今天是感恩节。我们有多感恩呢？有什么是我们需要感谢主的吗？所以我妻子在车里问我，你为什么感恩？你脑海中浮现的第一件事是什么？我说，嗯，我为神自己感谢主。她说："是的，这个我已经知道了。还有什么？"你知道什么吗？我不知道还能说什么。我说，如果我为神自己感谢主，我已经为一切重要的事感谢祂了。
我只是想感谢主有一个温暖的家可以住。也许我不够接地气。那是我的问题。飞到别处去了。嗯，你会说，我感谢有一个好地方住，或者至少是一个还算舒适的地方。有人可能会说，是啊，但隔壁的非基督徒，他有更大的房子，而且他从不为此感恩。你说，我甚至有一辆车。我可以开车到处走。然后你说，是啊，但隔壁的非基督徒，他有两辆车，而且都比我好。他们从来不感恩。我为我的食物感恩，这也是好的食物。我的邻居吃得更好，而且他从来不记得感恩。主似乎也不审判他们，对吧？那感恩到底有什么意义呢？
嗯，这就是为什么我说我为神自己感恩。我想进一步解释我的意思。因为我确定我的非基督徒邻居不能这样说。我不太确定你们中有多少人能真正这样说——从心里这样说。因为我们中有些人已经非常习惯于说标准的基督徒答案。那就是基督徒应该说的那种话——即使你并不是真心那么想。
我认为除非我们与主活在一种甘甜的关系中，否则我们不能真正为神自己感谢主。你会为你的妻子或丈夫感恩吗？除非你跟他们有很好的关系，否则你不会为他们感恩。如果你们的关系很糟糕，你最不想做的就是为你的妻子、为你的丈夫感谢神。那么如果你跟神都没有关系，你为什么要感谢神呢？
现在我想谈的关键问题就在这里。你看，许多基督徒，我们相信耶稣为我们做了一件奇妙的事。他藉着他的死把我们带入了与神的关系中。祂在十字架上的死为我们成就了一些事，我们会得救。至少我们是这样认为的。我们会吗？还没有。如果我们连为感谢主都做不到，我们怎么可能得救呢？
我说这一切取决于你是否与祂有关系。坦诚地说。你与祂有关系吗？我没有问你信不信耶稣。我甚至不想问那个问题，因为如果你是基督徒，你必须说是。但我问你这个问题：你真的与他有关系吗？你甚至理解我的问题吗？有些基督徒可能不知道我在说什么。那才是令人惊讶的事。你与神有关系吗？如果没有，那么谈论耶稣为你死就坦率地说是毫无意义的。
因为你必须问，祂为什么为你我而死？你知道为什么吗？你说，当然是为我的罪。又一个标准答案。我是那种不喜欢听标准答案的人。所以让我问下一个问题。祂为什么为你的罪死？祂想要成就什么？祂死是为了使我们与神和好。这是圣经告诉我们的。除掉罪，为了什么？好让我们现在可以与祂有关系。你现在有那个关系吗？让我们诚实一点。今天，从早上到现在，你在跟祂说话吗？
说到关系，我不是在说五分钟或十分钟的灵修。大多数基督徒都试图这样做。那是一种宗教操练。我不是在谈宗教操练。我是在问，你在与他交流吗？等我们问完这些问题，我们可能就不需要跟太多人说话了。因为我认为——如果我没有弄错的话——实际上很少有人与神有活的关系。如果这是真的，那么结论就相当可怕了。那意味着很少有人从耶稣的死中受益了。因为他的死——如我所说——是要把我们带入与神的关系中。希伯来书说了什么？祂死是为了让我们可以进入至圣所。但你进不了至圣所。至少在你的经历中你做不到，对吧？如果你没有那个经历，耶稣的死就没有触及到你。
你理解我在说什么吗？我不是在谈宗教。我不是在谈基督教。我在谈论认识活的神。我从来没有兴趣把任何人转变为基督徒。那不会帮助任何人。耶稣的死是要把我们带入与他的关系中。使徒保罗喜欢用的词是"和好"。他使我们与神和好了。除非我们明白这个关键原则，否则我们甚至不知道做基督徒到底是什么。
我说这不仅对所谓的普通基督徒是真实的，甚至对那些全职事奉的人也是如此。这是令人担忧的事。除非我们有那个关系，让我提醒你我一开始说的话。你不能为认识神感恩，因为你并不真正认识祂。你不会说："我为神自己感恩，因为我认识神，我有神。"因为没有一个关系。我恐怕除非你知道这两者之间的区别，你的基督教可能不外乎是自欺欺人。它只是一种宗教。如果我们把基督教简化为宗教——也就是说，一种仪式性的实践——那么我不确定一个宗教真的比另一个好多少。因为它只是一种宗教。它是一种外在的操练。你只是相信某些事情是真的——其他宗教的人也相信某些事情是真的。但那活的关系——那才是最关键的事。一切都取决于与神的关系。让我告诉你，世上没有任何神学家能反驳我。因为每一个神学家都知道这实际上是福音的核心。但知道是一回事。拥有是另一回事。
如何拥有它？如何以这样一种方式拥有它——正如主耶稣所说的这个关系："我来，不是要你们信基督教，我来是要叫你们得生命，并且得的更丰盛。"你得到那生命了吗？如果你不与他交流，你就没有——因为那生命是从与他的相交中来的。
我总是想到在中国我们有幸有宋尚节。宋尚节——在我看来——我想不会有太多人不同意我——是上个世纪——二十世纪——中国最伟大的布道家。我想从这些属灵伟人身上学习。所以当我在东马来西亚参加一个聚会时发现了一本他的传记——我当时在找一本书——就看到了他的日记。他不是在对任何人讲道。他是在记录自己的感受和思想。这就是为什么它非常宝贵——就像一扇通向一个人灵魂的窗户。
现在，我试图学习他的一些伟大秘诀。为什么神如此大能地使用他。我不知道你是否了解宋尚节这个人。宋尚节是福建一位牧师的儿子。很贫穷的牧师。在中国所有牧师都很穷。我父亲也是一位牧师的儿子，所以我知道。我在我父亲和宋尚节之间看到很多共同之处。因为我父亲在牧师的家中长大，他穷到决心不要做牧师。他学业很好——就像宋尚节一样。所以他出国留学——先到美国的哈佛——然后到欧洲读硕士和博士等等。
宋尚节也是这样。他去了美国，在那里读书并获得了博士学位。所以这两个穷牧师的儿子都受了高等教育。宋尚节拿的是化学博士。甚至在他还没毕业的时候，中国就有学校在邀请他去教书——包括例如北京协和医学院。但他谢绝了。因为那时候神已经在祂心中动工——不幸的是我父亲的情况不是这样——因为我父亲对追求属灵的事不感兴趣。但宋尚节——神在他心中动工——因为他在寻找比属世成功更重要的东西。主在他心中点燃了一把火。我希望我父亲也是这样——但不幸的是——如我所说——那并没有发生。
藉着宋尚节，中国有成千上万的人归向神。他只活了十五年事奉。他的事奉只持续了十五年。他于1944年去世。那时他才四十出头。在十五年中，他成就的比大多数人在十五辈子中成就的还多。主如此大能地使用他。有时候在一天之内，就有数百人归向主。有时候一天数千人。
在他的日记中，他在不止一年的开始这样说："主啊，今年我向你求十万灵魂。"我不知道你敢不敢在一年中求一个灵魂——别说十万了。当我第一次看到他的数字时，我想，嘿，让我们实际一点。但确实，在他一生中，可能接近一百万人——在中国和东南亚——归向了主。事实上，他在日记中记录了今天在这个聚会有多少人归向主，在那个聚会有多少人归向主。
对于这样一位属神的人，你真的很想知道他是怎样运作的？为什么神的能力以这种独特的方式藉着他运行？当你读他的日记时，你立刻意识到一件事：这是一个与神接触的人。他不断地与神相交。作为结果，藉着他，人们得了医治。他会在日记中说，今天，在这个聚会中，四个耳聋的人能够听见了，四个盲人能够看见了，两个哑巴能够说话了。各种神迹都在发生。但他把它们当成平常的事。他只是记一笔就继续写别的了。日复一日，这类事情都在发生。
他能说预言。因为他告诉一个地区的官员说，日军将在24小时内从这个地区撤退。这毫无道理，因为日军在进攻，不是在撤退。但那指挥官相信了他。24小时内，日军果然撤退了。这个人从神那里知道这些事——因为他与神接触。神在告诉他这些事。
他能将生命——神的生命——带给别人的另一个原因是，他自己与神的生命接触。如果我不与神接触，我唯一能给你的就是我的教导。换句话说，你从我这里得到的只是一些知识。知识不是坏事。它有它的用处。但福音不是知识，福音是生命。
那么这个人——日复一日地倾倒自己——有时候一天讲三次道——到精疲力竭的地步——他怎么有持续的力量呢？当他讲道的时候，他用了一个说法——他说——他是用生命在讲道。他把全部生命投入其中。他在讲道中献出了自己的生命。他从神那里得到的生命——他传递出去。这就是为什么成千上万的人转向了主。
但秘诀是什么？我知道他在日记中不断重复的一件事。他不断谈论悔改。不只是非基督徒的悔改，而是每一个信徒的悔改。他对悔改的理解与大多数基督徒截然不同。大多数基督徒认为当我们悔改的时候，是在我们最初信耶稣的时候做的。我们为我们的罪悔改了。但对宋尚节来说，悔改是你每天都要继续做的事。事实上，是时时刻刻的事。他不断说悔改不是一个行动。对他来说，悔改是一种生活方式。
这是一个被神如此大能使用的人——藉着他神迹在发生——有什么可悔改的呢？但正是这一点。他总是找到需要悔改的事。因为他活在这种悔改的生命中，神的能力就藉着他运行。我还没有找到许多明白这个原则的神的仆人。包括我自己。因为我正从宋尚节身上深入地学习这一点。
你看，悔改是我们时刻需要的东西——因为它影响我们的思维方式、我们的态度。每一个小小的罪都会切断我们与神的关系。这就是为什么那么多基督徒与神没有关系。因为小罪、大罪，一切都在时刻发生着。你与神的关系在两分钟内就消失了。说到罪，我不是指你在犯什么大事——比如抢银行或杀人。罪是心灵和思想的态度。
两三天前，我去买些东西修理房子。于是我去了那家卖各种五金的店。然后把几样东西放进手推车后，我在收银台排队。突然一个面色很不愉快的女人走过来。她从我后面绕过来，把她的推车直接推到我前面。作为一个基督徒，你感觉怎样？当然有点生气，对吧？然后发生了什么？你一生气的那个瞬间，你里面就有事情发生了，对吧？你一旦生气了，你开始试着跟神说话——看看会怎样。你立刻发现交流变得非常困难。有什么东西被切断了。
你怎么向神抱怨呢？"这是怎么回事？这个女人怎么回事？"好像那个女人插队是神的责任似的。你心里一不高兴，你就开始抱怨。你要怎样？要神当场把她击杀吗？所以坦率地说你甚至不知道该对神说什么，对吧？除了你现在很不高兴。
你看到了吗？这就是我所说的意思。你没有犯任何罪。你是被人得罪了。你不是犯罪的那个人。有人得罪了你，但你失去了与神的相交。你开过车吗，有人在你前面插队，你不得不猛踩刹车，你的体温就上来了？在那一刻你试着跟神说话——看看管不管用。你注意到没有，在那一刻你不想跟神说话。你想出去扭断那家伙的脖子。现在你明白我的意思了吗？每一个时刻，都可能发生一些事——不一定是你的错——就切断了你与神的关系。这种事一直都在发生。
现在你可以看到我在说什么了。悔改就是——我立刻悔改——不是因为她插到我前面——而是我悔改因为我如此愤怒。但你说这没道理。你生气是对的啊。那么，这正是我要处理的问题。悔改的困难之处。这就是为什么维持与神的关系如此困难。
我想检视一些为什么悔改如此困难的原因。其中一个——如我所说——是神的要求看起来相当不合理。祂说不要生气。"伸冤在我，"主说。意思是说你不必自己报仇。你只要把伸冤的事交给我。但这需要很大的信心去相信。如果神说伸冤是祂的——她把推车推到你前面——我会处理她。那你说："好吧，你能不能让我亲眼看到你怎么处理她——就在这里、就在此刻？"但我们知道约拿面临的问题。"你是一位怜悯的神，你不会对她做任何事。"那就是我的问题。那就是约拿向神抱怨的。"尼尼微这里的这些人，他们活在罪中，现在他们悔改了，你不会对付他们了。我知道你不会对付他们。"你太怜悯了——这就是问题所在。
还有那个在我前面插队的家伙——他会造成车祸的。你会对付他吗？不，你是一位怜悯的神，你不会对付他。我得亲自去扭断他的脖子。那我怎么祷告呢？我怎么能有悔改的灵呢？我不想悔改。我想要报仇。在这里你看到神是怜悯的。维持与神的相交容易吗？你告诉我，容易吗？非常困难。因为你必须按照祂的层面来运作。所以最终，我不对这女人生气了——我必须悔改——因为我生气了。
哇，你以为做基督徒这么容易。"怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。"如果你想蒙怜悯，就怜悯这个人。但按本性，我不想给她任何怜悯。这就是问题所在。换句话说，我的本性就是与悔改对立的。这就是你必须明白的全部。这就是为什么拥有与神的这个关系如此困难。祂的品格与我的不同。
让我们审视一下悔改的这个问题，好让你理解我们在谈论什么。让我们拿最近的事件来说。我们都知道世贸中心的事。那些飞机撞进了大楼，杀死了数千人。你认为那些飞行员——那些驾驶飞机撞进大楼的人——对他们所做的事悔改了吗？当然没有。你看，你是人还是不是？你有良心还是不是？你知道你杀了数千人吗？你知道他们会怎么对你说吗？"你以为我蠢吗？你以为你比我聪明吗？你不知道我开飞机撞进大楼的原因就是要杀几千人吗？你以为我做那事是为了什么？"整个事情是经过计划的。目的就是杀戮。你认为——如果他们活下来的话——他们有什么可悔改的吗？他们不会悔改的。这就是目的——杀戮。
杀戮的原因是什么？在他们的意念中，是要向美国传达一个重要的信息。不要傲慢。不要以为你是世界上唯一的超级大国。你可以为所欲为。这个信息如此重要，以至于我准备为之而死——并带上几千人一起。他们不会悔改的原因是——他们相信自己所做的是对的。如果他们不相信自己所做的是对的——你认为他们会牺牲自己的性命去做吗？所以，如果你在做一件你相信是对的事——不管其他所有人都认为是错的——那很显然你不会为此悔改。
拿俄克拉荷马州的爆炸案来说——记得吗？他也杀了几百个无辜的人。你看到他的审判了吗？当他受审的时候——他对自己的行为——杀了所有那些无辜的人——悔改了吗？你记得，他坚持认为他所做的是对的——直到最后被处决的时候——他仍然坚持他所做的是对的。他不肯悔改。有些人看审判看得很愤怒——这家伙——按我们的标准——绝对没有理由做这种事——却相信他所做的是对的，没有理由悔改。但不要对他太愤怒。你会惊讶你和我也做了多少次同样的事。我们做了我们认为是对的事——不管它伤害了多少人。
我们可以继续举这样的例子，没有穷尽。对我们中国人来说，日本人的南京大屠杀是第二次世界大战中最恐怖的事件之一。估计有三十五万人被日军屠杀。日本人道过歉吗？他们悔改过吗？当然没有。他们甚至修改了历史书说那从未发生过。他们发现那个时候的一名日本士兵到处道歉——因为他当时在场并见证那是真的——这让他们很头痛。他悔改了——至少就一个非基督徒所能悔改的程度。他说他的良心无法与之共存。但整个国家只有一个人悔改了。
你看过纽伦堡的纪录片——那个审判纪录片吗？二十一名纳粹高级官员。他们中有谁悔改了吗？有谁为他们所做的道歉了吗？他们被展示了军队进去查看集中营时拍摄的纪录影片。六百万犹太人被他们处决了。四百万非犹太人。仅在集中营中就有总共一千万人被灭绝。还不谈在俄国战役中死亡的数百万人。他们中有谁道歉了吗？连道歉都没有——更不用说悔改了。他们仍然坚持他们所做的是对的。
所以有些人在任何情况下都不会悔改。让我受感动的是，德国政府后来确实向以色列道了歉——并赔偿了一大笔钱——至今仍在处理中。与日本非常不同——日本拒绝承认任何事情。
所以这也是我们的问题——我们很多时候拒绝悔改——因为我们坚持自己所做的是对的。但拒绝悔改的代价是我们与神的关系破裂了。即使在教会中——从神学上——也有许多方式使悔改变得不必要。你会惊讶甚至神学也会配合来减少或排除悔改的需要。所以在教会外面、教会里面——似乎有一种共谋——阻碍或使悔改变得不必要。
我提到神学是什么意思？嗯，教会中有一个众所周知的教义叫做原罪的教义。原罪的教义大多数人都不太理解。他们以为原罪简单来说就是亚当犯了罪。你说你不接受原罪，他们说："什么？你不信亚当犯了罪？"那不是原罪的教义。原罪的教义是……
# 阻碍悔改的因素（B面）
原罪的教义是我们里面有罪——我们有罪性——因此必须犯罪——因为我们从亚当继承了那个罪性。我不想进入神学细节。但如果我犯罪是因为我继承了罪性——而我之所以有罪是因为我也继承了罪咎——那我有什么可悔改的呢？换句话说，根据这个教义，神不仅把罪转移给我，也把罪咎转移给我。我有罪——但犯罪的是亚当。那我为什么要为亚当所做的悔改呢？我不必为亚当所做的悔改。换句话说，悔改是为了别人的罪——也就是我的始祖亚当。
所以这不是我的问题，是亚当的问题。当我在读一本关于原罪的书时，他们说不清楚我们到底应该悔改什么。如果我来到主面前说："主啊，我好抱歉，因为亚当犯了罪。"——那挺荒谬的。那跟我有什么关系？嗯，我继承了它。如果我继承了它，我怎么能为之悔改呢？
一些持这种观点的神学家说，原罪就像你得了一种病——就像你从父亲或母亲那里遗传了艾滋病毒。如果你是从父亲或母亲那里得来的，你有什么可悔改的？你应该为自己感到非常难过。如果你是从父亲那里得来的，你没有做任何坏事。
与此非常接近的一个观念是——罪实际上是一种疾病、一种病态。换句话说，如果罪是一种病，嗯——你不会因为生病而悔改——对吧？我今天嗓子疼。我说："主啊，我好抱歉。我有这个嗓子疼。我真的得罪了你，因为我嗓子疼了。"你说："你怎么了？你在说完全的废话，不是吗？"一旦我们把罪当作一种疾病，我们就除掉了悔改的重要性。这是你需要知道的。当罪被视为一种内在的疾病时，那你需要的就是内在医治。你不必悔改。你需要被医治。
如果一个人得了癌症，他是癌症的受害者。他没有犯癌症。他是那种疾病的受害者。发生在他身上的事。如果一个人病了，他是被同情的对象。你不会说他需要悔改。当然你会说："我为你感到难过。"你安慰他。你鼓励他。但罪可以有疾病作为后果。但罪不是疾病，疾病也不是罪。
现在我们可以看到这个重要因素了。一旦我们谈论内在医治，我们就摧毁了谈论悔改的圣经根基。你不需要悔改。你不需要赦免。你需要医治。现在你可以看到各种各样的事情在减少悔改的重要性。结果就是没有与神活的关系。
我希望你理解为什么悔改如此困难。到现在你应该可以看到有那么多原因阻碍我们悔改。现在内在医治是从心理学的角度出发。换句话说，我们不再把罪视为与神关系的破裂，而是视为一个情感问题。然而这种教导在当今西方基督教中非常普遍——特别是在灵恩圈子中。
所以这里发生的是我们失去了对悔改重要性的深刻理解。我们的时间很快到了。但在灵恩教会中还有另一种教导做同样的事情。那就是把每一种负面情绪都当作一个鬼。也就是说——那不是罪而是鬼。意思就是说如果你生气了，那是因为你有愤怒的鬼。如果你沮丧或灰心，你有沮丧的邪灵。如果你有仇恨，那是因为你被某种仇恨的邪灵附了。所以你不需要悔改。你需要的是赶鬼。让某个人过来吩咐那邪灵从你里面出去。然后你就自由了。
所以所有的问题——你只需要一个赶鬼的人。你不需要悔改。你看到这些教导有多危险了吗？到头来你有的就是一间与神没有相交的教会。所以你不必为恨人承担责任。这不是你的错——是因为某个鬼不知怎么进了你里面。所以你只需要确保身边有个人能一直在你每次生气的时候把鬼赶出去。你得确保那个赶鬼的人一直在你身边，否则你会一直有麻烦。
现在这听起来可能好笑——但我说的是实话。我一点也不是在开玩笑。你去一个灵恩聚会——前面那个人做什么？他一直在赶鬼。你会想，我从没意识到周围有这么多鬼。嗯，我也相信有邪灵。我知道它们在那里。我没有否认邪灵的存在。但把一切都归咎于邪灵而不归咎于自己——那是另一回事。让我告诉你：如果你习惯性地活在罪中而不悔改，你可能受到邪灵的影响。这可以发生。但我们不能走到另一个极端，说我所有的问题都是因为邪灵——我完全没有责任。
因此我希望你理解——与神有关系的困难——部分原因在于我们自己——因为我们不愿意悔改。我们就是不悔改。我们有借口说自己没做错什么。大多数时候，当你跟两个之间有问题的人谈话——一个说："是因为他。"另一个人没有需要悔改的——因为是另一个人的错。所以每当两个人之间有关系的問題，总是"是他的错，不是我的错。"很多次，当我不得不去做和好的工作时——我可以告诉你——这是一件不可能完成的任务。总是对方有问题。
他们找是谁的问题。那就是我的问题。"当然是你的问题。你是这间教会的监督。所以教会有问题就是因为你的关系。"这个我很熟悉。如果他们不能怪我，他们就怪神。有些人怪神。"是神的问题。""我们处在这种糟糕的处境中是因为神没做好工作。"
所以还有一个原因我们不愿悔改。因为我们有这种批判的灵。我们总是怪别人。一切出错的事都不是我的错。是这个弟兄的问题、这个姊妹的问题、这个领袖的问题——可能最终是神的。没有一样是我的错。可能是这个弟兄、这个姊妹、那个领袖，或者神。我相信你们很了解这一点。我们一直在操练这个——不是吗？
如果这对夫妇有张力——总是你的问题。"因为我丈夫太慢了，这个问题、那个问题。"或者——"我妻子也有同样的问题。她太快了。"所以无论怎样做都是错的。到最后，你为什么要悔改？你是世界上最好的人。不需要悔改。那你又怎么与神有关系呢？
所以我回到我一开始所说的关于宋尚节。当你读他的日记时，你会看到他为一切承担了责任。如果有人在他的聚会中受了伤，他在神面前悔改。他没有说："这是他自己的错。他不该站在那里。"他说："我应该照顾得更好。"当他摔了一个碗打碎了的时候，他在神面前为自己的笨拙悔改。不是因为打破一个碗是罪——而是因为他说："主啊，我太粗心了。你配得更好的——因为我太笨拙了。"
当我读到这些的时候，我说："主啊，我甚至不能理解他的想法。"他想为别人的伤害承担责任。当一位传教士以一种非常无礼的方式批评他——对他说："你的旧人还没有死"——她是在对那个藉着他有成千上万人归向主的人说话。那个人竟能如此傲慢。这位外国传教士应该问问——藉着她有多少人归向主——藉着他有多少人归向主——然后她可以更谦卑一些。但她走到宋尚节面前说："你的旧人还没有死。"
宋尚节怎样回应？他说："那就请你为我祷告吧。"令人震惊。他没有说："你算老几来对我说？"他没有说："看看我的成绩单，再看看你的成绩单，看看谁的旧人还没死。"他没有说："全国人都认识我宋尚节。有谁认识你是谁？"他的回应完全不是那样。他说："那就请你为我祷告吧。"何等属神的人。这是一个时刻与神相交的人。
现在你可以看到我需要结束了。你可能还有最后一个问题：如果你一直在悔改，你一定是一个非常悲伤和忧愁的人——一直说"对不起主，对不起主，对不起主。"这是一种什么样的基督徒生活？
你说，我不理解这个。你看，我只要提到以赛亚书第66章第2节。这节经文说到神亲近那些伤心痛悔的人。这痛悔的灵不是指需要医治的内在创伤。痛悔的灵是悔改的灵。圣经中有好几处经文你会看到这个。在许多这些经文中说："我与伤心的人同住，与痛悔的人同住。"这里有一个秘诀。神说："我与那种人同住。"
要理解这是如何运作的——那需要太多时间——但我只稍作暗示。有一个属灵原则在你与神相交的时候开始运行。那就是翻转的原则。一切都反转过来。一切都变成相反的。
"哀恸的人有福了。"如果你哀恸，你就得安慰。但如果你活在舒适中，它就会翻转过来——你将哀恸。例如在约翰福音第9章39到41节——主对法利赛人说："因为你们说自己能看见，所以你们是瞎眼的。"但如果你是瞎眼的——如果你愿意承认或悔改你的瞎眼——你就能够看见。
在哥林多前书第10章第12节——使徒对哥林多人说："你们以为自己站立得稳的时候，就是你们跌倒的时候。"当你以为自己义的时候，那就是你不义的时候。但当你承认自己不义的时候，那就是你义的时候。这在法利赛人和税吏的比喻中你会看到。那正是那个比喻的全部要点。
当你以为自己富足的时候，那就是你贫穷的时候。这就是你在启示录第3章17节看到的。但当你承认你的贫穷，那就是你富足的时候。如果你以为自己活着，那就是你死的时候。如果你以为自己有智慧，那就是你愚拙的时候。如果你接受自己的愚拙，那就是你成为有智慧的时候。
你在那里看到了这个原则。当你活在一种伤心痛悔的灵中的时候——经文说神要使你苏醒。祂要将祂的生命浇灌在你里面。你就充满了喜乐。你看，这不是逻辑的原则。这是属灵生命的原则。这是一场革命。一切都反转过来。一切都上下颠倒。这就是属灵生命的奇妙。因此——当你以为自己活在忧愁中、破碎中、一直在悔改的时候——那个人其实是充满喜乐的。这就是这一切的奥秘。
让我们以祷告结束。