嗯，在我在这里的这几个星期里，我把目标定为确保没有人会在这三周结束时对我说，"嗯，我不知道成为基督徒是什么意思。我不知道重生是什么意思。"所以最后两次信息集中在重生的含义这个问题上。重生意味着什么？如果这次聚会结束之后，这里还有任何人不知道重生是什么意思，我应该感到彻底沮丧。我应该请求，也许你亲自来和我谈谈，我们把这件事解决掉。
但今天我想来谈重生的第三个方面。那就是关于看见的问题。你看，我们把我们的视觉视为理所当然。你在看着我，我在看着你。事实上，如果你看不见，你今天就不会在这里。我不知道你一开始是怎么来到这里的。我们把眼睛视为理所当然，不是吗？我们几乎没有意识到我们的视力有多宝贵。能看见是难以置信地珍贵的。
现在，如果你曾经有过眼睛方面的问题——你看，我的妻子是一位专门研究眼睛问题和眼疾的护士。在伦敦，在她进行基础护理培训之后，她学习和工作的那家医院叫做穆菲尔德眼科医院。整个大型医院只处理身体的一个部分：眼睛。事实上，我这辈子从来没有意识到，还有一整家医院只处理眼睛。它叫穆菲尔德眼科医院。据说可能是世界上最著名的眼科医院。他们只治疗眼睛。各种眼疾、眼科手术——都在那里完成。因为如果你进入那家医院，看到那些无法看见、视力受损的人的痛苦，可能看不到一样东西，再也无法看见，你就会意识到视力是多么宝贵。
现在，有些人谈论"像蝙蝠一样盲"。什么都看不见，那么盲。但这是一种误称。因为蝙蝠有一种令人难以置信的用耳朵"看"的方式。我曾经看过一部穆迪科学影片，描绘了对蝙蝠的实验。这太令人惊叹了。在完全的黑暗中，他们可以在整个房间里放上横杆——那种细横杆，贯穿整个房间。蝙蝠会在横杆之间飞行，从不撞上横杆。虽然它看不见，但它永远不会撞上横杆。为什么会这样？因为它发出一种像雷达一样的声音——它发出声音，声音碰到物体，声音传回蝙蝠的耳朵。所有这一切都发生在一秒钟的极短时间内，使它能够在完全的黑暗中穿越横杆之间而从不撞上。真是迷人。它确实可以用耳朵"看"。
在研究神的话语时，这很有启发性。因为先知说，"我看见了神的话。"现在神的话是你应该听的。你如何看见它？非常有趣。有一个时刻，看见和听见不再那么容易区分。就像蝙蝠，它们用耳朵看见。但在实验中，当他们把蝙蝠的耳朵粘上时，蝙蝠直接撞上了柱子。因为它们听不见，它们就看不见了。它们的耳朵就是它们的视力。这就是为什么在圣经中你常常看到这样的表达："看，你们岂是看不见？听，你们岂是听不见？"看见和听见是如此密切地联系在一起。
这就是我今天想问你的问题。你看见了吗？或者你认为你看见了？你看见属灵的事物吗？这就是我的意思。当主耶稣对他的门徒说，"你们的心刚硬吗？"他在马可福音第八章对他们说，"你们的心刚硬，以至于你们看不见吗？因你们心里的刚硬，你们的眼睛瞎了，看不见属灵的事物吗？"
我们生活在一个盲目的时代。今天早上我在默想这件事，那个念头突然让我相当恐惧。整个世界都是盲目的——属灵地盲目。我们看不见。重生的标志是看见属灵事物的能力。这是我今天想对你说的第三件事。这是今天信息的本质。重生——重生的结果是看见属灵事物的能力。你是否是圣经意义上的基督徒——现在请注意，我在谈论圣经意义上的话，不是你在某种智识意义上是否相信这个那个——圣经告诉我们，正如我们一会儿将看到的，重生可以从你是否能看见属灵事物这一事实来看出。
现在，这是很容易判断的。你能还是不能？现在，如果你看不见属灵的事物，如果属灵的事物对你来说是不真实的——它们必定是，你看不见的东西具有一种不真实的性质——但如果你能看见属灵的事物，那么你就知道你是重生的。即使你所看见的和你看见的质量可能相当差。看见的能力和重生是非常密切地联系在一起的。事实上，是不可分割地联系在一起的。
你知道，当我们的女儿恩雅出生时，我在产房帮助接生。那时丈夫在场帮助接生是非常时兴的事——我不知道今天是如何，但那时在英格兰非常时兴，丈夫应当在场帮助妻子，握着她的手，擦去她额头的汗，如果疼痛太大，在她脸上戴上面罩，并总体上监督医生，以防他做了任何错误的事情。好吧，在那位做接生的医生的情况下，他对我来说似乎是如此完全不称职，以至于我认为我不妨从那时起接管，因为他似乎不太确定他应该做什么。最终是助产士在帮助他，因为这位年轻的实习医生是如此缺乏经验。他走进房间的那一刻，我心里想，"哦，不，这家伙什么都知道吗？他知道如何接生吗？"这被证明——我后来看到他确实相当不称职时，我的担忧被证明是有根据的。
但不管怎样，撇开那些不说，恩雅一出生，我就惊讶地看到，在几分钟内她睁开了眼睛，她正在环顾房间。她的眼睛正在看着灯光，我想婴儿应该看不太清楚。她怎么在四处看，而且她似乎能看见？她非常安静，因为她如此着迷于房间里的灯光和动静。她到处盯着看。这说明了这里的要点，就是出生和视觉是非常密切地联系在一起的。
让我们去约翰福音第三章，这是我在过去两次信息中基于的段落，在过去两次信息中都是如此。让我们从圣经看这非常重要的联系。这是我们在约翰福音第三章第三节所读到的："耶稣回答尼哥底母说，'我实实在在地告诉你，人若不是重生'——或从上头生——'就不能见神的国。'"在这里，我们看到了。除非你从上头生，你就不能看见神的国。你能看见神的国吗？你能吗？
所以这很容易，不是吗？意思是非常清楚的。如果你是从上头生的，你可以看见神的国。如果你不是从上头生的，不是被神的能力所生的，你就不能看见神的国。这是主用清晰的语言所说的话。这不需要任何深刻的阐述或解经。除非你是从上头生的，你就不能看见神的国。这是很容易理解的。
让我们这样说。主说什么？第五节，正如我们上次所见："耶稣回答说，'我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。'"如果你看不见它，你很可能无法进去，不是吗？然后第六节："从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。"现在这是容易理解的。没有什么神秘或神圣的东西。
从肉身生的，就是肉身。非常清楚的语言。如果你是从肉身生的，会发生什么？你有一个身体。当你从肉身生的，因为你有一个身体，你有眼睛，而且你是从肉身生的，你有物质的眼睛。从肉身生的，就是肉身，因此用你物质的眼睛，你可以看见物质的事物，就像恩雅。她出生后，她能够看见物质的事物。为什么？她是从肉身生的。她有物质的眼睛。她有从物质上看见的能力，因为她有一个身体，她有物质的眼睛。没有什么难以理解的。
而主说，"嗯，现在你理解了物质的事物——把这转化到属灵的事物上，你就会看到同样的事情。"如果你是从物质上出生的，这并不给你看见属灵事物的能力。你只有物质的眼睛；你不能用物质的眼睛看见属灵的事物。环顾四周。你看见什么？你看见一堵墙，你看见窗帘，你看见物质的事物。但当你是从灵生的，你就有了属灵的官能。你成为一个属灵的存在，就像当你是从肉身生的，你成为一个物质的存在。当你是从灵生的，你成为一个属灵的存在，拥有属灵的官能，拥有属灵的视力。现在你可以看见属灵的事物了。这很清楚，不是吗？主的传道和教导是非常清楚的。没有什么神秘的。我们有时理解迟钝。这是非常清楚的语言。
现在因此，根据这一点，如果你是从灵生的——如果圣灵换句话说给了你生命——从物质上出生意味着什么？它意味着你接受了物质的生命，有了那物质的生命，就有了从物质上运作的能力。而你们所有人都在物质上运作着。这就是为什么你们在物质上活着。你的心在跳动，你的肺在呼吸，你的眼睛在看着。你在物质上活着。从灵生，就是接受属灵的生命。如果你从神那里接受了这属灵的生命，你就会有从属灵上运作的能力，其中包括从属灵上看见、听见、思想和理解属灵事物的能力。
那么，有没有人要对我说，他们不知道自己是否是重生的呢？这就像说，"我不知道我是否活着。"嗯，看看你自己。你活着吗？你曾经听说有人说，"嘿，我不知道我是否活着？"挠着头说，"我真的活着吗？告诉我。或者我死了吗？我不确定我是否已经出生了。"你会认为那家伙疯了。他属于某个精神科病房。你认为那家伙不知道他是否——我是说，你走到街上，站在街角，告诉某个人，"对不起，先生，但你认为我活着吗？你认为我已经出生了吗？我真的出生到了这个世界了吗？"那个人可能会看你一眼，静静地走到电话旁说，"你最好派一辆救护车来。我们这里有个疯子。"
然而教会里充满了疯子。我不喜欢人们对我说，"我不确定我是否已经出生了。"而你在想，"嗯，如果你活着，你也知道你活着，或者你不知道吗？"关于这件事是否有什么神秘的？"我不确定我是否活着。"你说，"这是荒谬的。"这怎么可能，你已经出生了，却不知道自己是否出生了？因为那时，在这种情况下，盲目甚至延伸到了我们自己的存在。我们甚至无法弄清楚我们是否活着。你能从属灵上看见吗？也许婴儿看不太清楚。他的眼睛难以对焦，但他仍然能看见。难道你什么属灵的东西都看不见？
现在，我想继续更清楚地谈论我们如何开始看见，我们如何得到属灵的视力。希伯来书第十一章第二十七节说，摩西忍耐前行，如同看见了那不能看见的主。摩西看见了那不可见的。对物质眼睛来说不可见的，摩西忍耐了。他清楚地看见了属灵的事物，在这种情况下，他忍耐着，如同看见了神，那不可见的神。这对你有意义吗？这确实是令人惊叹的，不是吗？
这就是我所说的也许是第四维度。我们都熟悉物质世界中的三维事物。据我们所知，物质世界是三维的，我们是这样知道的，所有的物质事物都是用这三个维度来定义的。但我称之为第四维度，如果你愿意的话——超越物质世界看见，看见那些对物质眼睛来说不可见的事物。你曾经有过这样的体验吗？你是否曾经有时运用了一点属灵的视力，然后它消失了，你又回到了盲目？
现在，这里我必须加上一个警示。不是所有的属灵视力都来自神。看见某些属灵事物的能力不是重生的证据。这里，也许我说得深了一点，因为我怀疑你们许多人不需要这种警告。但对于我们中那些在属灵争战中走得稍微久一点、对属灵世界的现实、属灵世界的真实性更加熟悉的人来说，出于谨慎，我要加上这个警告。
有些人能看见属灵的事物，但不是神的事物。"凡是从神生的都看见神的国。"现在，这些话非常重要。主耶稣知道，正如我们那些从事属灵生命和争战的人所知道的，有些人确实能看见属灵的事物，即使他们没有重生。为什么？我在前面两次信息中说过，每个人都既有身体又有灵，但大多数人不知道如何用灵来运作。那灵在与神的关系上已经死了，但不一定在与属灵世界的关系上已经死了。这就是为什么有鬼附这样的事，而我们有时不得不与这类战争的人知道，鬼附的危险，在没有处于正确的地位时擅自介入属灵的事物。
我父亲认识一个政府官员——我使用这个例子，因为它是一个特别生动的说明——在中国，他曾经是一个佛教僧侣，就像很多灵媒一样，他们能够看见属灵的事物。我父亲在这一点上测试了他。我父亲那时自己还不是基督徒，对属灵的事物非常怀疑。所以我父亲测试了他，发现他确实能够看见属灵的事物。由于他与灵交流的能力，他能够告诉我们并回答一些不可能的问题，比如我父亲问他的问题：我祖父在第二次世界大战期间被葬在哪里。
我父亲自己不知道我祖父被葬在哪里，因为我父亲当时在抗日的重庆。所以他不知道他父亲——也就是我祖父——被葬在哪里。于是他问这个人，"如果你有你所声称的那些属灵能力，你告诉我我父亲被葬在哪里。"因为这个——他知道他无法通过读心术来读他的思想。因为他自己不知道答案，你无法从他的脑海中读出答案，因为他担心有可能读取另一个人的思想，如果你已经知道答案，他可能能够从你的思想中提取那个答案。所以它可能是某种心理技巧，或某些我们还不知道的心理能力，但可能与属灵的事物没有太大关系。所以他问了他一个他自己——他父亲自己——不知道答案的问题。
那个人闭上了眼睛，过了一会儿他睁开眼睛，说，"我来告诉你你父亲被葬在哪里。"他说出了地名，描述了场景，详细地描述到最后一个细节——那里有一条小溪，那里有土地的倾斜，甚至树木站立的位置。于是我父亲记下了这个人告诉他的细节，然后问他的兄弟，我二叔，他在场参加了葬礼。他问我叔叔，"现在描述给我听，我们父亲被葬在哪里，那个地方，土地的样子，树木在哪里，等等。"我父亲震惊了。当他的叔叔描述那个场景时，正是这个人告诉他的样子。真令人惊讶，不是吗？
当我父亲问这个曾经是佛教僧侣的人，"你怎么知道这些事情的答案？"他说，"简单。我与灵交谈。""你与灵交谈？你如何与他们交谈？"他说，"嗯，我就是与他们交谈，就像我与你交谈一样，我与他们交谈。""你看见他们？""确实，我看见他们。我看见他们，与他们交谈。""他们是什么样子的？""他们看起来不太好看。不太好，但我习惯了他们。"你看，这些人学会了运用属灵的视力。而我前天告诉你们关于我在从马尼拉飞来的航班上遇到的那位女士。那位女士也能看见这些事情，在大白天。大白天——不必是黑暗的。她可以就那样在大白天看见属灵的事物。
现在，我想让你理解这件事。这不是主耶稣所谈论的那种属灵视力。他在谈论看见神的国。事实上，圣经，特别是在旧约中，承认属灵世界的现实。那在新约中也是如此。它承认属灵世界的现实，并警告以色列人永远不要涉足这类事情。永远不要涉足其中。甚至不要占卜。有些基督徒，我对你们说，去算命。让我告诉你，如果你与算命先生打交道，后果超乎想象。我认识一些基督徒，他们仍然做这类事情，神的审判将临到这些人。他们被明确地警告永远不要做这类事情。所以不要认为当我谈论属灵的视力时，我是在谈论看见灵和鬼魂的异象。有些人看见鬼魂在游荡，这并不罕见。
现在，我们在谈论看见神的事物。让我们把这件事说得非常清楚。我说，在这方面存在着一种普遍的属灵盲目情况。整个世界都是盲目的。整个世界都是盲目的。甚至神的子民也是盲目的——以色列民。保罗在他两章关于以色列人的内容中，在罗马书第九章和第十一章中说，瞎眼部分临到以色列人。你还记得那些重要的话。神的子民是盲目的，正如先知以赛亚在他的仆人之歌中所说的："谁像我的仆人以色列那样瞎眼呢？"神的子民是盲目的；他们看不见。当保罗说以色列人部分瞎了眼，他的意思是大部分。只有以色列中的一个小余民能够看见。
同样的问题困扰着今天的教会。我们这一代大多数教会都是盲目的。这些不是我的话。我们在启示录第三章第十八节的老底嘉教会中看到这一点，它被认为是这个现今时代，教会最后时代的一幅图画。在启示录第三章第十八节，主对老底嘉教会说，"去买眼药膏抹在眼睛上，使你能看见。"教会已经变瞎了。它需要用圣灵的特殊药膏来涂抹眼睛，以便它能再次看见。
所以世界是盲目的，以色列是盲目的，教会是盲目的。重生究竟发生了什么？所以如果你对重生有疑问，鉴于今天世界上的处境，我并不太惊讶。属灵的处境是绝对令人恐惧的。不要让任何人对你说，基督徒不可能瞎眼，即使他们认为自己是重生的。
让我为你读约翰一书第二章第十一节——当我读这节经文时，我心中充满了对主的敬畏，就是我们弟兄上周谈到的那种对主的敬畏。这是在谈论基督徒中的盲目。约翰一书第二章第十一节："惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他的眼睛瞎了。"他在谈论一个弟兄，他的眼睛被内在的黑暗所瞎，那属灵的黑暗在心中，表达在恨一个弟兄的方式上。
现在不要误解这段经文。圣经使用"恨"这个词比现代语言宽泛得多。我确信你几乎没有真正恨的人。你只是不爱他们，仅此而已。你不恨他们；你不爱他们。但不爱他们恰恰就是圣经用"恨"来表达的意思。当它说恨你的父母："若有人到我这里来，而不恨自己的父母、兄弟等，也不恨自己的性命"——这不只是说你对父母产生了强烈的苦恨。它的意思是，与对神的爱相比，你不以同样的方式爱他们。而他们有时感到你不爱他们，也许。
所以你确实在更深的层次上爱他们，比你作为非基督徒时更甚。我不认识任何基督徒，在成为基督徒之后，不比成为基督徒之前更爱他或她的父母。当然，我也是如此。当我是非基督徒时，我从未真正爱过我的父母。当我成为基督徒后，我才真正爱他们，因为我在成为非基督徒时，甚至不知道爱真正意味着什么。只有福音教导了我爱是什么意思。但这里说，一个弟兄他不爱他的弟兄。这样的人活在内在的黑暗中——内在的，在他自己的心里——因此他被那黑暗所瞎。如果你不爱一个弟兄或姐妹——在这里，我必须不断地检视我自己——有没有我真的不爱的人？也许我甚至不喜欢。那将导致基督徒的盲目。属灵的事物会突然变得盲目。
八福中的第一条，主耶稣说，"清心的人有福了，因为他们必得见神。"看见神的事物的条件是心灵的纯洁。在那位佛教僧侣看见事物的情况下，这是不需要心灵纯洁的。或者像我前天谈到的那位女士——她不需要心灵的纯洁。它只需要某种类型的属灵专注，可能是学习某些短语，某些属灵技巧。那些出卖灵魂给撒旦并承认自己这样做的人，甚至更加有效。这非常令人恐惧。通过那些手段，他们能够在属灵层面与属灵世界交流。但是，要与神交流，要看见神的国，你需要心灵的纯洁。正如希伯来书第十二章第十四节也说的：没有圣洁，人必不能见主。
# 藉重生而来的属灵眼光（第二部分）
……十字架的血洁净了心灵。通过它，我们就能看见属灵的事物。现在，我们可以这样继续下去，在圣经中来认识，看见关于神的事物，是重生的标志。希伯来书第十二章第二节谈到仰望耶稣。仰望耶稣。
当我们在约翰福音第三章时，让我向你们表明，视力在这一章中是多么重要。事实上，在这章中，约翰福音第三章，我们以某种形式看到"看见"这个词五次出现。我想通过这三次信息，让这章经文深深地印在你们的心里。第三章第三节，我们已经看到了，除非我们从上头生，我们就不能看见神的国。然后第十一节，主耶稣说——这还是在他与尼哥底母的对话中——"我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。"我们见证我们所见过的。
你知道是什么使讲道和教导有力量，与没有力量的讲道和教导有所区别吗？就是看见与没有看见的区别。如果你所传讲的，是因为你自己已经看见了，那传讲就会带着神的能力传递过去。因为你只能通过圣灵才能看见。当你见证你所看见的，你是在借着他的能力作见证。今天教会里有许多仆人。有许多牧师，当你听他们的讲道时，你会意识到他们传讲的不是他们所见过的。他们只传讲从教科书上学来的，或者从另一本书上读到的。因为他们没有看见，所以没有能力。
但主耶稣说，"我告诉你们的事，是因为我已经看见了。"但请注意这里他说"我们"。他包括了使徒们。他没有只说"我"。他说"我们"。后来他会说"我"。但这里他说"我们"。我们把我们自己亲耳所听见的告诉你们。记得吗？看见和听见之间的联系。他后来会谈到听见。
你的基督徒生活不会带来信念，因为你无法直接说话。你看，看见使你成为目击证人。当你看见神的国，你就成为神的国的目击证人。你可以有效地说话。我们教会里有许多年轻人。但我看到许多人在向父母、亲戚或朋友传福音方面并不有效。我怀疑那是因为你说话没有信念。而你的生活也没有带来信念，因为你说的不是你所见过的。这是悲剧。让你衷心渴望看见神的国。求主："主啊，我是盲目的。请医治我。请恢复我的视力。"约翰福音第九章整章都是关于医治一个生来就瞎眼的人。向他恳求。说，"主，我要向你恳求，直到你赐给我属灵的视力。"这是你所能求的最重要的事情。因为有了它，你就会意识到，只有通过重生才能有这样的视力。
然后他继续。这里来了一节非常有趣的经文，第十四节："摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。"我们说，这节经文里的视力在哪里？现在，如果你知道这节经文背后的故事，你就知道在这里，信和看见是等同的，是一样的。信就是看见。看见可能不是信，但信就是看见。这是用属灵的眼睛来看见。这就是为什么在希伯来书十一章第二十七节，那关于信心的章节，说摩西看见了那不可见的。信就是看见。看见可能不是信，但信就是看见。你必须把这一点在你心里弄得非常清楚。
这节经文背后是什么？这节经文背后是——你会记得，如果你读民数记，民数记第二十一章，实际上整个故事都在那里——以色列人在旷野抱怨神，如此激怒了神，以至于神降下蛇的刑罚，毒蛇，进入他们中间。许多人被咬，许多人死了。他们呼求神，神对摩西说，"做一条铜蛇，把它竖在杆子上。"在旷野里，尽量把那杆子举高，凡望着那杆子上的铜蛇的，就必存活。这就是这里的背后。而主耶稣说，正如那些以色列人望着那蛇就活了，人子也必这样被举起在杆子上。他虽然不认识罪，却被立为罪的象征，被惩罚了他从未犯过的罪，被当作罪犯钉在那十字架上。凡信的，用信心的眼睛仰望他的，必得生。哦，这真是奇妙。对那钉十字架者的属灵眼光。我一会儿要回来讲这个。
但让我们继续看约翰福音第三章中更多"看见"这个词的出现。当我们往下再看几节到第三章第二十一节，我们再次看到"看见"这个词："惟独行真理的人才来就光，要显明他所行的事，是靠神而行。"你看，在黑暗中你看不见。我们在光中看见。"要显明他所行的事，是靠神而行。"如果你行在光中，神的能力就使你有力量，以至于你所做的事是靠他的能力所做的。这不是我的第一次信息吗？"因我活着，就是基督。"是靠他的能力，使我能做我所做的事，能看见我所看见的。所以这里已经有四次"看见"出现在约翰福音第三章了。
再有一次。在这章的最后一节，我们读到，第三十六节："信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。"得见生命。看见那不能被看见的。有没有人见过生命？你看不见生命。生命是不可见的。但用属灵的眼睛，你看见属灵的生命在运作。你看见属灵的事物。正如保罗在哥林多后书第四章第十八节所说——一节非常重要的经文，哥林多后书四章十八节——使徒保罗在那里这样说："原来我们不是顾念所见的，乃是顾念那不见的；因为所见的是暂时的，那不见的是永远的。"
你注视着什么？你注视着那短暂的事物。那正在消逝的事物。立体音响。最新的相机。自动对焦，自动这个那个。诸如此类。这些短暂的事物。哦，它们捕捉了眼睛。但属灵的事物？我们注视那不见的事物。看见那不可见的。这是信心的奇妙之处。用属灵的眼睛看见物质眼睛所无法看见的事物。现在，在这章中，我们看到五次关于看见的内容。这不是非常了不起吗？这都是关于看见的。
让我非常快速地谈论五种属灵的事物，通过它们我们看见神的荣耀。让我们回到约翰福音第三章第十四节。看见耶稣。仰望耶稣。看见耶稣。你能吗？你能看见耶稣吗？"但我们看见了耶稣，"希伯来书里说。但我们看见了耶稣。在哥林多后书第三章第十八节，保罗说了什么？保罗在哥林多后书三章十八节这样说，"我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光"——仰望，看见主的荣光——"就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"这是奇妙的。
我在教会里见过很多基督徒，他们试图改进自己，认为在属灵上改进自己的方式是通过自我分析、通过内省。于是他们寻找这里的缺点，那里的缺点，另一个地方的缺点，然后他们试图处理这一个——好，我们处理了这一个，再找另一个缺点，处理这个。这叫做属灵的自我改进。你知道当你这样做时会发生什么吗？你就一直往下走，一直走进下水道里。基督的眼光是有转化能力的。它拯救我们，因为它转化了我们。你持续地仰望耶稣和他的荣耀，在你不知不觉中，你被改变成同样的荣耀。这是圣经的秘诀，你看。这就是为什么你无法在属灵上成长。一位弟兄前几天问我，"我如何在属灵上成长？"答案在这里：你仰望耶稣，那钉十字架的主，你情不自禁地成长，因为被改变就是属灵的成长——越来越像他。
基督的眼光是惊人的。它改变一个人。我说了另一次，属灵事物的证据本身就能说明问题。你如何知道它们是真实的？非常简单——因为它管用。它管用。假设耶稣不存在。有没有人被不存在所改变过？假设我说，"你望着这面空墙"——这里洗得很干净，非常空白——"我保证你在研究这面墙时，你会从荣耀到荣耀地被改变。"我想你会再去拨电话说，"我想我们这里有个疯子。你知道他说什么吗？当你盯着那面空白的墙时，你会从荣耀到荣耀地被改变。"我想如果你盯着那面墙足够长的时间，它会把你变成精神病患者。事实上，这种技术被用于酷刑，如你可能所知。如果你们中间有些人看过东欧国家的酷刑技术，其中一种技术是让你站着看一面白墙，一直看，使你的思想空白。他们想把你洗白，因为当你看一个空白的东西时，它会让你空白。你一天又一天地盯着它。这是一种酷刑技术，被设计为精神洗脑的一部分。它被使用。
但我甚至没有要求你看一面空白的墙。如果我说，只要望着空处，你就会从荣耀到荣耀地被改变——而你看到这家伙在说绝对的废话。我是说，从来没有人通过望着空处而被改变。这是实践的问题——试试看。我们知道福音是真实的，因为它管用。
现在有两种异象。我们非常随意地使用"异象"这个词。有一种人造的异象和一种属灵的异象，这两者不应该混为一谈。不应该混为一谈。当我说我有一个新社会的异象时——例如，赫胥黎所说的美丽新世界——这是一种人造的异象。我可以描绘出一种新社会的图画，比如每个人都给予，每个人都贡献到一个共同的基金，每个人都从中取用。这可以完全是一种人造的异象，而且相当鼓舞人心。它是否能被实现是另一个问题。任何心理学家都知道，考虑到人的本性，这行不通。但它仍然是一种值得思考的异象。
当我们在这里谈到异象时，我们不是在谈论人造的异象。你不能用这种方式看见神的国。如果你愿意的话，你可以自己发明一个神的国，并将"神的国"这个称号加在那发明上，但那不是圣经中的神的国。现在，有一种属于自己的异象是完全可以的。我知道那种异象是什么，因为在我成为基督徒之前很久，我就是一个非常理想主义的年轻人。我对我想建立的那种中国有理想化的想法。你知道，我是一个非常爱国的人。我想建设一个新中国，我在心里设想着一个新中国的异象，这对我非常鼓舞人心。它帮助我确立方向，决定我要走的路，规范自己，制定许多想法。但那是人的异象。
我很快意识到在实践中这行不通，就像不幸的是，中国的那个梦想已经崩溃了，不是吗？文化大革命之后，那个梦想崩溃了，今天中国有数以千万计的幻灭的年轻人。他们的心是空的。他们不再有异象。他们不再有梦想。他们曾经为一个梦想而活，那个梦想崩溃了，现在他们知道这个梦想永远不能实现了。它从一开始就不是一个可能的梦想，而现在它已经完全崩溃了。于是年轻人没有方向，没有目的，没有生命的意义。而她——就像我一样，当她来到加拿大，一听到福音，她就抓住了这福音，她紧紧抓住它，像一个从沙漠来的干渴的人，她把福音喝了进去。"终于！终于，这是我一直在寻找的东西。"那时她在圭尔夫攻读硕士学位。这对她来说无关紧要。她只是为了离开那个国家而这样做，凭借她的聪明，她设法成为少数能出来的人之一。但生命不只是学位，不是吗？不只是物质的生活。数以千万计，她告诉我，正在渴望比物质食物、物质事物更多的东西。他们知道这无法满足他们。所以人的异象行不通。
我在谈论属灵的异象。什么是属灵的异象？属灵的异象是神向你启示的。但你看不见它，直到你重生。你看，要点在于。直到你重生，你看不见它。因此，你只剩下人的异象。但真正重生的人会得到一种属灵的异象，是神的圣灵向我们启示的。而他所启示的第一件事就是各各他的十字架。记得吗，这是第一件事。属灵的异象从那里开始。第十四节就在那里。你不从这里开始——你不从其他任何地方开始。第一个异象是这样一个异象，它将永远地设定我们整个思维的方向——那钉十字架者的异象。
现在，我听过人们带着撩拨情感的话语传讲关于十字架的道：他如何受苦，荆棘如何被压进他的额头，钉子如何被敲入，主耶稣如何蜷缩起来，那疼痛，那血慢慢地滴下。哇，这是非常非常戏剧性的东西。现在那是对这种情况的人为描绘。当你读圣经时，你会注意到，对主耶稣人类苦难的描述从来没有任何强调。它几乎被一笔略过了。以一种就事论事的方式，它只是说，"于是他们把钉子钉入他的手。"没有一句关于那疼痛的诗意之词，关于那苦难的反应——什么都没有说。真令人惊讶，不是吗？圣经以最戏剧性最少的方式谈论耶稣的受难。没有任何试图利用人类情感的努力，就像一些传道人试图做到的那样。你注意到这一点了吗？令人惊讶。为什么？因为这不是重要的事情。属灵的异象与他苦难的物质方面无关。它与那苦难的内在含义有关，那苦难的属灵内容有关。而那，我们看不见。
每个人都可以想象——如果你是非基督徒，你可以很容易地想象，让钉子穿过你的手腕或穿过你的手是多么的痛苦。很容易想象把一根长钉子敲进你的脚是什么感觉。很容易想象，当血慢慢地滴落时，口渴是什么感觉。你不必是属灵的才能理解这一点。但作为非基督徒，你无论如何都不能理解受难的内在含义。无论如何都不能。那必须由圣灵来启示给你。而你只能在你安静地在主面前等候，让神的圣灵引领你进入所有真理，引领你进入那个真理的内室，直到你不知道为何，泪水慢慢地流下你的脸——不是因为任何情绪被激发起来了。你会惊讶，你甚至感觉不到什么情绪，然而因为对那钉十字架的耶稣对我们的意义有了属灵的感知，你发现泪水流下了你的脸。我经历过那种感受，然而你在心里感到完全的平安。没有人类的情感，但有属灵的感受。神已经告诉你这意味着什么——只是一点点，因为我们无法穷尽那深度。
十字架的意义是如此美好，以至于保罗在哥林多前书第二章第二节说，"我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。"我不想知道别的任何东西。不是我所学习的所有哲学，不是我所受训练的所有修辞技巧，不是保罗非常精通的辩论艺术——保罗是一个有学识、受过训练的人——但他说，"我告诉你，这——耶稣那钉十字架者的异象是如此美好——我完全不想知道那世界的智慧。"
但你看，除非你的眼睛已经属灵地被打开，不然我所谈论的关于属灵异象的一切，对你来说听起来都是空中楼阁。事实上，这听起来像废话。哦，是的，这正是保罗在哥林多前书第二章所说的，对那没有属灵异象的属肉体的人来说，属灵的事是愚昧的。那希腊词"moronia"——愚昧——意思是废话。保罗知道，对那些没有属灵异象的你来说，所有这些话都是废话。他知道这一点。为什么？因为对他来说曾经也是废话。我知道这一点，因为对我来说曾经也是废话。我过去常常嘲笑基督徒。我嘲笑教会。"所有这些需要东西来倚靠情感的软弱的人。这些软弱的人——不像我，更强大。我不需要这种垃圾。"我没有意识到这与情感的支持和提升无关。它与属灵的现实有关。正如我所说，我们在谈论现实。如果耶稣被举在十字架上无法改变你的生命，你有权利说这是废话。这是废话。这行不通。
我说过，如果耶稣不存在，如果他的死只是某种幻想，那从荣耀到荣耀地改变一个人的能力从哪里来？你试试看。这是令人惊讶的——耶稣在十字架上的异象，不是我之前说的那种我们在心里描绘的人性的东西，而是由圣灵向你启示的，可以将一个人改变到超出所有人想象的程度。服侍主的喜乐之一，对我来说比金钱更重要，比任何事情都重要，就是看见人的生命改变。没有什么比这更好的了。通过这多年的服侍，我目睹了人们在我眼前被改变。你认为不存在的废话能这样改变一个人吗？改变一个人需要能力——能力，改变一个人需要难以置信的能力。你试试看，你就会知道神能做什么是难以置信的。
让我非常快速地继续，因为我们的时间在快速流逝。第二件我们在重生时看见的事情：我们看见神的话语。神的话语——圣经的内在含义就是神的话语。如果你想知道你是否重生，一个非常快速的测试是：读圣经，看看你是否能理解它。就在这里。我不是说你是否聪明与否。我见过非常聪明的人读圣经，他们看不出个所以然来。是因为他们愚蠢吗？不，他们有非常高的智商。他们翻开圣经说，"你会——我读英文。哦，是的，我读英文。请解释一下这段经文给我听。你知道它是什么意思吗？"为什么？他们看不见。他们看不见。而我见过非常简单的人，没有什么知识背景，甚至没有高中教育，但一旦他们重生，他们翻开圣经，以激动的心对我说，"我明白！我明白了！"
我在利物浦见过一位女士，她完全没有受过教育，一位餐馆老板的妻子。她对我说，"真令人惊讶。我过去读圣经，完全看不出个所以然来。就像读希伯来文一样。当我重生之后，我翻开圣经，我感到惊奇。这还是同一本书吗？有没有人调换了我的圣经？我怎么能读这个？"重要的事是，曾经它是一本封闭的书，现在她发现它是一本打开的书。它在向她说话，而以前对她什么都没说。现在它在向她说话。这就是为什么保罗在哥林多后书第四章第四节说："此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。"为什么？属灵的敌对神的力量。这个世界的神蒙蔽了他们的眼睛，所以当他们读福音时，他们什么都看不见。你想知道自己是否重生吗？打开你的圣经来读。你知道你为什么不想读圣经吗？因为你看不懂它。这就是为什么它令人厌倦！但当你能明白它时，它太令人兴奋，根本放不下。
我们必须继续快速前进。当你重生时发生的第三件事，是你在教会的弟兄姐妹中看见一些你以前从未看见的东西。这意味着，如果你遇到一个对其他基督徒、对教会中的弟兄姐妹极度批评的基督徒，总是批评这个弟兄那个弟兄——那个人在重生方面可能有问题。我倾向于看到人的好的一面。我不知道为什么。我发现以消极的意思来批评常常是困难的。有一种积极的批评和一种消极的批评。我们中所有作教练或老师的人——我在非基督徒时代曾经是一个运动教练，为我建立的一支队伍，我对队员非常严格，因为我非常爱他们。我想要他们成为最好的，因此我给了他们很多积极的批评。这就是为什么我们队的队员在那项运动中成为上海最好的之一，通过在我们队里接受训练。但消极的批评总是看到人的坏的一面，不是以建立他们为目的，而总是以贬低他们为目的。
现在，当你从圣灵生，你看到基督的美，即使只是一点点，在他人的生命中。你在保罗那里总是看到这一点。他总是谈到其他人使他振奋。例如，在哥林多前书第十六章第十八节，他谈到三位弟兄使他振奋——三个如此振奋他的人。他在这些亲爱的人的生命中看到了基督的美。他说，"我感谢神，有这些奇妙的弟兄姐妹如此振奋我。"你对其他人，对你与之同住的室友，是什么态度？是他们的软弱首先打动了你，还是他们的品质首先打动了你？如果你总是看到消极的一面，你在重生方面可能有问题。
再者，在提摩太后书第一章第十六节——提后一章十六节——保罗谈到一个叫阿尼色弗的弟兄："哦，"他说，"这位弟兄——我在他里面看见了基督的美。他不断地振奋我。"你怎能振奋人，除非你将基督的美传递给他人？然后在罗马书第十六章第四节，他谈到百基拉和亚居拉，这对他深爱的夫妇。在罗马书十六章第四节，他说这对夫妇甚至冒着生命危险来救他的性命。他们为他冒了性命的危险。这是基督精神的美好榜样——为弟兄姐妹舍命。"他们为我冒了性命，"他说。"我永远不会忘记这对夫妇里面基督的美，这对美好的夫妇。"我们在圣经中对这对夫妇了解到了很多。但愿所有夫妇都像他们那样。
第四，我必须在这里非常快地说——在他的一些教会中，基督的荣耀彰显出来。在一些教会里——不幸的是，即使圣经也承认这一点。在其他教会里，你看不到太多基督的荣耀。但在少数几个，保罗是那么感谢的。对某些教会，他不得不一再责备哥林多教会，但他对腓立比教会是那么感恩。你在腓立比书第一章第三节里读到这一点。他说，"我每逢想念你们，就感谢我的神。"这不是很美好吗？每次他想到腓立比教会，他就被提振，因为他看见在腓立比教会里彰显出来的基督的荣耀——七封教会书信中为数不多几个没有受到任何责备的教会之一。即使在写给七个教会的书信中——你知道，在给七个教会的书信中，有五个被主严厉责备，但有两个被赞美。所以在一些教会里——可能是少数——但在一些教会里，基督的荣耀是美好地彰显出来的。保罗对腓立比教会如此高兴，启示了基督的荣耀作为世界上的一道光。
最后一个，我们必须以这个来结束：从神生的人也在他的创造中清楚地看见神的荣耀。清楚地看见。罗马书第一章第二十节，保罗说——这是一个属灵人的语言，因为属肉体的人完全看不见这一点——但保罗的属灵眼睛扫视着创造，到处他都看见神的荣耀。他在罗马书第一章第二十节这样说，神的荣耀在所创造的万物中是"可以晓得的"——注意那个表达，"可以晓得的"——这是清楚地可以看见！我们以为那是以模糊不清楚的方式看见的，但保罗说它是非常清楚地看见的！但因为他清楚地看见了……你能在创造中看见神的荣耀吗？你走出去，到处都是荣耀。
我看一只蝴蝶。哦，令人惊讶！令人惊讶。就好像主把他的袖子卷起来，拿出他的画笔，画了蝴蝶的翅膀，每只都有独特的美。每一种蝴蝶都有自己不同的设计。每一物种都有自己的设计。我前几天在香港看见了一只。我以为那是一只鸟，因为它太大了。我想，"这是什么鸟，在夜晚飞翔，这么大的东西？"然后我看——那是一只美丽的蝴蝶。黑色的翅膀，翅膀上有黄色的斑点，它扑扇着飞走了，又飞回来，我们如此着迷于这只巨大的美丽蝴蝶，我们中间有些人热情满满——为什么？因为我在这个世界上看到了神创造的美。
在水下，哦，那是美好的。我有时希望我可以带你们在珊瑚礁里进行一次有导向的游览，你的眼睛将会被打开。哦，难以置信的美！每一条鱼看起来都像是主亲手画出来的。那些颜色是无法形容的。在水箱里，它们以某种方式似乎有点黯淡，但在珊瑚礁里——那些形状、设计、尺寸、颜色——你说什么，都有。你所喜欢的任何颜色，那里就有。礁石的形状，珊瑚的颜色——令人难以置信，令人难以置信。这就是保罗所说的：神的荣耀是清楚地、不是模糊地——是清楚地看见，在他所创造的万物中。
这就是为什么我到处都发现自己被建立起来。到处神的荣耀都照耀进我的生命。到处我都充满了感恩和赞美。你想看永恒吗？你想瞥见无限吗？走出去，仰望天空，你是在从字面意义上看无限。从字面上。这个世界是一个难以置信的地方。我们悬挂在太空中的一个小球上，在太空中，无论你向哪个方向看，你都在看无限。你在看也许一百万光年之外的星星。我们在谈论数百万光年。你把那翻译成数字，你就会遇到那么多的零，你不知道我们在谈论什么了。你确实是在从字面上看无限。我们活在无限之中。神把我们悬挂在无限中间的太空里。我们也可以充满信心地谈论永恒，因为无论你往哪个方向看，我们都在谈论无数光年，无限光年。神把我们这些永恒的存在放在永恒的中间。令人惊叹。甚至我们的心思都为整个事情的思想而目眩。我们在物质方面，用物质无限的术语谈论属灵的事物。我甚至不知道无限是否是物质的。也许有一天我必须去问爱因斯坦关于这件事。也许他会说，"你说什么，物质的无限？无限不是物质的。"所以我说，"好吧，我接受纠正。"
我们的时间到了。我们必须结束。让我再总结一次，我希望你对什么是基督徒，什么是重生，变得非常清楚。它只是意味着从神那里接受生命——从上头生就是接受来自神的生命。而接受那生命的证据是看见那不可见的能力——那对物质眼睛来说不可能看见的，你用神赐给你的新属灵视力来看见。如果你还没有得到它，快快跪在神面前说，"赐给我这生命，因为没有这生命，我对那真正重要的事物是盲目的。我只看见那些正在消逝的事物。"用你物质的眼睛，你今天所看见的每一样东西，弟兄姐妹和朋友们——看一看——你用物质的眼睛所看见的一切都在消逝。但属灵的事物，保罗说，是永远长存的。求他帮助你看见那些真正重要的，存到永恒的事物。
让我们祷告。