我一直在寻求主，想知道主今天要我与你们分享什么。不知怎的，主一直把这段经文带回我的脑海中。每次我想到——甚至昨晚——我想，也许我讲点别的。这篇信息太难讲了。但主不让我转离，所以我必须来到这个话语面前。我只想处理这段主放在我心上的经文，它为我们总结了基督徒生命的精髓。基督徒生命的本质是什么？
主在旧约和新约中都给了我们教导。这段经文的重要性在于它涵盖了两约——旧约和新约。这段经文在措辞上我们非常熟悉，所以我们甚至不需要看它，因为我确信你们已经背诵了。正如你们回想起来的，例如，在马可福音第12章第31节起，第31至34节，有一个文士或圣经学者，你可以说，问主耶稣，诫命中哪一条是最大的？主耶稣说，最大的诫命是："你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。"其次也相仿。就是："要爱邻如己。"
我们不要以为这些诫命只是属于旧约，因为它们在新约中出现了八次。使徒保罗多次引用了它。这就是它有多么重要。有一些事情我们需要注意。第一是，这两条诫命之间的关系是什么？我们用全人来爱神。那就够了吗？不。还要爱邻如己。第二条与第一条完全相关——我今天没有时间详细解释——就是你若不履行第二条，就不能履行第一条。也就是说，除非我们爱邻如己，否则就无法以完全的爱去爱神。
这两条诫命的认同是如此完全——第二条和第一条相仿——完全的认同，以至于你若履行了第二条，就自动履行了第一条。奇妙吗？主在马太福音第5章说了同样的话，祂说，爱邻舍的，这就是所有先知和律法的总纲。然后使徒保罗自己也引用了这句话。例如在罗马书第13章第9节，他说："爱就完全了律法。爱邻舍的就成全了全律法。"然后你说，那第一条诫命呢？哦，是的。行了第二条，你就成全了第一条。这就是奇妙的地方。他在加拉太书第5章第14节说了同样的话。那卷关于恩典的书。加拉太书是唯独因恩典得救。正是在这卷书里他说，爱邻如己的人，那个人就借着恩典成全了神对他一切的要求。事实上，正如我们将看到的，除了借着恩典因信之外，没有别的方式能成全这个。
现在，长期以来困扰我思想的大问题是，爱邻如己到底是什么意思？到底是什么意思？我翻阅了注释书看他们怎么说，我必须说他们完全没有启明我的心智，这意味着他们也不明白那是什么意思。爱你的邻舍如同你自己。"如同"是什么意思？我找了一本哲学家的书，一位著名的哲学家叫保罗·利科，书名叫"自己作为另一个"。好吧，你试着读那本书，读到最后你完全糊涂了。你甚至不知道他在说什么。他太哲学化了，我以为我学过哲学，然后我看了这个，我很难搞清楚他想说什么。
当然，神不是要我们读三百页的哲学来弄明白爱邻舍是什么意思。如果我们依赖那个，我们将很难完成主呼召我们做的事。然后有一天当我坐在那里思考这个的时候，一闪之间，主的灵使我看清了它的意思。这就是我想与你们分享的。因为一方面，它是一个巨大的挑战。另一方面，我们意识到，没有神的帮助，我们不可能活出这种生活。
事实上，新约的教导，正如保罗在新约中引用旧约的这些经文所显示的——你们知道，这段经文实际上最早出现在利未记第19章第18节。但它是新约教导的核心，核心。正如我们从诗歌中所看到的，人们将怎样知道我们是基督徒，就是借着我们彼此相爱。主耶稣说："你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"教会在这件事上悲惨地失败了。我们在这件事上悲惨地失败了。如果我们在这件事上失败，我们就在做基督徒这件事上完全失败了。所以我们理解这一点是至关重要的。
正如我所说，当我尝试思考这个问题的时候，一闪之间我明白了。首先，我想再次强调我之前提出的观点。我确信如果你是一个认真的基督徒，你一定常常想，我怎样才能尽心、尽意、尽性、尽力爱神？怎么可能？这在实践中怎样实现？我坐在那里对主说"我尽心爱你，尽性、尽力爱你"，就是这样吗？你是不是一直对祂这样说？嗯，我们可以这样说。但这就是成全它的方式吗——只是重复说"我向你委身，我用我的全人爱你"？
所以主说："其次也相仿。"第二条等于第一条。第二条解释了第一条。第二条是什么？爱邻如己。那意思是，这到底是什么意思？我们解决了一个问题，结果又面对另一个问题。如果我们是认真的，我们知道我们必须成全这个。我怎样爱邻如己？这到底意味着什么？
然后我突然明白了。隔阂。隔阂。你说的隔阂是什么意思？事实是，正如我们今天在世界上所过的生活的整个本质，在罪的力量之下，就是我们与邻舍是隔绝的。我们与邻舍断绝了。我们之间有一道障碍。我们透过面纱彼此交谈。可以说是透过关闭的门彼此交谈。
你知道，我们大多数人的门上都有链锁。你知道前门吧？有人敲门，你不会直接把门打开。我的意思是，某些坏人冲进来，你可受不了。所以你把链锁挂上。你打开门，链锁挡在那里，你往外看说："嗯，有什么事？"那人说："你要不要买这个？"你说："不，不，不，我没时间，"你砰地关上门。这条链锁保护了你。我们似乎就以这种方式彼此交往。我们透过链锁彼此交谈。链锁保护我们。我们确保那个人不会伤害我们，或以任何方式占我们的便宜。这就是我们在世界上所过的生活的真实，不是吗？
我发现，在教会中不也是这样吗？我们尝试，我们尝试，但我们仍然透过面纱彼此交谈。我跟你说话，你跟我说话，你不确定跟你说话的那个人——你真的看见我了吗？你透过门看到一只眼睛，不是吗？链锁挂着，你透过它看。你想知道，如果我能看到他的整张脸或她的整张脸，那个人到底长什么样，我只能透过它看到一只眼睛。我不确定我是否真的看到了那个人。
想象一个教会，我们彼此之间都是透过隔阂、透过门、透过篱笆来交往的。我们不敢完全向对方敞开我们的心。也许我们有什么要隐藏的。我的意思是，也许链锁是为了防止那个人进来看到——哦，房子这么乱，碗没洗，地板已经五个星期没吸尘了。所以我们必须把人挡在外面。我们必须阻止他们看到我们的真实面目。这就是关键。我们有门。我们有屏风。我们透过隔阂彼此交谈。
这里的要点，我亲爱的弟兄姊妹们，是如果你以这种方式生活，你就不是在活出福音。你不是在活出福音。如果我害怕向你敞开自己，因为我怕你可能占我的便宜，那就是说，我没有把你当作自己。我不指望我自己占我自己的便宜。即使我这样做了，我也不介意。如果我把你当作自己，那么我们之间就不再有隔阂了。那就是它的意思。你就是另一个我。那意味着我们之间没有隔阂。如果我在你和我之间设一道隔阂，你就不能再是我了。
有些人患有精神疾病，我们有时称之为精神分裂症，他们甚至在脑海中设了一道隔阂。他们不认识自己。他们无法与自己沟通。那应该是精神分裂症某种定义。那是一种严重的疾病。如果我们连与自己都无法关联，我们在自己里面有隔阂，我们就成了一个分裂的人格。那是一种可怕的状态。现在，我们当中没有很多人有这种问题。但我们确实有另一个问题。我们无法与他人关联。这就是为什么关系会破裂。
试着想象——对我们来说只能想象——一个教会，我们之间没有隔阂。我们之间没有防御行为。我不需要跟你下棋。你看，我们有多少人学过武术？为什么？如果我们没有门，我们有武术来保护我们。"你给我找麻烦，我给你点颜色看看。我给你看看我在空手道或柔道中拿到了什么颜色的带子。"我们活在防御中。在英格兰，我们被告知要防御性地开车。防御性地开车。因为有一些疯子会在路上横冲直撞撞上你。你可能没有错，但别人会犯错。所以你防御性地开车。整个生活都是防御性的。这就是为什么我们不得不用门、链锁和篱笆来生活。门把人锁在外面，但它们也把你锁在里面。你意识到了吗？你成了自己家里的囚犯。很多人就是因为那种防御性的姿态而成了囚犯。在那个牢笼里，你感到非常非常孤独。我读到过关于一个亿万富翁的故事，他不得不受到如此严密的保护，最终他成了自己保镖的囚犯。这是悲剧。非常悲剧。做一个亿万富翁有什么用，却成了一个囚犯？门——这些就是问题。我们周围到处都是。
有一次我在瑞士，再次感谢同工们的好意，鼓励我去山上休息一下。你知道，在瑞士的山区和阿尔卑斯山，休息一下。我曾经在瑞士上过学，所以我对瑞士相当熟悉。在我十几岁的时候，当我父亲在日内瓦的联合国工作时，我在瑞士住过一段时间，所以我很了解这个国家，也知道哪里有好的地方可去。他们鼓励我，到山上去。我说，好吧，我上去文根，我们在那里好好休息几天。
当然，当你上去那里的时候，你可以坐缆车到更高的山上。那里你有绝佳的景色，你可以四处走走，呼吸新鲜空气，那空气对我来说有奇效。几天之内就让我恢复了活力。我感觉好多了，更有精力了。我刚开始到的时候，拖着脚步走，然后几天后我开始小跑，再过几天，我居然在冲刺了。当然那已经是几年前的事了。往山上冲刺。所以那空气起了奇妙的作用。
有一天，我坐缆车上山——应该说是上到山上——在那里在新鲜空气中散步。然后我打算坐最后一班缆车回到下面我住的镇上。所以离最后一班缆车还有十分钟的时候，我去了洗手间。走进去了。那是一个很大的公共洗手间，离缆车站大概三四分钟的路程。当我在里面的时候，因为它面积很大，我听到一些声音，然后突然我觉得灯变暗了。然后当我想离开的时候，我发现我被锁在里面了。管理员，显然只是随意地看了一眼洗手间，没有确认是否还有人留在里面。于是我发现自己在山顶的洗手间里被牢牢锁住了，海拔几千英尺高，你能想象吗？
整个建筑都是用瓷砖和石头建的，你可以想象晚上会有多冷，因为山上白天可能很热，到了晚上温度就骤降。到了早上我就会变成一块冻肉。所以我注意到那是一扇金属门，非常坚固的金属门。瑞士人把一切都做得非常坚固。没有什么不结实的。石墙，金属门。窗户在很高的地方，没有爬出去的可能。于是我发现自己被完美地锁在了洗手间里，看了看我的表。还有六七分钟，如果我不坐那班缆车下去的话，我身上只穿着很薄的衣服，在山上会被冻僵的，那个地方已经空无一人了，所有人都已经下山了。
所以我又想，你看，这就是事情的关键——被锁住。我们就像被锁在里面的人。别人把我们锁在里面，或者我们把自己锁在里面。这就是生活的全部。全都跟锁进和锁出有关，这类事情。所以当然，你会想，那最后怎样了？我得赶快想办法。我想，天哪，我该怎么办？我要在这里被冻一整夜，而那扇金属门，你不可能用拳头或脚踢穿它。所以我只好仰望主说："主啊，我现在该怎么办？"
我仔细看了看那扇门，奇妙的是主在这些事情上赐下智慧。我看了看金属门的铰链。我说，好吧，我要把铰链上的销钉敲出来。我还有两分钟。于是我拿出口袋里的一把钥匙——我们租的公寓的钥匙——试着把销钉敲出来。确实，我成功地把一个销钉敲了出来，然后试了下面那个，也把下面的销钉敲了出来。既然两个销钉都敲出来了，我就能把门从铰链上抬起来，于是在缆车离开之前赶到了。所以你可以理解那种感觉。你有过被锁在里面的感觉吗？那是一种不好的感觉。
被锁在外面想进去也是一种不好的感觉。我也有过那种经历。曾经有一段时间，我和我父亲，我们常常斗智斗勇。父子之间经常在斗智方面有很多时间，他会对我说："你晚上十一点之前必须到家。"而我有这个好朋友，我们就是喜欢说啊说啊说啊，你知道是怎么回事。知心朋友，你真的可以向对方敞开心扉，没有隔阂，你可以深入而自由地交谈。当然，谁记得晚上十一点。我回到家，我爸已经把门锁得牢牢的，即使有钥匙我也进不去。他要给我一个教训：你要么十一点回家，要么在外面待一整夜。所以我们之间有过很多次斗智斗勇，我想出了各种办法让他最终开门。
但有一天我的招数都用完了，没法让他开门了。我想，好吧，这次我想他已经识破了我所有的招数。所以我对我的朋友说："我现在怎么回家？"我想了想说："好吧，只剩一个办法：我必须从三楼的浴室窗户爬进去。"这是一件危险的事情，因为三层楼掉下去相当高，而且那些老式建筑的楼层从地面到天花板很高，所以三层楼就相当高了。我得翻过一堵墙——当然，设计上，那些建造房子的人已经考虑到了安全因素——所以我得翻过楼梯，房子的后楼梯，然后翻过一堵墙，试图从窗户进去，那窗户有一个可以调节窗户开口大小的金属杆。一旦你翻过了墙，你还必须把那个杆子拨开，这样你才能把窗户打开到足够大进去。所以那是一个相当冒险的事。然后我的朋友解下了他的皮带，把他的皮带系在我的皮带上，这样如果我滑了他就拉住。整个事情非常危险。最终我翻过了墙，从浴室窗户进去，踮着脚尖走到床上睡觉了，这样我父亲早上会想："他是怎么进来的？"我把一切都放回了原位，浴室窗户关上了，调回到原来那个位置，前门当然还是完全锁着的。所以早上他一定看了看，"他从哪里来的？他是怎么进来的？"从那以后，他决定不再锁门了，也不再坚持要我十一点回来，我想。那是一段非常有趣的关系，但在我父亲和我之间有一道隔阂。
父母与孩子之间不也是这样吗？很难沟通。所以这种锁在外面和锁在里面的事情只是内在关系同样问题的一个外在表现，就是那个被隔阂所复杂化的关系。教会的内部不也是这样吗？我们真的能放下这些隔阂吗？但隔阂很重要，我们看到了。它们保护我们。我们在这些隔阂后面感到安全。没有保护，没有我们之间的隔阂，我们感到不安全。
那么，这命令的本质是什么？"爱邻如己"是一条拆除所有隔阂的命令。那让我们非常脆弱。那让我们有点害怕。我不介意把门开得足够大来跟你说话，但我不喜欢把门开得那么大以至于你会占我的便宜。对吧？这就是我们与人交往的方式。这也是为什么最终关系会破裂的原因。我们无法超越这种隔阂心态。
但这里的命令是："你的邻舍如同你自己"意思是邻舍是你的另一个自我，也就是说，你的另一个自己。他如同你自己意味着他是你的另一个自己。你对待他就像对待你自己一样。哇，我们不知道怎样那样去爱任何人。那种爱对我们来说太过分了。对我们来说太危险了。我们太害怕这样去爱人们了。我们有时候甚至害怕太爱自己，更不用说爱别人了。
那么，这是什么意思？当你饿的时候，会发生什么？你去拿东西吃。如果他饿了，那是他的问题。不。"如同你的另一个自己"意味着如果你饿了，你喂自己。如果他就是你，那么如果他饿了，你就喂他。你说："我自己吃都成问题了，我还要喂他。"这就是命令。当你渴的时候，你做什么？你当然给自己倒杯喝的，最好是一杯好喝的。当他渴的时候，怎么办？你帮他弄杯喝的。你说："他帮我弄杯喝的呢？"那部分不在命令里。你看，问题就在这里。你必须爱他，不一定要求他爱你。你看这命令有多难？
现在你可以看到，除非你尽心爱神，你不会费心去爱他。我不想给他我的饮料，或者我想给他一杯饮料。我要喝两杯。施洗约翰也教导了同样的事："有两件衣裳的，就分给那没有的。"嘿，你说，你知道一件衣裳多少钱。是的，他知道多少钱。但你有两件，你给他一件。基督徒的生活非常困难。它直接攻击那个自我，那个旧的自我。另一个人成了你必须照顾的另一个自我。你周围有多少个自我？这个人是你的邻舍，那个人是你的邻舍。你说："光是我自己的饮料就够操心的了。我还要照顾周围多少人的饮料？"我告诉过你了，基督徒的生活非常困难。这就是实践的一面。谁说基督教跟坐在云端上有关？谁说基督教只是仰望天空而忘记地上的责任？
事实是，真正的基督徒以一种革命性的方式生活，把另一个人当作那个人就是你自己来对待。如果你受伤了，你做什么？你护理你的伤口。如果他受伤了，因为他就是你，你护理他的伤口。这样一个接一个这样的例子继续下去。你会为自己做的任何事，你都会为他做。你能应对这种基督教吗？这就是自我的终结。在爱另一个自我的过程中，你实际上终结了你的旧自我。自我的钉十字架。这就是这教导的大能。令我惊讶的是，注释家们不知道怎样理解这段经文，而当你想起来的时候，这段经文其实非常清楚。也许我们不想理解。
# 拆除隔阂（第二部分）
我想理解这段经文。事实就是这样。它太难处理了。但想象一下，如果我们真的这样生活，会发生什么？那将是革命性的。如果我能跟你交谈而中间没有任何隔阂，我不怕你伤害我。我已经背起了我的十字架。来吧，把我钉十字架吧。如果钉十字架意味着你的救恩，尽管去做吧。那就是转过另一边脸来让人打的心态——我们也做不到。那就是那种心态。如果借着打我能解决你生命中的问题，能引导你得救，来吧。我不介意。来吧。"他们在占你的便宜。"确实如此。如果在占我便宜的过程中，你将得到拯救，你尽管做。那就是背起十字架。那才是它真正的含义。
奇妙。这种生活令人恐惧。这意味着我不再有任何保护。大人物会来，你左右给我耳光，说，你知道，这帮助我得救。我算什么？我要成为一个针垫。我要成为靶子。好吧。你敢吗？敢活基督徒的生活吗？说，来吧。拿我当靶子练习。看看你能对付多久。哪个会克服问题？我可以告诉你，没有人能把你当靶子练习很长时间，直到他的弹药打完了。他说："我再也做不下去了。我做不到这个。"然后他被神的大能改变了。
这就是基督徒牺牲的生活。这就是基督教最原始的真实，在它大能的深处，在它革命性的本质中。这是基督教最强大的时候。但我们过着一种软弱无力的基督教。我们把一切都淡化了。我们把所有的篱笆都留在那里。我们保留我们的墙。结果怎样？结果就是当我们不成全这个的时候，我们也经历不到神。你认识多少基督徒经常经历神？很少。多少人能见证："我今天以这样那样的方式经历了神"？很少。有时候我感到很不舒服。我似乎总是在见证主在我生命中做的事，而我在等别人说些什么。似乎没有什么人有太多话要说。
我决心按照主的话语生活，否则我就不做基督徒。要么我按照神的教导生活，要么我收拾行李说："我根本不是基督徒。"我活不了这种生活。我不打算活这种生活。算了。让我们至少为神做一件事：我们不要用祂的名，自称为基督徒，却不按照他的话语生活。"你们为什么称呼我主啊，主啊，"主耶稣说，"却不遵我的话行呢？"他说了什么？"邻舍就是你自己。"那个文士说："谁是我的邻舍？"他说："这就是邻舍。"下面那个人，那个撒马利亚人就是那个受伤之人的邻舍。但我们找借口，就像在好撒马利亚人的比喻中一样。我们找借口不做一个好邻舍。我们说，我们已经有这个承诺了，我们有那个承诺。我们是宗教人士。我们必须保持我们的圣洁。我们必须保持我们的洁净，等等。
你看，我们有一种基督教，由于把邻舍锁在我们心门外，你知道会发生什么吗？你把神也锁在你心门外了。我们在启示录第3章第20节读到令人惊讶的事。主耶稣对教会——老底嘉教会说："看哪，我站在你门外——教会的门口——叩门。"教会已经把耶稣锁在门外了，老底嘉教会。这里发生了什么？耶稣现在在门外。你看，隔阂。你怎样打开那扇门？他说："若有人打开那扇门，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。我们会有团契。"奇妙的团契。但你必须先打开那扇门。
但怎么打开？打开门是什么意思？祂最初怎么被锁在外面的？老底嘉教会以一件事闻名：它的不冷不热、它的温吞。像大多数教会一样，像我们大多数人今天一样，都是不冷不热的。我们走一段路，但不会走太远。我们总是被告知："做基督徒，但不要太激进。做基督徒，但不要太极端。"好吧，所以我们既不冷也不热。我们是温和的基督徒。结果就是我们成了老底嘉式的基督徒。温和意味着，我把门打开，但不会开得太大。我挂上了链锁。如果你对我好，我就对你好。我们在一个非常有礼貌的、保持距离的基础上运作。
孔子说君子之间的关系淡如水。意思是，你适度地表现，我适度地表现，一切都在合乎礼仪的规范之内。我把门打开一点，你把门打开一点，我们可以谈一点点。然后，五分钟时间到了，我们关上门。不冷不热的基督教。这就是我们今天的基督教。你的心是敞开的吗？
哥林多教会发现他们的心几乎是关闭的。我们看到使徒保罗对他们说话。你可以有时读读那段经文，一段非常感人的经文，哥林多后书第7章第1至3节，他对哥林多人说："我们的心向你们是敞开的，哥林多人。请你们也向我们敞开你们的心。"这是怎么回事？哥林多教会的存在本身就归功于保罗，但他们的心对他关闭了，或者至少不太敞开。但他说："我们的心向你们是敞开的。"你的心是敞开的吗？还是门关着的？神就是这样被排除在你的生活之外的。
你看，向神敞开你的心，要求你向你的邻舍敞开你的心。我们必须彼此敞开我们的心。这就是为什么，正如我一开始所说的，第一个原则是，对神完全的爱是借着对邻舍完全的爱来定义的。所以我已经给了你一个秘诀，如果你愿意的话，但一个代价高昂的秘诀。你想找到耶稣进入你的生活，你为耶稣敞开大门让他进来，那么你就必须向你的弟兄姊妹敞开你的大门。没有别的办法。没有别的捷径。如果我的心门向你关闭，我不能期望耶稣能够进来，因为那扇门是关着的。如果它对你关闭了，它对主也是关闭的。这就是主耶稣所说的："接待你们的，就是接待我；弃绝你们的，就是弃绝我。"你在马太福音第10章第40节、路加福音第10章第16节可以看到。这些是不可分割的。"我接受耶稣，但不接受你。我让耶稣进入我的心，但不让你。耶稣在我心里是安全的。我让他进来，但我不信任你。你进入我的生活，你会把我的生活弄乱。所以你别进入我的生活。耶稣，请进来。你留在门外。"耶稣说："不可能。你不接受他，就不接受我。你对他关上门，就是对我关上门。"你不能只要主耶稣而不要弟兄或姊妹。
我希望温哥华教会成为一个每一个人都真正向对方敞开心扉的教会。这是有风险的。我承认这是有风险的。这就是为什么我开始时讲了那个故事——是我最近的经历，就在两个月前——我们如何在主的保护下生活。没有祂的保护，我们不敢活基督徒的生活。我冒着被任何弟兄姊妹弄乱生活的风险向他们敞开心扉，更不用说所有的弟兄姊妹了。但我活在一个应许之下。这就是信心发挥作用的地方。因为你不能没有信心和恩典而爱弟兄姊妹。我们总是活在这个应许之下，就是撒迦利亚书第2章第5节。撒迦利亚书第2章第5节怎么说？"我必作耶路撒冷四围的火城，并作其中的荣耀。"
好吧。这对我来说足够了。我向你敞开我的心。如果你需要，你可以占我的便宜。来吧。如果我有什么你可以受益的东西，你可以拿去。这是我的话。任何你喜欢的东西。你喜欢这条领带？聚会结束后你可以拿去。只要让我先把信息讲完。我身上任何你喜欢的东西，拿去吧。这就是那句话。因为如果是我的，就是你的。如果我的邻舍如同我自己，那么显然我的是他的，对吧？还能是什么意思？
这就是早期教会在使徒行传第2章中以凡物公用的形式付诸实践的。就是这么来的。凡物公用不是突然从天上掉下来的。它是从实践这教导而来的。如果我的是你的，因为我的邻舍如同我自己，那意味着我的是你的。自己拿。拿去吧。你可以拥有。大胆？疯狂？是的。这是疯狂的。这是大胆的。但那就是基督徒的生活。它在极端意义上是激进的。它在极端意义上是革命性的。共产主义所教导的一切甚至连这个都算不上。差远了。共产主义没有什么能吓倒我们的。当然，它在此期间也已经崩溃了。那种教导走不了多远。这是革命性的东西。但在其中，你经历神。
"我必作你的保护。我必作你周围四围的火城。"你不需要保护自己。祂会照顾保护的事。任何想践踏你的人都要面对活的神。你的安全在祂里面。你不需要保护自己。但你有足够的信心相信当你把心门大大敞开时，祂会看顾你吗？那需要信心。而你将经历祂大能的真实，正如我确实经历过的。没有什么好怕的。
更重要的是，祂不仅是你周围四围的火城，这样你就不必自己建墙，祂还要作你中间的荣耀。任何进入你生活的人都会撞上祂的荣耀。等他打你几下之后，他很快就会发现那荣耀是他承受不了的。他接下来很快就会发现自己跪在主面前悔改。在那里你将经历神的伟大。
好了，我的时间到了，我必须在这里结束。只想祷告，愿主帮助你们在祂话语的光照下看见基督徒生命的真实本质。基督徒生命的挑战。这种生命的革命性特征我已经不止一次说过了。它是令人兴奋的。它是令人害怕的。但我们的神是真实的。我告诉你，如果有人不相信神是生命的真实，他甚至不会尝试这种疯狂的教导。它的运作取决于神的真实，也取决于祂的恩典使你能爱。
所以我可以告诉你我做什么。我每天的目标是："主啊，今天我向所有的弟兄姊妹敞开我的心，"正如使徒保罗自己所说的，他们将在我们心中。他说：他说你们在我们心里，同生同死。"你们在我们心里，"他对哥林多人说。这真是无比美好。我们能这样说吗？每天我们可以说："你们在我心里，同生同死。"这就是基督徒生命在它的美丽和大能中。
让我们祷告结束。