不会被杀，在你乘飞机时，飞机不会坠落，每天他对你来说是一种保险，神会称你为朋友吗？你认为神看着你说，"我有多么美好的朋友！这位美好的朋友为了通过考试、保持健康、给他钱、安慰他而信靠我"？你愿意有这样一个朋友吗？这很难理解，不是吗？有什么难理解的呢？
你认为什么是朋友？显然，正如英语常说的那样，"患难见真情。"当你有需要，你的朋友与你同在，你就知道那真的是一个朋友。现在，在这一代——在这一代，整个世界基本上是因其自私而处于对神的彻底无知和叛逆之中——在某种意义上，神需要有人在这一代为他证明他们的忠诚。我们被赋予了成为他朋友的绝妙机会。我发现可惜的是，我们中间这么多人将错过这个机会。因为在永恒中，他不会再需要我们在这一代的黑暗中为他站立了。
看看今天的世界。你能找到一个神的朋友吗？每个人为自己。这就是这个世界的法则。圣经谈到这个世界。这个世界的原则是每个人为自己。你照顾你的利益；我照顾我的利益。这是世界的哲学。"你在一个人人照顾你的利益，你照顾我的利益的世界里有哲学吗？"只是在某种程度上，通过契约也许，但不是作为生活的原则。并且有适当的保障。我们彼此不那么信任。但在这一代，神几乎没有朋友。非常、非常少。而我们被给予了一个机会——一个永远不会再来的机会。我说，在永恒中，神不会再需要我们那样做了，证明我们是他的朋友。
但你看，这与我们的本性相悖。这就是问题所在。这是内在的属灵动力，现实的事实。我们被培养成照顾自己的利益。我们为自己的利益而战。我们的权利。我们有律师为我们做这件事。如果我们不知道如何为自己的权利而战，我们就请律师为我们辩护，为我们的权利而战——即使我们是错的，我们知道我们是错的，我们仍然会让律师尽力压倒对方，这样不管对错，我们的利益都不会受到损害。这就是我们生活的世界。而我们是带着这种思维方式成长的。非常难以改变。
我在圣经中看到，我发现——正如我们在我们的夏令营中也看到的——在整本圣经，在旧约中至少，只有两个人被明确地称为神的朋友。现在，上周日我们看到了神的人是多么罕见。神的朋友是多么稀少！神的朋友是多么稀少。只有两个人。这两个人是摩西，在出埃及记第三十三章第十一节提到："主与摩西面对面说话，像人与朋友说话一样。"另一个人是亚伯拉罕，在圣经中被三次称为神的朋友。其中一处是在以赛亚书第四十一章第八节："神的朋友。"所有的荣幸——成为神的朋友的荣幸！
但我再次说，为什么这么少呢？基本上因为，你看，正如我上次所说，人有肉体，他有灵。你看到你有一个身体，肉体，我们也有一个灵。但在大多数人里面，灵几乎无法发挥功能。它不能起作用。它被肉体完全支配。而肉体的原则是自身利益。那是功能性的原则：自身利益。现在，这两件事——神的灵，灵，和肉体——不断地冲突，正是因为它们按相反的原则运作。肉体被人的意志所管治，自身利益。而灵被神的旨意所管治，向外的利益。而灵被神的旨意所管治。
让我读一段约翰福音第一章第十三节的经文给你们听，这样我就不是在说我自己的话，而是来自神的话语。我们谈到重生。你注意到我在处理基础的事情。顺便说一下，我不是在处理非常深的属灵事物。如果你认为我在说一些非常深刻的东西，我想不断地提醒你，我在试图以非常基础的层次来讲话。我不是主要对神学家说话；我是在对处于基础层次的基督徒说话。第十二节，约翰一章十二节："凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。"现在第十三节："这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。"在这节经文中，你要么是从肉体生的，要么是从神生的。如果你看一下，你会看到"意志"这个词是这里的关键词。肉体的意志，或者神的旨意。
现在这里的关键点是，你的思想和生活方式，要么被你肉体的意志所管治，那是绝对的自身利益；要么被神的旨意所管治，那是绝对的向外利益，自我给予的利益。你能与一个心态和性格与你完全不同的人成为朋友吗？你不能长久，因为你们很快就会发生冲突。神的性格与人的性格完全不同。神的旨意恰恰是人的意志的反面。
现在你知道为什么基督徒知道神是如此真实了吗？因为他遇到了神的旨意的现实。你明白我的意思吗？回到简单的逻辑。如果神不存在，逻辑上推论，就没有神的旨意这样的事情。现在我是在以非常基础的层次对非基督徒说话。如果没有神的旨意这样的事情，那么当我们谈到神的旨意时，我们在说什么？因为如果没有神，就没有神的旨意。如果没有神的旨意，那么我们怎么能谈论一个不存在的东西呢？
如果没有神的旨意，那么所谓神的旨意，必定不过是人的意志的一种升华或伪装的形式，这不是很容易理解的。那意味着说，我们说某事是神的旨意，而事实上不是神的旨意；它只是人的意志的另一种形式。那必定是人文主义的解释。某种程度上，很少有人今天学习基础哲学是很遗憾的。他们难以应对基础的推理。在基础推理中，这是非常容易理解的。如果没有神，那就没有神的旨意。如果没有神的旨意，那么我们就必须说：这个叫做神的旨意的东西是什么？然后我们不得不说，它只不过是人的意志的升华形式。
到目前为止推理是正确的，直到我们遇到一个大麻烦。大麻烦是这样的：作为事实和经验的问题，神的旨意不是人的意志的升华或改变或装饰或改良的形式。因为它恰恰是人的意志的反面。这就是它的惊人之处。神的旨意总是与人的意志恰恰相反的。它总是与人的意志相悖。它与人的意志绝对对立。这就是为什么人无法产生神的旨意：因为它恰恰是他自己意志的反面。你能跟上吗？你能跟上这个推理吗？非常简单。这是一个经验的问题。当我与神同行时……
# 与神为友：遵行祂的旨意（第二部分）——对祂旨意的全然委身
……人的意志。这是令人惊叹的事情。现在，在这场意志的冲突中，我们必须做出选择。你要么行你自己的意志，要么行神的旨意。现在，如果你想成为神的朋友，你很快就会意识到，只要你行你自己的意志，你就没有办法成为他的朋友。要成为他的朋友，你必须完全降服于你以自我为中心的意志，完全顺服于他的旨意而活。这听起来像是人的成就吗？如果你说是的，让我告诉你，你还没有理解你在说什么。神的旨意不能由人的意志来完成。这就是为什么神对每一个曾经试图与神同行的人来说都是真实的。
现在，我在大学时学过哲学，我知道这里的哲学问题。问题是，在人的心思中，没有办法体验神。没有办法体验神。但我认识神，因为我在实践中知道神的旨意是多么真实、多么有活力、多么有力量。他不会向我妥协。我知道神是真实的，因为我与他在关系中生活。如果你没有，那么我们所谈论的就是纯理论。是纯理论。我不说理论。我说事实。这些是经验的事实。这是奇妙的。
神对我来说是真实的，因为，首先，我知道当我试图行我自己的意志时，我发现自己直接与他冲突。你不能与一个不存在的人冲突。有时候试试这个吧。这是荒谬的。但是，在积极的一面，当我行他的旨意时，我体验到他的同在和团契。我相信这一点——甚至到了我说，我听见他向我说话的地步。我只提到了那个经历。后来还有很多其他的经历。但那是我第一次的经历。神向我们显现，正如约翰福音第十四章所说的。主耶稣说，"如果你遵守我的命令，如果你行我的旨意，我就向你显现。"
有这么多基督徒，神对他们来说不是真实的。我知道原因。因为你的意志是你生命的中心。神的旨意不是你生命的中心。这就是为什么神不向你显现。然后神离你越来越远，最终你说，"神在哪里？"他离那些想行自己意志的人没有任何亲近。这是简单实践的问题。你可以把这些话付诸实践，亲自发现我所说的是否是真理。圣经是可以被检验的。它是经验性的。我们今天生活在一个科学的世界里，科学的关键词是经验性的：被经验来检验，被事实来检验。让我告诉你，在阳光之下没有任何东西能比神的话语被事实更好地检验。
我在每一次信息中都不会让你想知道，"嗯，我如何知道这是否是真的？"我说：你委身按照神的旨意而活。绝对地。就这么做。如果一年后神不是真实的，你可以来往我脸上吐口水。我说你是最大级别的骗子。我把自己的生命顺服于按神的旨意而活，却没有经历过任何东西。神不是真实的。帮我一个忙，一年后往我脸上吐口水。帮我一个忙。我一次又一次地挑战过人们。你们中那些来自蒙特利尔的人知道我一次又一次地这样做。我挑战人们按照神的话语而活，而他们不去做。他们中很多人不去做。为什么？代价太高了。困难太大了。嗯，你就继续持守你的理论吧，在那审判之日，你可以把你所有的告诉神。看看他是否认为这是可以接受的。
我们可以成为神的朋友。他想让我们成为他的朋友。但让我们记住一件事：他是神。他不会在我们的条件上成为朋友。我们在他的条件上成为朋友。如果我们想与英国女王或某个国家的国王成为朋友，你在他或她的条件上成为朋友，或者与她在她的条件上。我们不说，"我要在我自己的条件上成为朋友。"如果是那样的话，那个人甚至不值得成为朋友。他显然没有什么地位。但我们在谈论万王之王，万神之神。我向这里或其他任何地方的任何人挑战。把神放在你生命的首位。委身——这就是为什么我们使用"全然委身"这个词——全然委身于单单按照他的旨意而活。如果你没有体验神是真实的，你就没有体验到。我不会在这件事上出错。如果我不相信我所说的是真实的，我就不会今天在传讲福音了。这是真的。我找不到另一份工作吗？你认为我没有足够的资格为自己赚到比我现在得到的更多的钱？我做这份工作不是为了工钱。让我对你，特别是对那些不是基督徒的人，非常坦诚。我传讲福音，因为我知道它是真的。我宣扬基督，因为我知道他是真实的。我在与你们分享这个简单的秘诀。
我能把它说得更简单吗？我也可以用一种没有人理解我在说什么的方式来说话。但那有什么用呢？现在，不久前我们邀请了一位神学教授来两次与我们讲话。没有人知道他在说什么。我不喜欢那样讲道。我不是在责怪这位亲爱的弟兄，这位神学教授。我们邀请他是为了让教会体验和感受有一位神学教授讲道是什么感觉。我认为那是一个非常好的经历。他非常谦逊，非常好。最终他们不知道他在说什么。但我想用一种方式讲话，如果可能的话，甚至一个孩子都能理解我。在这次聚会之后，没有人会说，"嗯，他在谈论与神为友，但我不知道如何成为神的朋友。我在黑暗中。我不知道那是什么意思。"让我再重复一遍。这一切都与对他的旨意完全委身有关。在一瞬间，你会问我，"嗯，我如何知道他的旨意？"我已经预料到了这个问题。我们一会儿就会谈到这一点。
让我再回到圣经一次。在约翰福音第十五章。约翰福音第十五章。因为我想强调我所说的完全基于圣经。我不来向你们提出我自己的想法。即使它们是好的，它们也只会是人的想法。约翰福音十五章。我们在夏令营也看了这个，但让我们从一个新的角度来看它。约翰十五章第十五节："我不再称你们为仆人，因为仆人"——或奴隶——正如你知道，这个被翻译为"仆人"的词是希腊语中奴隶的词，在你的某些圣经的页边注释中你也会看到这个注释——"我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因为我从我父所听见的，已经都告诉你们了。"我已经让你们知道了神的旨意是什么。你如何想知道神的旨意？主耶稣说，"我已经让你们知道了。"在哪里？在他的教导中。他的教导。我们这里有四本福音书。这还不够供你研习吗？他意志的原则已经完全阐明了。
现在，你们很多人都会知道，在我们蒙特利尔的教会，我们有各种类型的培训。这培训全都是为了教导神旨意的原则。这就是它的全部：原则。"父所显给我的一切，我都告诉你们了。"显然，为了成为他的朋友，为了说我们想行他的旨意，我们必须知道那旨意是什么。而那必须被启示出来。我不知道你如何读你的圣经——如果你确实读你的圣经的话。但如果你正确地读你的圣经，你会问一个问题："这段经文在告诉我什么，是我应当去做的？神的旨意是什么？"如果你用这种方式读它，你很快就能非常清楚地看到神的旨意是什么。有些基督徒已经成为基督徒多年，他们仍然不理解圣经，因为他们从错误的角度来看它。他们试图找到更多的技术性或理智性的知识。嗯，圣经中也有那种知识，但那不是圣经的主要目的。圣经的主要目的是向我们启示神的旨意。
现在，我刚刚为你们读了这段经文。为了这个原因——再看看这些话："我不再称你们为仆人"——我称你们为朋友。然后，在稍后，第二十节，他说："我所说'仆人不能大于主人'的话，你们要记念。"你看到这个联系吗？为了成为耶稣的朋友，我们必须首先是他的仆人。他的奴隶。这是要点所在。"你们是我的仆人和奴隶，但我不这样称呼你们。我甚至不这样对待你们。我称你们为朋友。"
我上周说，神的人在与神同行中发现了一些美好的东西。那就是，尽管神是全能的，天地的创造者，在能力上是威严的——他可以像踩蚂蚁一样踩我们——他以朋友的礼貌对待我们。我发现，在我与神同行的这些年里，神不是一个强制性的独裁者。有些基督徒是非常强制性的。有些牧师甚至更加强制性。有些牧师的行为就像某种工厂车间的工头："你去那里。你做这个。所有这一切，所有方向。"与神同行时，神完全不是那样。你会发现神以朋友的温柔和礼貌对待我们。你如何对待一个朋友？嗯，我不知道你如何对待朋友，但你应该对待一个朋友——友情总是在相互的爱和尊重中得以保持。
尊重非常重要。我们一会儿会看到——问题是，很多人不知道如何做朋友。他们不知道友情的本质是什么。很多人认为做朋友就是来到一个人身边，在他背上拍一下："嘿，你怎么样了？"这类事情。"啊，我看，他是我的朋友。"那么你怎么对待他？你拍他一下。就在背上。把他挤成这样。他差点窒息了。"哦，我亲爱的朋友。"那叫友情吗？这种朋友——我一直告诉他，"拜拜。拜拜。"我宁愿你别靠近我的背。
在圣经中，你会看到友情总是与一种叫做"恐惧和战兢"的东西联系在一起。这对我们的思维来说非常陌生，正如我一会儿将向你展示的。我们不熟悉这一点。我们认为友情与亲密有关。这是毁掉很多友情的愚蠢之处。尊重是友情的盐。它保持友情。它保持婚姻。你知道是什么摧毁了很多婚姻吗？是亲密。当你互相追求时，是那么美好。你表现出你最好的样子，你最好的微笑，一切都是那么美好。然后当你结婚了——啊，来这里，跟我来。我是老板了。我是丈夫了。啊，难怪婚姻很快就会陷入麻烦。为什么？因为不再有温柔，不再有相互的尊重。
这就是主耶稣在这里所说的。首先，我们是他的奴仆。但："我不再称你们为仆人。我称你们为朋友。"总是要看到奴仆和友情之间的密切联系。正如我所说，与神的友情是建立在对他旨意的绝对遵行之上的。什么是奴仆？我希望你知道。在圣经时代，当圣经被写成时，奴隶制是社会公认形式的一部分——一个非常重要的部分。现在，奴隶是完全委身于行主人意志的人。他没有自己的意志。他完全委身于主人。主耶稣说，"我不再称你们为奴仆。"你们确实是我的奴仆。然后在第二十节，他又回到了"奴隶"这个词。但我不以奴仆的方式对待你们。当他说，"我不再称你们为奴仆"，他说，"我不以奴仆的方式对待你们。"这是我们关系的美好之处：它必须从完全委身于他的旨意如同奴仆委身于他的主人开始。如果你不喜欢做神的奴仆，你永远不会成为他的朋友。这就是它的代价。如果你喜欢谈论代价——我在那里面看不到多少代价。成为他的朋友是那么美好，因为他总是以那种礼貌对待我们。
现在，属灵生命的动力——我一直强调的第一点——是对他旨意的绝对委身。但这不会把我们变成机器人，因为这是我们意志与他意志的合作。虽然我们完全顺服于他，但我们是自愿地这样做，而不是被迫。我们选择成为义奴。在圣经中，义奴是选择成为奴仆的人，因为他如此爱戴或如此敬佩他主人、他所侍奉的王、或某位伟大老师，以至于他选择成为那个人的奴仆。他把成为那人的奴仆视为最高的荣幸。这就是我们与基督的关系。
我可以从另一个角度来阐明这一点，特别是对你们这些基督徒而言。这是腓立比书二章十二至十三节。我们的时间快到了，我们将在几分钟内结束。腓立比书二章十二至十三节："这样，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更要恐惧战兢，做成你们得救的工夫。"我常常问基督徒，你知道那是什么意思吗？对于很多基督徒来说，他们认为，一旦他们得救，他们就是安全的；他们不管做什么都不要紧了。保罗说，"恐惧战兢。"你知道"恐惧战兢"这个术语是什么意思吗？这是奴仆与主人关系中的语言。保罗是在说：做成你们得救的工夫，就像一个奴仆与他的主人的关系一样。
你可以在以弗所书第六章看到这一点，例如。在以弗所书第六章，它用这些确切的词语描述了奴仆与主人的关系。以弗所书第六章第五节，例如："你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。"这里，恐惧和战兢不是与肉身的主人有关，而是与基督的关系有关。这是奴仆的态度。你知道，在那些日子里，奴仆完全在他主人的权力之下，以至于主人甚至可以处死奴仆，如果他愿意的话。他是主人的财产。恐惧战兢地做成你们得救的工夫，意味着：做成你们的得救，就像一个完全委身于主人旨意的奴仆那样委身于神的旨意。
然后："因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。"
还有最后一点，让我们来结束。我说，在回答我们如何知道神的旨意以便全然委身于行他旨意这个问题时，我说主耶稣已经在他的话语中，在他的教导中，把它启示给了我们。但还有另一种方式。那就是通过圣灵直接临到我们的启示。神的圣灵进入我们的生命，启示我们。这是第二部分。腓立比书二章十三节："因为你们立志行事，都是神在你们心里运行"——激励我们并向我们启示神的旨意。所以神的旨意以两种方式被启示给我们：一种是通过他已启示的话语，神的话语；第二种方式是通过圣灵。
现在我又想说，特别是对你们那些来自各种宗教背景的人，第二种没有第一种是绝对危险的。因为你甚至无法判断是否是神的圣灵在你里面运行。这就是为什么在很多情况下渴望说方言可能是危险的。因为不是只有基督徒才能说方言。我应该告诉你：有其他灵媒也可以说方言。说方言是一个可以被其他灵媒复制的外在现象，如果他们选择这样做的话。你如何确定是神的圣灵在你里面运行？只有一种方式：通过完全委身，全然委身于单单行神的旨意。
现在很多教会往往没有足够强调这一点：对他旨意的全然委身。没有全然委身，我们就不要谈论属灵性，因为人们会走入错误的属灵性。但当你全然委身于活在神的旨意之下时，神的圣灵将在你里面积极运作，能够向你说话，启示给你最美好的事情。他往往能在没有一个字说出来的情况下向你启示这些事情——在一道启示的闪光中，你就全看明白了。
现在这对我来说是一个常规的经历。我认识神，不是因为我在圣经中学习了很多，而是因为我与他同行。而我与他同行不是因为我比任何人都好。我认为——有那么多人，我一再说，比我更好。但我做一件事。我有一件事。无论我的不足是什么——我认为你们许多人在很多方面比我好。更有礼貌。更体贴。更关心。更仁慈。更怜悯。更温柔。在很多方面比我好。我这样说不是出于礼貌。我知道这是真的，很多人比我好得多。但我做了一件大多数人似乎没有做的事，那就是：我全然委身于行神的旨意。我这样做了超过二十年。结果，神几乎每天都以一种常规的经历向我启示事情，与我谈论事情。有时我喜欢谈论它。有时我宁愿不谈论它，因为有时我害怕人们只会为其本身追求那经历。那会很糟糕。我从一开始就说过：你必须追求神，而不是那经历。
但我在谈论神如何向我们启示他的旨意。有两种方式。一种是外在的话语，它给了我们日常生活的一般原则。但它有时不能告诉我们在特定情况下要做什么。而对于特定情况，我们需要特定的启示。
让我给你们一个最近在蒙特利尔发生的例子。如你所知，我们在蒙特利尔有人在接受全职培训。其中一位同工的父亲心脏病发作。家人从香港打来电话说，"你父亲心脏病发作了。医生说他快不行了。他可能在一两天内去世。他失去意识。他病情危重。他在昏迷中。快回来。"情况如此紧急，以至于我被叫醒，被告知发生了这件事，他应该怎么办。
当我去接电话时，这位弟兄在那里告诉我，"我刚从香港接到一个电话。我父亲心脏病发作了。他快死了。医生说他几乎没有希望。他在一两天内去世的可能性是百分之九十。"于是他说，"我应该立刻回香港吗？"正如我一贯所做的，我在那短暂的瞬间仰望主，主立刻向我启示：他父亲不会死。无论医生怎么说，他不会死。于是我立刻在电话里告诉他，我说，"你不用害怕。你父亲不会死。"他说，"但是医生这么说。我是说，他们是专家。他们检查了他。他们看到了他的状况。"我说，"他不会死。"我说神的话语可以被检验。如果我错了，我立刻就把自己暴露在被证明是错的处境中。我冒着风险，不是吗？我并没有冒着风险。我只是告诉他主告诉我的话：他不会死。
这只是发生在——你们中间有些人那时在蒙特利尔。于是他说，"好，我应该回去吗？"我说，"你不必回香港。你父亲会没事的。但我把决定留给你。如果你想回去，你就回去。我想你只会白跑一趟，但如果你想回去，这取决于你。你是自由的。"他说，"我该怎么办？"我说，"嗯，你在神面前等候。你决定。我要告诉你一件你应该做的事。你最好去认领他的生命。为你父亲祷告。认领他的生命，否则他将来某个时候会死。但是你去认领他的生命。"因为他父亲那时还不是基督徒。我说，"求主保留他的生命，直到你几个月后回香港。所以你告诉主——求主，'请让我父亲活着，直到我回家，这样我可以向他传福音。'"那么你愿意这样做吗？我说，"你向主求多少时间，这取决于你。不是我。只是：你敢向主求多少时间？"他要回去是在八月。那时是——我不知道你是否记得——四月或五月，我想大约在那里。于是他说他会求主，后来他说他确实求了主。我说，"你向主求了多少时间？""到八月。"我说，"你为什么不求更多？"因为他希望在七月回去。嗯，电话从香港来来往往，然后医疗报告开始改变。"你父亲的状况在改善。在改善。还在改善。"然后他终于出院了。
他说，"你怎么知道他不会死？"答案是：我不知道。神知道。主向我启示，他不会死。而医学意见是，他死去或者就算活下来也会残废的可能性超过百分之九十。他出院了。他还活着。我刚从香港回来。他父亲还活着。他还没有公开信主。十月初，他最好快快行动。他已经开始行动了。
你说神不是真实的？我向你挑战，有时候，当医生说那个人会死时，我向你挑战——当别人的生命危在旦夕时——"他不会死。"这不是碰运气的问题。这是永生神之现实的问题。你说，"你如何知道神是真实的？"我再给你一个例子。
就在那前后不久，教会里另一个姐妹的父亲也快死了——这次是糖尿病。糖尿病通常是缓慢死亡的。你不像心脏病那样一下子就死了。它持续一段时间。迹象是他的状况相当严重。她问我，"我应该回马来西亚吗？"我想你们许多人都认识我们这位姐妹；她从马来西亚途经这里时，你们很多人都见过她。我对她说，"去，并且要快。现在，尽快。赶紧上飞机走。"你看，这次主的指示恰好相反。这次的话是：快走。为什么那么紧迫？糖尿病是缓慢死亡的，还有其他方法可以通过透析来维持他的生命等等。我对她说，"快走。不要浪费时间。"她抓住了下一班飞机。他们在布法罗差点误了飞机，我想——你们中间有些人会知道这个故事。他们驱车去布法罗，赶上了飞机，差点误机。然后她到了洛杉矶，继续往前飞。你们中大多数见过她的人，都知道故事的其余部分。她到了吉隆坡。她父亲去世了——是三四天后，我记不清了。所以她有三四天的时间向她父亲传福音，然后她父亲突然死了，让她措手不及，因为当时她出去探望朋友，回来——她父亲已经死了。
你看，神的运作。与永生的神同行。在一种情况下，我对他说，"不需要急忙回去。医学上的意见是紧急的：他必须快回来，父亲要死了。"我说，"他不会死。"而他确实没死，因为神这样说。在另一种情况下，我对她说，"快走。你父亲快死了。他不会撑太久。你最好立刻去。"她立刻离开了。如果她再拖延一两天，她就没有时间与她父亲说话了。她赶回去，正好有一两三天的时间与她父亲说话。
你说神不是真实的？我希望我传讲神的话语是因为我知道他是真实的。我不是在谈论很久以前的事实。我在谈论几个月前发生的事情。这些真理，有许多见证人来证明这些事情是否真实。我们不必讲故事来捍卫信仰。它要么是真实的，要么是虚假的。我总是对人们说：如果神不是真实的，那就离开教会。忘掉基督教。在你还有一些时间活着的时候享受你的生命吧。你会死，被埋葬，就这样。但如果神是真实的，那就不要乱来，不要妥协——这里挂一点那里挂一点。三心两意的基督教对任何人都没有用。全然委身于他的旨意。但只有在那个条件下——让我非常诚实地对你说——只有在那个条件下，你才会体验到神是真实的。然后你将有荣幸成为一个奴仆——不，他不会以奴仆的方式对待你。他会以他的朋友的方式对待你，在一种罕有而珍贵的友情中。
让我们祷告。