对于刚刚到来、没有跟上前面的内容的弟兄姊妹，今天早上我们谈论了属灵的雄心。我们看到了我们整个生命的方向和进程应当被改变，这是至关重要的。改变得如此彻底，以至于我们曾经拥有的属肉体的雄心，我们现在要放弃。正如保罗在罗马书第十二章第一至二节所说，我们的心思意念要被更新："要藉着心意的更新而变化。"
你是否曾经想过，当你与一些基督徒交谈时，他们与非基督徒有什么不同？他们似乎只是穿着基督教外衣的非基督徒。他们似乎没有什么特别基督徒的地方。他们只是懂得如何说一些福音派的术语。但他们的思维方式似乎没有什么显著的不同。你们都熟悉那些教会的长老和牧师，聚会结束后，他们在新界某处打麻将。他们在那家餐厅预订了自己的小桌子。大家都知道这些事。这些事情一直到处流传。有时候听到牧师们之间的对话是令人痛心的。他们对这世界上的事物如此感兴趣。他们的思维没有什么大的改变。他们的雄心还没有成为属灵的。他们在神的事工中做什么呢？
我们的整个心思必须被转化。我们的思想必须被更新。成为新造的人不仅仅意味着我们的标签改变了。它意味着里面的实质改变了。我们整个思维方式改变了。我想问你，自从成为基督徒以来，你是否改变了？你的整个思维方式是否改变了——你对人的态度，你对生活的态度。如果没有，那就有很多需要思考的，你是否真的是一个基督徒，或者你是否仍在追求世界。但你终究还是属于世界，而不是属于基督。你不能同时属于两者。
现在有人可能会说："哦，那很好。你知道，我只是听到你这样说。我似乎看到你在外面开着一辆很大的车。"当然，我确实开一辆大车。不过那辆车不属于我。值得你们知道那辆车属于教会，免得有人胡思乱想。有时候，你知道，在对人做出判断之前，先弄清楚事实是很有必要的。当你弄清楚事实之后，事情的结果会与表面看起来大不相同。
但我们注意到，今天早上我们看到了属灵雄心的重要性。我们需要改变。神必须越来越多地改变我们，使属灵的事物对我们越来越重要。这世界上的事物，它们只是渐渐消逝。你知道，这在很多基督徒身上也适用，他们认为他们可以为基督的缘故做这世界上的事。那里有一个陷阱：我可以在这个世界上为自己得更多的荣誉，然后说这是为基督的缘故。这听起来是一个相当不错的方法来应对，不是吗？你看，如果非基督徒追求世俗的荣誉、世俗的地位和越来越多的学位，你说："嗯，这些人总是在追逐世界。"但当基督徒做完全相同的事情时，他说这是为主做的，你看。
你知道，我们必须一劳永逸地从这种伪善中被拯救出来。因为我们骗不了任何人，只能骗自己。非基督徒说："你们这些伪君子。你们做的和我们完全一样。然后你们说这是为主做的。"我买了一栋大房子，但这是为主做的，你看，因为我可以让更多的人在我家聚会。非基督徒买了一栋大房子——你说："你贪爱世界。"基督徒买了一栋大房子，他说这是为主做的。多么方便啊。我们只需要把一切都推给主就行了。
于是非基督徒买了一辆大车，他说："属世的。"你看，非基督徒就是那样。而基督徒买了一辆大车，他说："你看，我需要开车带人去教会。"哦，一切都很方便。然后你——非基督徒追求一个又一个学位，得世俗的荣耀，你看。非基督徒就是那样。那你又在为了什么呢？你也在追求一个又一个学位。"哦，不不不不。那是为主做的，你看。我的学位都是为主做的。"哦，那就对了。那就太好了。有主在身边帮你买大车，帮你买大房子，帮你拿所有学位，真是方便得很。我是说，你比非基督徒有优势。那个可怜的家伙面对考试时没有人可以祷告。而你面对考试时，感谢神，你可以向祂祷告。那可真是太好了。
你看，我们最好审视一下自己的思想，看看它是否真的被更新了，或者我们是否在用我所说的福音派术语欺骗自己，藉着这些术语我们可以如此有效地欺骗自己，以至于我们自己都确信这是真的。我问你，当你获得了那么多学位，我问你，荣耀和尊荣到底怎么归于神？是祂得学位还是你得学位？到底谁得了学位？如果是耶稣得了学位，那么他得荣耀。如果你得了学位，我不太明白他怎么得了荣耀。你说："嗯，你看，我要用它来为神效力。"嗯，这完全是同样的论点。"我要用这辆大车为神效力。我要用这栋大房子为神效力。"一切都是为神。所以非基督徒不能有。或者如果他有了，就应该被批评。基督徒有了——那就对了。
我不确定我是否理解这种推理。这让我相当困惑。你能想明白吗？我需要你们帮我想想这个问题。你怎么解释这件事？现在，我不是说基督徒因此就应该停止他们的教育。我们都应该是文盲，因为那样最荣耀神。我要说的是，你尽管去做你需要做的事。但不要拿神作为你做事的借口。你可以很好地学习。每个基督徒都应该有一份职业。这是对的。是好的。他为什么不该有一份职业呢？这是正当的，是圣经的教导。每个人都应该有一份职业。但你不需要拿神作为借口。
非基督徒不需要用借口。你也不需要借口。如果你去读硕士，这没有什么不对，如果你在神面前看这是对的。但你也不必拿神当借口。如果你去读博士，这也不是罪。但弟兄姊妹们，不要拿神当借口。就把神放在一边。就说："我认为我去拿这个博士学位、去做这份工作是正确的。在那个领域，我会努力为神的荣耀而活。当然，我会寻求这样做。"但不要说："我要为了神的荣耀去拿博士学位。"
你知道我为什么这样说吗？我在批评我自己。是的，我在打自己的脸。我说这话是在给自己黑眼圈。我自己正是那样追求的，说："我要为了神的荣耀去拿这个学位。"我在这个领域如此雄心勃勃，以至于，事实上，在我还没毕业之前——当我还在读神学本科课程的时候，我已经在写我的博士论文了。在我从本科课程毕业之前，我几乎已经完成了神学博士论文。想象一下。我写了超过340页的博士论文，主题是救恩论，我打算把它提交给瑞士苏黎世大学申请神学博士学位。你知道，我对自己说："这一切都是为了神的荣耀。是为了祂。"
我与你分享的正是神让我知罪的内容。我记得有一天在剑桥来回踱步，神对我说："我不会让你继续做这件事。"我说："为什么？这是为你做的。"主说："是为我还是为你？让我们把这件事弄清楚。"你知道，我被欺骗得如此之深，以至于我完全确信这是为神做的。我说："当然是为你做的。"祂说："再想想。"我说："但确实是这样的。"祂说："再想想。"我挣扎了很久，直到我意识到——谁得到博士学位？是我。不是神。但你说祂会在你身上得荣耀。不，不。祂不是在你身上得荣耀。是你自己在你自己身上得荣耀。
但你知道，这种思路对我们来说很难调整，不是吗？我与很多年轻人谈过。他们去了神学院。他们总是向我保证他们拿学位是为了神。我愿神能打开他们的眼睛，让他们看到事情的真相。坦诚地说，不要再自欺了。虽然苏黎世大学已经接受我进入他们的神学博士课程，直到今天，我从未提交过那篇论文。我不能提交它，因为神向我表明这不是我应该走的路。今天，那340页的手稿，影印和双份副本，仍然放在我的抽屉里。神在对我说："你愿意在没有人的认可、没有人的荣耀的情况下来服侍我吗？"
你看，今天早上我们谈论了属灵的雄心。我们想要人的称赞，因为我们认为人对我们的称赞会带来对神的称赞。这就是那个逻辑。如果人称赞我们，那么对我的称赞就是对神的称赞。再想想。你确定吗？如果是这样的话，我们都应该去追求人的称赞。我们今天早上所谈论的，主耶稣在约翰福音中所说的，就都错了。"你们互相受荣耀，怎能信呢？"但我们认为寻求人的荣耀是好的，因为我们得了荣耀，就是神得了荣耀。你看我们怎样把整个事情扭曲了，以至于教导耶稣说的是错的？我们毕竟应该去追求世俗的雄心，因为世俗的雄心、世俗的成功将证明是为了神的荣耀。
你怎么解释这个？所以我得的荣耀越多，我获得的成功越多，神得的荣耀就越多。按照这个逻辑，弟兄姊妹们，那么主耶稣今天早上说的就全错了。他说你必须去得人的荣耀和称赞，因为在你从人那里得到的称赞和荣耀中，神将得荣耀。这就是我们二十世纪福音派的逻辑。这是所有教会公认的声明。而我来了，让每个人都不舒服。我打翻了苹果车，说这是错的。你说："天哪，刚才我还觉得挺舒服的。刚才我做得挺好的，做一切事情并得到人的称赞。我得到了所有这些东西——我的大车是为了神的荣耀，我的大房子是为了神的荣耀，我的学位是为了神的荣耀。然后你来说这是不对的。"我不是来告诉你什么的。我只是告诉你耶稣说了什么。
按照你们的推理和逻辑，我们必须追求更多人的称赞。每个基督徒，从今天和明天你回去上班开始努力工作，获得大量人的称赞。每个人都称赞你。说："哇，他真了不起。他太棒了。"哦，神得到了所有的称赞。我问你，神怎么得到称赞？具体怎么得到？到底怎么得到？当我有一个博士学位，你看着我，心想："哇，这个了不起的人，著名的苏黎世大学神学博士。"神在哪里得到称赞？不在这里。不要自欺欺人。弟兄姊妹们，不要欺骗自己。在你的脑海中把这件事想清楚。
主耶稣说，如果你寻求人的称赞，你就不会得到神的称赞。但如果人的称赞归为神的荣耀，我们怎么可能不去寻求人的称赞呢？你看，这就是福音派的推理。我们必须得到更多人的称赞。如果你的工作做得很漂亮，每个人都称赞你。神得荣耀。这怎么运作呢？想一想。做一个基督徒还得是个逻辑学家。
好吧，如果在这个聚会中我们处理的是基本问题，那很好。因为正在发生的是：我们开始改变我们对生活的整个看法。直到我们学会正确地思考，神才会使用我们。我们能打属灵的争战吗？想想这个逻辑。如果宋尚节这样推理，他说："嗯，我要接受南京大学化学系主任的职位，因为我这样做是为了神的荣耀。每个人都说：'看，宋尚节，南京大学的化学教授，他是一个基督徒。'每个人都会信神。"那么，为什么宋尚节不这样做呢？为什么不呢？
相反，他做了你一生中听说过的最愚蠢的事。他拒绝了化学系主任的职位。我希望你知道化学系主任是什么意思。主任，当然，是英国大学任何部门中的最高职位。最高的位置——负责那个部门的人就是该部门的主任。宋尚节被提供了这个首要职位。你认为宋尚节不应该接受吗？你不认为——在那个科学如此被尊崇的时代，有多少人因为宋尚节是化学教授而转向神？相反，他成了一个贫穷的牧师。相反，他成了一个无名小卒。他到乡间各处向这里那里的小教会讲道，遭受其他基督徒的反对，有些人认为他疯了，有些人认为他被鬼附了。如果他只在南京大学当上系主任，那该多显赫啊。相反，他到处奔波。
哦，你说："嗯，看他，神怎样使用了他。"但你有事后诸葛亮的好处。你现在才知道，因为你回头看，说："是的，宋尚节做对了。"但不要用不公平的论点。在一开始看，当他有两种选择的时候：出去做一个没有人听说过的传道人，那时候没有人听说过宋尚节，或者去成为南京大学的系主任，立刻出名。你会怎么做，弟兄姊妹们？我想如果我知道你会选择哪一个，我不会猜错。如果有人给你提供任何部门的主任职位，我肯定你会跳进去的。你会接受那把椅子、那张床，以及他们那里所有的一切。
奇怪。宋尚节在这里做了什么？我们理解吗？他选择了艰难的路。他选择了做无名小卒的路。他出去传福音，没有排场，没有头衔，什么都没有。他就是出去传福音。我们必须用神的方式做神的工作，打属灵的争战。因为很多人有心服侍神，最终却一事无成，因为他们不明白属灵争战的属灵原则。光有好意是不够的。用正确的方式做事才是重要的。很多基督徒，他们有好意，最终却一事无成，因为他们不理解神工作的原则。
你知道，我不是说如果你有一天成为化学教授或别的什么，神不能使用你。神当然能使用你。我不是说你不可能成为这些人物中的任何一个。圣经不允许我这样说。你有权利接受任何部门的主任职位。但我是说，如果你打算服侍主并为祂带来荣耀，不要用错误的方式去做。你们是学者，反正你们大多数人是。但要学会用正确的方式服侍神。只有在十字架的道路上，你才能有效地服侍神。这一点我们明天早上会更详细地谈论。
我想与你分享我从一位好朋友那里学到的一个深刻的功课，他至今仍是我的好朋友。我想他不会介意我提到他的名字——伦敦的一位教授，费尔贝恩教授。我认识他的时候他还是一个讲师，或者在这个国家可能会被称为副教授之类的。我在那些日子认识了他，他非常爱主。他已经是一位非常杰出的科学家。我们成了很好的朋友。他总是找机会向他的学生作见证。他总是找机会服侍主，从不放过任何机会。
随着他的提升，他在学术阶梯上不断攀升。他攀升到了英国学术界的顶端。从博士学位开始——这是起码的——他继续获得了科学博士学位（DSc），这是一个荣誉博士学位。他接着获得了所有英国科学家中最高的荣誉——英国皇家学会院士（FRS）。他因为研究获得了无数荣誉，被人的称赞所包围，在全世界享有盛名。我相信他的教科书至今仍在被阅读，他对他的特定科学领域的贡献至今仍被学习该学科的人所研读。他走遍世界各地讲学，并趁机为基督作见证。他经常被邀请在各种聚会和会议上讲话，仅仅因为他是一个相当不错的讲员。
有一天，在一次特别的聚会之后，他向我敞开心扉，当时我正送他去车站。他说："埃里克，我真的很想与你分享一些事。"我说："什么事？"他说："我感到非常失望。"我说："为什么？"他说："你知道，埃里克，我确实爱主。"我说："我知道。"他说："我总是尽可能以各种方式服侍祂。"我说："这我也知道。"他说："但你知道，有一件事我不明白，为什么神不喜悦使用我。"我说："你为什么这样说？"他说："嗯，我传福音，但什么也没有发生。我教导，但似乎没有人被造就。我试图接触我的学生，但什么也没发生。"他说："我就是感到非常沮丧。"
嗯，我当时试图安慰他，我心里也在想为什么会这样。他是一个好的讲员。他是一个真正的基督徒。他是一个爱主的人。为什么会这样？我心里思想，直到我明白了圣经中关于服侍的原则。
弟兄姊妹们，圣经中关于服侍的原则是这样的：直到我们学会向自己死——这意味着向自己死，像宋尚节那样转背于世界——神才会充分地使用我们。我不是说神没有以任何方式使用他，但他没有得到他如此渴望、如此期盼、似乎如此配得的结果。他没有得到。这对他来说是个谜，对当时的我来说也是个谜。我无法想明白，因为没有人的口才能胜过他。没有人比他更流利。没有人比他更悦人的讲员。没有人能把他讲的主题组织得更漂亮。
弟兄姊妹们，在传福音的事上，关键在于能力。那从上面来的能力。这不是口才的问题。不是你风格的问题。不是你在台上表现如何的问题，无论你是像宋尚节那样上蹿下跳，还是像一块木头那样站在那里一动不动。这与这些毫无关系。这关系到从上面来的能力，神选择使用你，或者祂不使用你。你可以是世上最有口才的人，最有学问的，最杰出的，但神不看你了。你可以讲到口干舌燥。你可以讲到精疲力竭，但神不看你了。什么也不会发生。
服侍的秘诀——我相信很多人比宋尚节更会讲话，更好的传道人，中文更好，英文更好，一切都更好。但为什么神选择使用他而不是另一个人？正是为了这个秘诀，我研读了宋尚节的传记，试图学到一些东西。他自己就是这样讲述他的故事的。他说他的秘诀在于：他以无人能超越的虔诚来爱神，而这种虔诚不在于言语的丰富，而在于转背于世界的行动。像保罗一样，转背于世界，把整个东西都丢掉了。他说："我从前以为是得益的，我现在知道不是益处——而是损失。因此我把这一切都当作垃圾丢弃了，视为粪土。"
那么，为什么你不能两者兼得？没有希望。你视为益处的，记住今天早上我们看到的那个原则吗？那将成为你的损失。你失去的，你就得着了。这很难理解吗？好好想想。你紧抓不放的将成为你的阻碍。你失去的将成为你的祝福。为什么我们不能既服侍神又拥有另一件东西？你可以，在一定程度上。但神不选择使用你。事情不是这样运作的，弟兄姊妹们。行不通的。我不是说神完全不会使用你。那不是我们所说的话。而是你的能力会大打折扣，以至于藉着你而来的祝福变得微乎其微。
所以与你分享这个属灵原则：除非你死，否则你不会活。约翰福音第十二章，我们今天早上在那节经文中看到了：人若爱自己的生命，就必失丧。但一粒麦子——就是我们——若不落在地里死了……你怎么死？向这个世界死意味着你已经失去了、已经放弃了你对这个世界的所有要求。哦，这是一个很高的代价。很高的代价。昂贵的代价。
你看，正如今天早上我们所提到的，我也可以在某个大学接受一个讲师的职位，然后在会议或聚会上时不时地传福音。为什么不呢？为什么我不能那样做？有什么阻止我的呢？什么也没有。但你知道我为什么没有那么做吗？因为我知道，从属灵上来说，我最终会一无所获。我知道必须是全部。这就是基督所说的。背起你的十字架。你不能指望以很小的代价为神成就大事。你看，属灵的能力是以很高的代价换来的，如果我可以这样说的话。重价的珠子——要得到它需要付上一切。如果不需要付上一切，你就得不到。绝不可能。重价的珠子需要付上一切才能得到。
放弃一切是可悲的吗？不。因为我们得到的是重价的珠子。这取决于你的属灵洞察力。如果你看到它是多么珍贵，那么困扰你、让你担忧的就不是代价了。你说："代价算什么？"我一直记得威廉弟兄放弃电气工程去服侍主之后，有多少人当着我的面对他说："哦，你为服侍主付了多大的代价。"我记得他几乎是义愤填膺地回答："什么代价？哦，什么代价？电气工程的代价？你放弃了你的学士学位，你放弃了你的硕士学位，你放弃了一切去传福音。"我必须说，他的见证对我说了一些话，正如他说："什么代价？代价是什么？要得到重价的珠子，一个理学学士算什么？一个理学硕士算什么？这些东西算什么？什么代价？"对。什么代价？
当你看见了前面的是什么，当你有了属灵的雄心，当你看见了基督的美丽——当你问保罗："你付了多大的代价！看哪，保罗。你本可以在耶路撒冷当教授。你本可以成为公会的一员。也许他已经是了。而你最终却去传福音——可怜的人，被人踢来踢去，被视为地上的渣滓、社会的败类。"他用的正是这个词，万物的渣滓，垃圾。保罗说："什么代价？什么代价？这是为要得着他。值得的。"他说，我们现在所受的那点苦难，与我们将要得到的相比就算不得什么。相比之下算不了什么，就代价而言不值一提。
所以请记住这一点。在属灵争战中，要争战并得胜，要有效地服侍，你必须知道种子的原则。永远记住，除非你落在地里死了——也就是说，向世界死，向神活，完全向神活，完全向世界死——只有这样你才能结出许多果子。哦，愿神使我们明白这一点。这就是我们所说的属灵雄心的基本原则：一旦我们抓住了这异象，世界正在消逝，但祂永远长存，我们就追求祂。我们的整个雄心就是要得着祂。
我们一直在使用"雄心"这个词，今天早上我们在整个新约中看到了它是怎样的。还有其他我没有引用的经文。在哥林多后书第五章第九节，保罗在原文中使用了"雄心"这个词。RSV再一次把它翻译为"目标"。原文是"雄心"这个词。哥林多后书5:9："所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向（雄心），要得主的喜悦。"哦，奇妙的话。我的雄心是讨基督的喜悦。这是你的雄心吗？你人生的目标？你的目的？他再次使用了同一个"雄心"这个词，这一次RSV在罗马书第十五章第二十节正确地翻译为"雄心"。保罗在这里说什么？"我立了志向（雄心），不在基督的名被称过的地方传福音。"我立了志向传福音。你有什么样的雄心？这是你的雄心吗？讨基督喜悦的雄心，无论在身内还是身外——换句话说，无论死活。我的雄心是讨基督的喜悦。我的雄心是向所有需要的人传福音。保罗在这里用了"雄心"这个词。
现在在提摩太后书，提摩太后书第二章第二十节，你们很多人可能一直在研读这段经文，我们在这里再次看到了这个雄心。第二章第二十节。我们没有太多时间停下来详述。我们读到这些话，提摩太后书2:20："在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。"第二十一节："人若自洁"——注意这些话——"人若自洁，"这是你必须做的事，不要等神来做。没有说："等神来洁净你。""人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"这里再次体现了属灵雄心的原则。
你看，神并没有预定的我们是木器瓦器，也没有预定的我们一方面是金器银器。如果是那样的话，就没有什么可做的了。如果那已经被定下来了，再努力或拥有属灵雄心就没有意义了。但祂说，不。你若自洁，就必成为金器银器。这是你能做的。你可以渴慕它。提摩太前书说："人若想要得监督的职分，"就是长老、牧师的职分，"就是羡慕善工。"为什么？因为他渴望服侍教会。这就是牧师存在的目的，为了服侍。正如主耶稣在马可福音10:45所说："人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。"
这座大房子，神的殿——在神的殿里，有各种各样的器具。有金色的器具，用于圣所和至圣所。在圣所里有金色的东西。有金灯台，陈设饼的金盘，至圣所里的金器。但在更外面，有大的瓦罐，供人们洗手或清洗祭物的部分。也有木制的器具，用于刮东西、盛放东西。有木制的器具被使用，因为它们在律法下较不容易沾染不洁。但我现在就不详细解释了。
在神的殿中，你要做哪一种？这并没有被预定。我们今天早上看到了：我们都从同一个起点开始。不同的是我们终点的位置。我们都从同一个点开始，但我们最终有些人成为金器，有些人成为银器，有些人成为木器，有些人成为瓦器。你要做哪一种？这就是为什么我们必须奔跑赛程为要得着。你将决定你在神国度中的位置。你最好好好想一想。这是极其重要的。
在哥林多前书第三章，保罗说他已经立好了根基，就是基督。除了那已经立好的根基以外，没有人能立别的根基，就是耶稣基督。然后他继续提到许多基督徒不能理解的事。为什么这应该难以理解呢？当你知道了属灵雄心的原则，就很容易理解了。他在哥林多前书第三章第十一节说——这就是我刚才读的基督作为根基的经文——第十二节："若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造——各人的工程必将成为显而易见的。"你用什么建造？金子、草木、还是禾秸——你用什么建造？现在注意，金子是所有当中最昂贵的。草木不需要任何代价。你看到我刚才提到的代价了吗？这是在属灵上成就某事所需的代价。在属灵的世界里，一切珍贵的东西都需要付出昂贵的代价才能获得。所以，你用什么建造，取决于你准备付出多少代价。哦，弟兄姊妹们，这个原则极其重要。
然后在提摩太后书，在我们刚读的那段经文中，说你必须自洁。如何自洁？使你可以成为金器银器等等。请不要再用虚假的谦卑来回应了。说："嗯，做一个木器、一个瓦器也挺好的。我是说，它们都有它们的用处，不是吗？我是说，毕竟你需要这些东西。"为什么需要这些东西？如果殿里一切都是金子做的，那也完全没问题。但那是虚假的谦卑。"我很愿意做小东西，做微不足道的东西。"没有人谈论大小和微不足道的东西。我们只谈论品质。你说你愿意做低品质的，那就够了？你也需要低品质的东西，不仅仅是高品质的东西。有人说："嗯，军队里也需要士兵，不可能全是军官。"嗯，这是完美的逻辑。为什么不呢？如果每个人都是军官，我觉得也挺好。对我来说没问题。所以这里的关键是：我们不能用虚假的谦卑来混淆自己。我们在这里谈论的是品质，不是地位——你献给神的品质是什么。
那么，为什么我们强调这一切？这一切与引导有什么关系？这与引导有极大的关系。你知道为什么吗？这并不奇怪，在今天那些对引导一无所知的教会，同样是那些对属灵雄心一无所知的教会。你看到联系了吗？所以有无尽的混乱。"我如何得到引导？"你如何得到引导成为金器？我们已经被告知了。
但你看，当我们谈到引导这个问题，一旦你明白了原则，它是如此简单，不需要花很多时间来解释。我不知道那些告诉你关于引导的大部头书是干什么用的。要明白神的旨意，你必须看一些外在环境，一些内在环境，一些这个环境和那个环境。这在说什么？你在圣经哪里读到这样的东西？他们从哪里发明了这种东西？引导与那种方式毫无关系。
你知道，有一个女孩嫁给了一个非基督徒，她很清楚她不应该那样做。你知道她做了什么吗？她说："我想要一个从主来的记号，表明这是他所喜悦的。"听我说——你已经做了神不喜悦的事，现在你想要从主来的记号？我说："什么记号？"她说："嗯，你看，我求婚礼那天有阳光。"嗯，婚礼那天有阳光的统计概率本来就不太差。所以婚礼那天有了阳光，她说："你看，主已经给了我这个。"天哪，弟兄姊妹们，我们陷入了何等彻底的错觉之中。多么可悲的境地。你需要寻找这种外在的记号吗？你怎么知道没有别的人在祷告说"主啊，我今天要阳光"，还有另一个人说"主啊，给我下雨"？神要回答哪一个？多么荒唐的寻找记号的方式。基督徒落到如此可悲的地步是多么令人痛心。引导绝不是用这种方式来寻求的。
还有人寻找引导。那种方法显然就是快速翻开圣经，把手指戳在一个位置，读那里的话。我听说有人用这种方法结果相当悲惨，因为有人翻开圣经，把手指戳在一个位置上，你知道他们读到什么吗？"犹大出去吊死了。"嗯，如果你用那种方法寻求引导，你就得预料到这种结果。你看，教会已经落到了如此可悲的地步，这就是所谓的引导。
或者，引导据说是寻求众多意见的建议。嗯，你可以称之为人的引导。这与神圣的引导完全无关。有一个人想与我一起服侍主。他在圣经学院读了三年，弟兄姊妹们，他还是不知道引导是怎么回事。他要面对与我一起服侍主的巨大代价。这意味着他必须放弃医学。我没有要求他这样做。那是他自己的选择。我从未用这种方式劝说过任何人做任何事。每个人必须自己做出选择。他渴望与我一起服侍主。他说："我想放弃医学。"我说："在我离开英国来加拿大之前，他又来见了我一次。"他之前在这个问题上已经见了我很多次。他并不总是很确定——他要与我一起服侍主，然后又不太确定，然后又要服侍主。最后，在我离开之前，他来见我，说："我打算与你一起服侍主。"我说："嗯，我似乎以前听过这话。现在的问题是，你打算怎么做？"他说——我说："你真的在神面前认真了吗？"他说："我真的在神面前认真了。"
他与神的认真就到此为止了，因为他母亲用了一个很简单的手段把他打消了。怎么做？带他去见了三个牧师，所有的牧师都说他不应该放弃医学。"像医学这样美好的学科不是任何人可以放弃的。去做医生吧。你不需要传福音。"我想见见这些牧师。我想看看这些人是谁。他们爱世界到了这个地步，以至于有人知道自己被呼召出来服侍主，却被告知"回去做你的工作"？我想看看这些牧师是谁。我要他们在神面前交账。他们到底在做什么？他们爱世界有多少？但毕竟，这也不奇怪。这是在香港。而医生似乎生活在天地之间的某个地方。显然，等你成为一名医生，你在社会上至少在香港已经如此之高，以至于没有人能想象降低身份去做一个传道人的屈辱。所以发生了什么？这个可怜的人被撕裂了。他不知道他要不要服侍主还是不要服侍主。这就叫做引导，弟兄姊妹们。那是神圣的引导还是人的引导？我想你不需要是天才就能得出你自己的结论。
引导可以用很简单的方式来处理。有一般性的引导和具体性的引导。一般性的引导到底指什么？一般性的引导是每个基督徒都必须有的。如果你没有一般性地被主引导，你就不是一个任何意义上的基督徒。听罗马书第八章第十四节："因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。"这意味着每一个神的儿子、每一个神的儿女都被圣灵引导。这是得救的条件。这里没有具体的引导。每个基督徒都在被神的灵引导。如果你是基督徒，你就在被神的灵引导。
那里的"引导"这个词，从精确的解经和阐释的角度来看，在旧约中用于以色列时，用法完全相同。在诗篇第十八篇第一节，神被称为引导以色列的牧者。"引导"这个词，在英文中又有些模糊，在原文中是一个现在时态，具有持续的意义。"凡不断被神引导的，这些都是神的儿女。"这就是一般性的引导。不断地被神的灵引导。我们一直在被引导前行。我们不是站在那里偶尔需要一些引导。我们一直在被引导，保持
# 神圣的引导：提摩太后书中的一般引导与具体引导（第二部分）
每一个基督徒都在被神的灵引导。如果你是基督徒，你就在被神的灵引导。"引导"这个词，从精确的解经和阐释的角度来看，在旧约中用于以色列时，用法完全相同。在诗篇第十八篇第一节，神被称为引导以色列的牧者。"引导"这个词，在英文中又有些模糊，在原文中是一个现在时态，具有持续的意义。"凡不断被神引导的，这些都是神的儿女。"这就是一般性的引导。不断地被神的灵引导。我们一直在被引导前行。我们不是站在那里偶尔需要一些引导。我们一直在被引导走向永生的方向。
每一个基督徒都在被引导。如果你没有被引导，你甚至不是神的儿女。所以从这个意义上说，你不需要任何特别的引导。你一直在被引导。正如以色列人被带领出埃及，并且不断地被神引导走向应许之地。所有被祂引导的都是神的子民。他们是以色列人。那些没有被祂引导的仍然留在埃及。他们甚至还没有得救。所以从这个意义上说，"引导"这个词——诗篇18:1，申命记8:2和15，申命记29:5，等等——许多这样的经文讲到以色列人是被引导的百姓。他们是被神引导的百姓。同样地，保罗引出类比，我们一直在被神引导。这难道不是你经历的一部分吗？这应该是你经历的一部分。如果你与神有活着的关系，你就一直在被引导。被神引导对你来说不应该是一个新的经历。这是倪柝声所说的正常的基督徒生活的一部分。不是什么不寻常的事。因为有这么多的不确定的教导，很多基督徒被这种引导的教义或缺乏引导的教义所损害。
那么首先明白这个一般性的原则：如果你是一个真正的基督徒，你一直在被神引导。不一定是有意识地，但绝对是确定地。也就是说，以色列人一直在被引导前行，即使他们不一定总是意识到白天的云柱或夜间的火柱。当他们吃饭的时候，当他们睡觉的时候，他们没有意识到那里正在发生什么。但保护以色列的，也不打盹也不睡觉。那么祂在做什么？祂在引导他们前行，看顾他们。祂一直在工作。所以神在引导。祂一直在看顾你的生活。如果你属于祂，你就是祂眼中的瞳人。
但也有具体性的引导。我们怎样来描述这个呢？你看，具体性的引导不会临到那些在一般意义上还没有被主引导的人。什么样的人在被主引导呢？是那些已经有了属灵雄心的人。记住，属灵的雄心也是正常的基督徒生活的一部分。这不是什么例外的事。它是你成为新造的人时心思意念更新的一部分，你对世界有了新的看法。你能理解吗？神已经改变你了吗？如果没有，弟兄姊妹们，是时候说："主啊，改变我。藉着心意的更新来变化我。"我们要的是彻底的思想更新。这就是保罗所谈论的。共产党人从来没有发明那个概念。保罗比他们早了两千年。整个思想必须藉着心意的更新而变化，使我们的整个思维变得准确——一种已经转背于世界、转向基督的思维。这就是悔改的意思。如此基本——从罪和世界转向基督。我以为每个基督徒都知道这个。
但有具体性的引导。说明它的方式是这样的。也许因为我们正在谈论属灵争战，我们可以用军事的比喻。比如说，一整排坦克向前冲入战场。你看到这些强大的机器向前滚动。在这些强大的机器上面，有一个很细的东西从顶部伸出来。那就是天线。为什么它有天线？为什么它不直接冲进战场扫射敌人？天线是做什么用的？那是用于接收具体指令的。你看，坦克有一般性的命令：向前推进进入战场。它们以编队向前推进。有一种正确的坦克编队进入战斗的方式。
但突然间，当你坐在其中一辆坦克里，耳机发出噼啪声，一个声音传来："把坦克转向右边。一辆敌方坦克从防线之间穿过了。把炮口转向那个方向。"于是这辆坦克，某某号坦克，立刻收到了具体指令。它转过来，大炮指向敌人的方向。你看，后方的总指挥部有雷达监控。它看到有什么正在突破。在坦克里的人只看到前面的东西。他们没有看到。然后他收到命令："转向那边。"
但首先要注意：一般性的命令——它已经在向前推进了。整条线，整个编队都在向前推进。其次要注意：它与最高指挥部保持着无线电联系。很多人说："我想知道神的引导。"首先，你连一般性的命令都还没有执行。你怎么能寻求具体的指令？我是说，这辆还坐在那里、连前进都没有的坦克在说："请给我一些具体指令。我已经在这里坐了很久了。"他连"向前推进，全面前进"的命令都没听到。他坐在那里，整条线已经向前推进了，他还在那里等着接收命令。你怎么能使用这样的人？也许是因为他的无线电通讯坏了。命令传来的时候他没有听到。
现在很多基督徒说："我如何得到引导？"嗯，这个问题的回答非常简单：打开你的无线电通讯。那个坐在那里的坦克指挥官说："奇怪，很久没有命令传来了。我如何从总指挥部得到命令？"简单。如果你有无线电的话，打开它。打开它。命令就是那样传来的。很多人对我说："我一直在寻找具体的引导。"那么首先明白这个原则：先执行已经给你的所有命令。如果你还没有做已经吩咐你做的事，寻找具体的指令有什么用？
例如，我们已经看过的具体指令：彼此完全相爱的命令。如果你没有彼此相爱，你已经在一条具体指令上失败了。你没有在编队中向前推进。结果有些人掉队了，有些人混乱了。你怎么能得到具体的指令？但那些在编队中向前推进的人，他们会得到具体的指令。这从不落空。
当然，具体的指令在很多方面比一般的指令更令人兴奋，不是吗？听到无线电传来噼啪声是不错的。这是从无休止的炮击声、你的大炮轰鸣声中的一种休息。当然，听到一个人的声音对你说些什么是不错的。在基督徒生活中，当争战艰难时，听到主的声音对你说话是多么美好。但如今令人痛心的是，很少有基督徒听到神与他们相交。这不是很可悲吗？
现在，神不会每五分钟就在无线电上噼啪作响，说："你那里可乐够不够？你现在在坦克里太热了吗？你在下面感觉怎么样？"那是人可能会做的事。不要期望从神那里得到这种东西。祂没有时间在这种话上浪费。那是坦克乘员内部彼此交流、互相鼓励的事。那就是团契的目的。神只在需要具体指令的时候才发出具体指令。祂不是一个喋喋不休的电台，谈论无关紧要的事情。我总是发现，当我在这个战斗阵列中向前推进的时候，一次又一次地我听到通讯传来噼啪声。我听到主在说话。你说："哇，太令人兴奋了。"当然令人兴奋。但你最好先执行你的一般性命令。在你执行一般性命令之前，别无他处可寻。具体的指令不会传来。
举几个圣经中具体指令的例子。我们看到，例如腓利在使徒行传中那个著名的例子。他在那里殷勤热切地传福音。然后当他在撒玛利亚传福音的时候，他的属灵耳机里传来声音："腓利，下到旷野去，因为那里有一个工作等着你做。"腓利做了什么？他转身去了旷野，在那里遇见了那个太监。这就是传来的具体指令。但你看，首先他完全投入在向每一个受造之物传福音的一般性命令中。他完全投入在神的事工所需要的爱和舍己之中。只有这样他才得到具体的指令。
所以请明白这一点。当你连一般性的命令都没有执行的时候，寻找具体的指令是没有用的。你没有在执行祂的命令。你想要具体的引导——大概这就是你所说的引导——那么就在岗位上。向前推进。如果你是坦克乘员的一员，在命令下向前推进。如果你是空军的一员，在命令下向前飞。不要在机场等着具体的指令，而你本应该在天上飞，你却没有飞。很多时候，在主的恩典中，你会发现圣经中具体的指令是这样传来的。如果有人读过使徒行传，你会看到保罗的属灵耳机有多少次在工作，主对他说话。每次你都会发现同样的事情发生：主在说一句话，"我要差你到罗马去。"所以保罗知道他要去罗马。这就是为什么他向凯撒上诉，正如很多人不理解的那样。他为什么要向凯撒上诉？如果他没有上诉，他会没事的。他向凯撒上诉是因为他知道主要他去罗马。他已经知道下一步要怎么走了。但这是你在属灵生命中必须前进才能理解的，如果你想要明白属灵的、具体的指令。
那么，在你获得任何具体指令之前，在执行一般性命令的过程中，你根本不需要具体的引导。圣经关于引导说的极少。你知道，这是一件值得注意的事："引导"这个词甚至不出现在圣经中。你知道吗？很意外，不是吗？"引导"这个词，如果你在经文汇编中查找，在圣经中一次都没有出现。这应该让你停下来想一想。如果有人要准备一篇关于引导的信息，他会发现，令他惊愕的是，他会发现没有什么可讲的，仅仅因为"引导"这个词没有出现。
同样值得注意的是，"引导"这个词出现的那一次，在约翰福音中指的是圣灵的工作："祂要引导你们进入一切的真理。"这里的引导不是你所谈论的你是否应该去某个地方或不去某个地方的那种引导。那个词没有出现。祂引导你们进入一切的真理。而"引导"这个词在新约中出现的唯一另一个地方，它出现在与谁有关，你知道吗？与法利赛人有关。"你们这瞎眼领路的人。"那里就是这么说的。我们从"引导"这个词看到，它指的是属灵的教导。他们本应该教导属灵的真理，但相反，他们在做什么？他们在把人引入歧途。瞎眼领路的人。所以我们发现"引导"这个词——而"引导"这个名词，我刚才说了，没有出现。"引导"这个动词出现了，与属灵的教导有关。
这意味着在整个新约中，关于引导的唯一参考就是我刚才引用的罗马书第八章的那节经文："凡被主的灵引导的，都是神的儿子。"这让你惊讶吗？这让你惊讶吗？为什么会这样？为什么新约中没有特别的参考提到这个？原因很简单：一个已经在主的一般性引导之下、日复一日被主引导的基督徒，不需要被教导关于引导的事。但圣经确实提到了具体性的引导，不是以教导的方式，而是以实例的方式，如使徒行传中关于保罗和腓利的例子。
在我自己的经历中，我也经历过这种引导，正如我所提到的。我以前可能在蒙特利尔或其他地方与你们中的一些人分享过。例如，当我在中国的时候，有一次我没有东西吃。我感到非常饥饿。我不知道该怎么办。我就向主祷告说："主啊，我太饿了。我没有东西吃，我是你的孩子。求你供给我一些吃的。正如你话语中所说的，你看顾天上的飞鸟、野地里的花，现在你的孩子没有东西吃。所以，求你供给你孩子的需要。"
主对我说："起来，去这个地方。"我就去了。到了那里，一位我很久没有见面的女士和我交谈了一会儿。我心里纳闷，为什么主差我来这里？这是为了什么？过了一会儿我对她说："嗯，我该走了。"我就朝门口走去，仍然在疑惑。主为什么差我来这个地方？她不是我们特别亲近的朋友。我不知道为什么要见这位女士。就在我说再见的时候，她突然拿出一个信封。她说："埃里克，你知道，我一直把这个信封为你留着。""哦，"我说，"这是为什么？"她说："嗯，我也不知道为什么，但我就是觉得你应该收下这个信封。所以请你行个好收下它吧。"我就很感激地收下了。我走开时说："主啊，你的道路何等完美。你的道路何等完美。"具体性的引导。我怎么会知道去这个我从未想过要去的地方？事实上，那是第一次也是最后一次我去那里。但这一次，命令传来：去这个地方。
还有一次在中国，我不知道未来会怎样。我不知道是否要离开中国，还是留在中国。但我怎么才能离开中国呢？我跪在主面前说："主啊，你要我做什么？你要我留在这个国家还是离开？如果你要我留下，我当然会留在这里。但求你指示我你要我做什么工。"我没有求离开。我只求祂的旨意、祂的目的。你看，在这种情况中，你不能只靠一般性的引导。你必须有具体性的引导。我怎么知道祂要通过那个特定的人来供给我需要呢，除非祂差我去那里？我怎么知道祂要我接下来做什么，除非祂具体地指示我？但首先，你必须在一般性的意义上执行祂的命令。
当我在主面前跪着的时候，我的属灵耳机又噼啪作响了。主的声音清晰地、响亮地传过来。祂对我说："埃里克，我要带你离开这个国家。"哇！我告诉你，我几乎直接跳了起来。从我跪着的水泥地板上直直地跳起来。那个我常常跪在上面的水泥地板。美丽的水泥地板。我几乎直直跳起来。我说："主啊，太奇妙了！你要带我出去。"我立刻收拾行李。马上就收拾。我记得教会里的基督徒朋友的惊讶。他们说："你在做什么？"我说："我要离开这个国家。"他们说："什么？你拿到出境签证了？"我说："没有，我还没有申请呢。"因为我第二天就要去申请。办公室一开门我就赶去。我要立刻申请。但他们说："你已经申请了两次了。都被拒绝了。"没关系。这次主说了他要带我出去。他确实这样做了。这就是你们亲眼可以看到的证据。
哦，当祂给我们具体的引导，当祂以这种方式对我们说话的时候，真是太奇妙了。我过去常常想，旧约的先知怎么能说"雅伟如此说"。我说，你怎么知道祂说了？你有没有想过这个问题？有人曾经问我："他们怎么知道'雅伟如此说'？"当你听到你的属灵耳机噼啪作响，主的声音传过来的时候，你就确切地知道他们是怎么听到的。有些人甚至会说："我想知道这些先知是不是整个都是想象出来的。'主对我说'——他怎么知道的？"嗯，如果他是想象出来的，那就都错了，不是吗？他们多么奇妙地预言了一切。他们预言了主耶稣的来临。他们预言到他将如何死去。一切都预言了。你试试用你的想象力——看看你能不能预言明天发生什么。我就问你，你能告诉我明天下午的天气吗？试着用你的想象力看看明天会有什么政治发展。而先知们能预言一千年后会发生什么。想象力，真的不是。
不，当主的声音——当你经历了，当祂对你说话，你就知道。神在对你说。祂的声音清晰。就这样继续下去。我可以给你们举例。还有一次我正要离开瑞士，已经订好了机票，主说："你今晚不走了。你要留下来。"我想走，但主要我留下。我很快就知道为什么了。有一个人需要被赢得归主。有一个人在需要中。为了那个人，我必须多留一天。那个人第二天就归向了主。
还有一次，我在伦敦北部，在我的学生宿舍里正准备坐下来做些工作，我的属灵耳机又响了。声音传过来，主对我说："下到市中心去，因为我在那里有一个工作要你做。"我就思想——晚上九点半。到市中心需要四十五分钟。十点一刻我在城里要做什么？我知道当主说了，你就去做。你不要问太多问题。所以我就骑上我的摩托车，直奔市中心。一路上心里都在纳闷，我到底要做什么？
哦，太奇妙了。主说："我要你在中央基督教青年会（YMCA）。"你看命令多么具体？精确到最后一个细节。中央基督教青年会。于是我就到了中央基督教青年会，站在那里四处张望，看看天花板，看看周围。"主啊，我在这里。接下来呢？怎么回事？"我等了相当长一段时间。我想主知道有时候我不能太快赶到，来不及。他为此留了余地。所以我在那里，提前很久到达，站在那里想："嗯，主，我在这里。"我不断地通过我的属灵通讯、我的属灵无线电发回信息，说："主啊，我在这里，"提醒他我已经到了。
当我站在那里看着来来往往的各种人时，突然我朝门口看去，有人正走进来，主的声音突然说："就是那个人。"我说："是的，主。我要对他做什么？"我是说，我见过很多人走过门。这不是我第一次看到有人从门里进来。祂说："就是那个人。现在就去跟他说话。"我就走过去，说："主啊，我要对他说什么？"仍然没有具体的指示。我对他说的第一句话——我这辈子从未见过这个人——我说，当时我能想到的唯一一句话是："我能帮你什么忙吗？"他说："哦，是的。是的，你可以。"
于是对话开始了。结果是他第二天就归向了主。他是从台湾来的一位教授。他在日内瓦联合国参加一个会议——倒让我想起了腓立比的太监，你知道的。他在伦敦只待那两天。如果我的属灵通讯没有打开，我怎么可能知道他会在伦敦待两天？你看，最高指挥部知道那里正在发生的一切。这个人要在伦敦待两天。所以我被派去执行那个任务，分秒不差。他第二天归向了主，然后回到了瑞士。他后来对我说："你知道，这太奇妙了。这真是太奇妙了，"他说，"现在我找到了我一生都在寻找的。我没有意识到，实际上，我被找到了。一直以来我以为我在寻找，我在追寻。实际上，是神在寻找我。祂的手一直在我身上。现在我找到了祂，祂也找到了我。"哦，太奇妙了。具体的指令。
当我刚从中国出来的时候，我在香港等着下一个命令是什么，在香港等候。我没有钱去任何地方。而另一个人收到了具体的指令。这一次，是美国俄勒冈州波特兰市的一个人。这位亲爱的姊妹，虽然已经六十多岁了，这位非常爱主的姊妹，有一天在祷告的时候，她的耳机开始工作了。命令传来："去香港。"哦，当整个教会，弟兄姊妹们，当整个教会按照它应当运作的方式运作的时候，一切是多么奇妙，多么美好。
她到了香港，她不确切知道主要她做什么。为什么？到这个时候，我一直说，她不知道，因为什么呢？因为神引导的原则始终是：一步一步来。你先迈出一步，然后你会看到下一步。祂不会先让你看到一切。这就是为什么必须凭信心。你先迈出第一步，然后祂会给你第二步。你不迈出第一步，你就得不到第二步。
但感谢神有这位姊妹，她也学会了与神相交。引导不过是当你与神同行时与神相交的问题。这位亲爱的姊妹碰巧是一个相当富有的人，那时候，她收到了去香港的命令。于是她到了香港。她把她所有的一切都交由主支配，等着主以祂选择的任何方式来使用。如果主说："我要一万去那里，"一万就去那里。"我要两万去那里，"两万就去。一切都交由主支配。她已经学会了完全交托给神。所以，当她听到命令，到了香港，她在想："下一步是什么？"
直到有一天，我在我的房间里安静在主面前，有人敲门。我打开门，她站在门口。她对我说："埃里克，我想告诉你一件事。"我说："什么事？"她说："我想让你去买一张去欧洲的票。"你看，我知道主要我继续去欧洲。唯一的问题是，我不知道怎么去。我试图靠自己的方式挣到那里。我试图在船上工作。想尽一切办法以神要我到那里的任何方式到达那里。但奇妙的是，神关上了每一扇门，我很困惑为什么会这样。后来我明白了为什么。神是如此慈爱。祂是如此奇妙。
你看，当我从中国出来的时候，那些漫长的岁月对我的身体健康造成了相当大的损耗。我没有生病，但变得很虚弱。我的营养很差。我长期营养不良。我变得很瘦。尽管我体格强壮，我没有生病，但非常虚弱。神在祂的慈爱中，只想让我休息一下。你知道，神如此关心我们，祂只想让我们休息一下。我想起主耶稣那些感人的话，当他对门徒说："你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。你们已经够辛苦了。"他是顾念我们本体的那一位。他记得我们不过是尘土。多么美好。"来休息一下。你们累了。"他是如此实际。太奇妙了。
每次我读到主耶稣如何使睚鲁的女儿从死里复活的时候，我总是很感动。当每个人都跳上跳下，大喊多么奇妙——她从死里复活了！你知道耶稣说了什么吗？"给她东西吃。"没有人记得那可怜的女孩饿了。他们充满了喜乐和激动。哦，主耶稣真是太奇妙了。"给她东西吃。"在你们的喜乐中，不要忘记她身体的需要。她需要食物。哦，他是如此奇妙。
我试图找工作。我愿意工作，但主说："不，不要工作。你就待在那里。我要送你去欧洲。"祂把我安排在一艘船上，那艘船在缅甸因为罢工被困住了，结果原本一个月能到欧洲的航程变成了两个月。在船上两个月的休息。我一生中从来没有过这么安息的时光。整整两个月，一个船舱完全属于我自己。你能想象吗？而且我在这艘货轮上花的钱比人家坐普通的P&O轮船从香港到英国花的钱还少。神是如此恩慈，如此良善。
那位姊妹在那里，她让我买那张票。我对她说："嗯，女士，"我说，"你看，你最好再多祷告一下这事。"几天后她又问我："嗯，你现在买了票了吗？"我说："没有，我还没买。"我说："我希望你在神面前绝对确定。"她说："你看，我绝对确定，我去买那张票。"我就买了。你知道，神的道路是如此完美。那就是具体性的引导。这位亲爱的姊妹与主有具体的相交。当我离开的时候，当我上了船离开之后，她第二天就飞回了俄勒冈州的波特兰。她说："我的工作完成了。现在我知道神为什么要我来香港了。我的工作完成了。"
但与神相交的神的子民在哪里，以至于祂不得不从美国大老远派一个人到香港？香港那些可以做这件事的人在哪里？哪里都没有。没有人戴着耳机。你知道，很多时候我是这样想的：神在试图对我们说话，而我们在这里说："主啊，我的具体引导在哪里？"祂一直在试图对我们说话，只是我们没有在听。在东南亚所有人中，祂不得不从美国大老远派一个人来。其他人在哪里？或者可能只是因为祂想做点什么来教导这位姊妹一些事——那也有可能。也许不是因为其他人没有听到。也许是因为神在祂的智慧中想让这位姊妹有这个特别的任务。那也有可能是这种情况。所以也许我们不应该对其他基督徒太苛刻。
所以我们看到了今晚所看内容的 importance。有一般性的引导；有具体性的引导。但具体性的引导只是给那些在为主值班的人。让我们把这些话记在心里，记住这一点。你是否要在属灵的雄心中奋力前行，这取决于你。然后，当你在奋力前行的时候——如果你在奋力前行，那么你就会经历到，当你被圣灵引导向前推进的时候，当你在向前推进的时候，你会发现主给你具体的命令。哦，基督徒的生活是如此令人兴奋。它是如此奇妙。我不知道为什么人们满足于如今以基督徒生活为名的平庸、枯燥的东西。与神奇妙的相交，与祂的团契，来自于拥有属灵的雄心——这些人就是得到祂引导的人。让我们祷告。