今天是感恩節。我們有多感恩呢？有什麼是我們需要感謝主的嗎？所以我妻子在車裏問我，你爲什麼感恩？你腦海中浮現的第一件事是什麼？我說，嗯，我爲神自己感謝主。她說："是的，這個我已經知道了。還有什麼？"你知道什麼嗎？我不知道還能說什麼。我說，如果我爲神自己感謝主，我已經爲一切重要的事感謝祂了。
我只是想感謝主有一個溫暖的家可以住。也許我不夠接地氣。那是我的問題。飛到別處去了。嗯，你會說，我感謝有一個好地方住，或者至少是一個還算舒適的地方。有人可能會說，是啊，但隔壁的非基督徒，他有更大的房子，而且他從不爲此感恩。你說，我甚至有一輛車。我可以開車到處走。然後你說，是啊，但隔壁的非基督徒，他有兩輛車，而且都比我好。他們從來不感恩。我爲我的食物感恩，這也是好的食物。我的鄰居喫得更好，而且他從來不記得感恩。主似乎也不審判他們，對吧？那感恩到底有什麼意義呢？
嗯，這就是爲什麼我說我爲神自己感恩。我想進一步解釋我的意思。因爲我確定我的非基督徒鄰居不能這樣說。我不太確定你們中有多少人能真正這樣說——從心裏這樣說。因爲我們中有些人已經非常習慣於說標準的基督徒答案。那就是基督徒應該說的那種話——即使你並不是真心那麼想。
我認爲除非我們與主活在一種甘甜的關係中，否則我們不能真正爲神自己感謝主。你會爲你的妻子或丈夫感恩嗎？除非你跟他們有很好的關係，否則你不會爲他們感恩。如果你們的關係很糟糕，你最不想做的就是爲你的妻子、爲你的丈夫感謝神。那麼如果你跟神都沒有關係，你爲什麼要感謝神呢？
現在我想談的關鍵問題就在這裏。你看，許多基督徒，我們相信耶穌爲我們做了一件奇妙的事。他藉着他的死把我們帶入了與神的關係中。祂在十字架上的死爲我們成就了一些事，我們會得救。至少我們是這樣認爲的。我們會嗎？還沒有。如果我們連爲感謝主都做不到，我們怎麼可能得救呢？
我說這一切取決於你是否與祂有關係。坦誠地說。你與祂有關係嗎？我沒有問你信不信耶穌。我甚至不想問那個問題，因爲如果你是基督徒，你必須說是。但我問你這個問題：你真的與他有關係嗎？你甚至理解我的問題嗎？有些基督徒可能不知道我在說什麼。那纔是令人驚訝的事。你與神有關係嗎？如果沒有，那麼談論耶穌爲你死就坦率地說是毫無意義的。
因爲你必須問，祂爲什麼爲你我而死？你知道爲什麼嗎？你說，當然是爲我的罪。又一個標準答案。我是那種不喜歡聽標準答案的人。所以讓我問下一個問題。祂爲什麼爲你的罪死？祂想要成就什麼？祂死是爲了使我們與神和好。這是聖經告訴我們的。除掉罪，爲了什麼？好讓我們現在可以與祂有關係。你現在有那個關係嗎？讓我們誠實一點。今天，從早上到現在，你在跟祂說話嗎？
說到關係，我不是在說五分鐘或十分鐘的靈脩。大多數基督徒都試圖這樣做。那是一種宗教操練。我不是在談宗教操練。我是在問，你在與他交流嗎？等我們問完這些問題，我們可能就不需要跟太多人說話了。因爲我認爲——如果我沒有弄錯的話——實際上很少有人與神有活的關係。如果這是真的，那麼結論就相當可怕了。那意味着很少有人從耶穌的死中受益了。因爲他的死——如我所說——是要把我們帶入與神的關係中。希伯來書說了什麼？祂死是爲了讓我們可以進入至聖所。但你進不了至聖所。至少在你的經歷中你做不到，對吧？如果你沒有那個經歷，耶穌的死就沒有觸及到你。
你理解我在說什麼嗎？我不是在談宗教。我不是在談基督教。我在談論認識活的神。我從來沒有興趣把任何人轉變爲基督徒。那不會幫助任何人。耶穌的死是要把我們帶入與他的關係中。使徒保羅喜歡用的詞是"和好"。他使我們與神和好了。除非我們明白這個關鍵原則，否則我們甚至不知道做基督徒到底是什麼。
我說這不僅對所謂的普通基督徒是真實的，甚至對那些全職事奉的人也是如此。這是令人擔憂的事。除非我們有那個關係，讓我提醒你我一開始說的話。你不能爲認識神感恩，因爲你並不真正認識祂。你不會說："我爲神自己感恩，因爲我認識神，我有神。"因爲沒有一個關係。我恐怕除非你知道這兩者之間的區別，你的基督教可能不外乎是自欺欺人。它只是一種宗教。如果我們把基督教簡化爲宗教——也就是說，一種儀式性的實踐——那麼我不確定一個宗教真的比另一個好多少。因爲它只是一種宗教。它是一種外在的操練。你只是相信某些事情是真的——其他宗教的人也相信某些事情是真的。但那活的關係——那纔是最關鍵的事。一切都取決於與神的關係。讓我告訴你，世上沒有任何神學家能反駁我。因爲每一個神學家都知道這實際上是福音的核心。但知道是一回事。擁有是另一回事。
如何擁有它？如何以這樣一種方式擁有它——正如主耶穌所說的這個關係："我來，不是要你們信基督教，我來是要叫你們得生命，並且得的更豐盛。"你得到那生命了嗎？如果你不與他交流，你就沒有——因爲那生命是從與他的相交中來的。
我總是想到在中國我們有幸有宋尚節。宋尚節——在我看來——我想不會有太多人不同意我——是上個世紀——二十世紀——中國最偉大的佈道家。我想從這些屬靈偉人身上學習。所以當我在東馬來西亞參加一個聚會時發現了一本他的傳記——我當時在找一本書——就看到了他的日記。他不是在對任何人講道。他是在記錄自己的感受和思想。這就是爲什麼它非常寶貴——就像一扇通向一個人靈魂的窗戶。
現在，我試圖學習他的一些偉大祕訣。爲什麼神如此大能地使用他。我不知道你是否瞭解宋尚節這個人。宋尚節是福建一位牧師的兒子。很貧窮的牧師。在中國所有牧師都很窮。我父親也是一位牧師的兒子，所以我知道。我在我父親和宋尚節之間看到很多共同之處。因爲我父親在牧師的家中長大，他窮到決心不要做牧師。他學業很好——就像宋尚節一樣。所以他出國留學——先到美國的哈佛——然後到歐洲讀碩士和博士等等。
宋尚節也是這樣。他去了美國，在那裏讀書並獲得了博士學位。所以這兩個窮牧師的兒子都受了高等教育。宋尚節拿的是化學博士。甚至在他還沒畢業的時候，中國就有學校在邀請他去教書——包括例如北京協和醫學院。但他謝絕了。因爲那時候神已經在祂心中動工——不幸的是我父親的情況不是這樣——因爲我父親對追求屬靈的事不感興趣。但宋尚節——神在他心中動工——因爲他在尋找比屬世成功更重要的東西。主在他心中點燃了一把火。我希望我父親也是這樣——但不幸的是——如我所說——那並沒有發生。
藉着宋尚節，中國有成千上萬的人歸向神。他只活了十五年事奉。他的事奉只持續了十五年。他於1944年去世。那時他才四十出頭。在十五年中，他成就的比大多數人在十五輩子中成就的還多。主如此大能地使用他。有時候在一天之內，就有數百人歸向主。有時候一天數千人。
在他的日記中，他在不止一年的開始這樣說："主啊，今年我向你求十萬靈魂。"我不知道你敢不敢在一年中求一個靈魂——別說十萬了。當我第一次看到他的數字時，我想，嘿，讓我們實際一點。但確實，在他一生中，可能接近一百萬人——在中國和東南亞——歸向了主。事實上，他在日記中記錄了今天在這個聚會有多少人歸向主，在那個聚會有多少人歸向主。
對於這樣一位屬神的人，你真的很想知道他是怎樣運作的？爲什麼神的能力以這種獨特的方式藉着他運行？當你讀他的日記時，你立刻意識到一件事：這是一個與神接觸的人。他不斷地與神相交。作爲結果，藉着他，人們得了醫治。他會在日記中說，今天，在這個聚會中，四個耳聾的人能夠聽見了，四個盲人能夠看見了，兩個啞巴能夠說話了。各種神蹟都在發生。但他把它們當成平常的事。他只是記一筆就繼續寫別的了。日復一日，這類事情都在發生。
他能說預言。因爲他告訴一個地區的官員說，日軍將在24小時內從這個地區撤退。這毫無道理，因爲日軍在進攻，不是在撤退。但那指揮官相信了他。24小時內，日軍果然撤退了。這個人從神那裏知道這些事——因爲他與神接觸。神在告訴他這些事。
他能將生命——神的生命——帶給別人的另一個原因是，他自己與神的生命接觸。如果我不與神接觸，我唯一能給你的就是我的教導。換句話說，你從我這裏得到的只是一些知識。知識不是壞事。它有它的用處。但福音不是知識，福音是生命。
那麼這個人——日復一日地傾倒自己——有時候一天講三次道——到精疲力竭的地步——他怎麼有持續的力量呢？當他講道的時候，他用了一個說法——他說——他是用生命在講道。他把全部生命投入其中。他在講道中獻出了自己的生命。他從神那裏得到的生命——他傳遞出去。這就是爲什麼成千上萬的人轉向了主。
但祕訣是什麼？我知道他在日記中不斷重複的一件事。他不斷談論悔改。不只是非基督徒的悔改，而是每一個信徒的悔改。他對悔改的理解與大多數基督徒截然不同。大多數基督徒認爲當我們悔改的時候，是在我們最初信耶穌的時候做的。我們爲我們的罪悔改了。但對宋尚節來說，悔改是你每天都要繼續做的事。事實上，是時時刻刻的事。他不斷說悔改不是一個行動。對他來說，悔改是一種生活方式。
這是一個被神如此大能使用的人——藉着他神蹟在發生——有什麼可悔改的呢？但正是這一點。他總是找到需要悔改的事。因爲他活在這種悔改的生命中，神的能力就藉着他運行。我還沒有找到許多明白這個原則的神的僕人。包括我自己。因爲我正從宋尚節身上深入地學習這一點。
你看，悔改是我們時刻需要的東西——因爲它影響我們的思維方式、我們的態度。每一個小小的罪都會切斷我們與神的關係。這就是爲什麼那麼多基督徒與神沒有關係。因爲小罪、大罪，一切都在時刻發生着。你與神的關係在兩分鐘內就消失了。說到罪，我不是指你在犯什麼大事——比如搶銀行或殺人。罪是心靈和思想的態度。
兩三天前，我去買些東西修理房子。於是我去了那家賣各種五金的店。然後把幾樣東西放進手推車後，我在收銀臺排隊。突然一個面色很不愉快的女人走過來。她從我後面繞過來，把她的推車直接推到我前面。作爲一個基督徒，你感覺怎樣？當然有點生氣，對吧？然後發生了什麼？你一生氣的那個瞬間，你裏面就有事情發生了，對吧？你一旦生氣了，你開始試着跟神說話——看看會怎樣。你立刻發現交流變得非常困難。有什麼東西被切斷了。
你怎麼向神抱怨呢？"這是怎麼回事？這個女人怎麼回事？"好像那個女人插隊是神的責任似的。你心裏一不高興，你就開始抱怨。你要怎樣？要神當場把她擊殺嗎？所以坦率地說你甚至不知道該對神說什麼，對吧？除了你現在很不高興。
你看到了嗎？這就是我所說的意思。你沒有犯任何罪。你是被人得罪了。你不是犯罪的那個人。有人得罪了你，但你失去了與神的相交。你開過車嗎，有人在你前面插隊，你不得不猛踩剎車，你的體溫就上來了？在那一刻你試着跟神說話——看看管不管用。你注意到沒有，在那一刻你不想跟神說話。你想出去扭斷那傢伙的脖子。現在你明白我的意思了嗎？每一個時刻，都可能發生一些事——不一定是你的錯——就切斷了你與神的關係。這種事一直都在發生。
現在你可以看到我在說什麼了。悔改就是——我立刻悔改——不是因爲她插到我前面——而是我悔改因爲我如此憤怒。但你說這沒道理。你生氣是對的啊。那麼，這正是我要處理的問題。悔改的困難之處。這就是爲什麼維持與神的關係如此困難。
我想檢視一些爲什麼悔改如此困難的原因。其中一個——如我所說——是神的要求看起來相當不合理。祂說不要生氣。"伸冤在我，"主說。意思是說你不必自己報仇。你只要把伸冤的事交給我。但這需要很大的信心去相信。如果神說伸冤是祂的——她把推車推到你前面——我會處理她。那你說："好吧，你能不能讓我親眼看到你怎麼處理她——就在這裏、就在此刻？"但我們知道約拿面臨的問題。"你是一位憐憫的神，你不會對她做任何事。"那就是我的問題。那就是約拿向神抱怨的。"尼尼微這裏的這些人，他們活在罪中，現在他們悔改了，你不會對付他們了。我知道你不會對付他們。"你太憐憫了——這就是問題所在。
還有那個在我前面插隊的傢伙——他會造成車禍的。你會對付他嗎？不，你是一位憐憫的神，你不會對付他。我得親自去扭斷他的脖子。那我怎麼禱告呢？我怎麼能有悔改的靈呢？我不想悔改。我想要報仇。在這裏你看到神是憐憫的。維持與神的相交容易嗎？你告訴我，容易嗎？非常困難。因爲你必須按照祂的層面來運作。所以最終，我不對這女人生氣了——我必須悔改——因爲我生氣了。
哇，你以爲做基督徒這麼容易。"憐憫人的人有福了，因爲他們必蒙憐憫。"如果你想蒙憐憫，就憐憫這個人。但按本性，我不想給她任何憐憫。這就是問題所在。換句話說，我的本性就是與悔改對立的。這就是你必須明白的全部。這就是爲什麼擁有與神的這個關係如此困難。祂的品格與我的不同。
讓我們審視一下悔改的這個問題，好讓你理解我們在談論什麼。讓我們拿最近的事件來說。我們都知道世貿中心的事。那些飛機撞進了大樓，殺死了數千人。你認爲那些飛行員——那些駕駛飛機撞進大樓的人——對他們所做的事悔改了嗎？當然沒有。你看，你是人還是不是？你有良心還是不是？你知道你殺了數千人嗎？你知道他們會怎麼對你說嗎？"你以爲我蠢嗎？你以爲你比我聰明嗎？你不知道我開飛機撞進大樓的原因就是要殺幾千人嗎？你以爲我做那事是爲了什麼？"整個事情是經過計劃的。目的就是殺戮。你認爲——如果他們活下來的話——他們有什麼可悔改的嗎？他們不會悔改的。這就是目的——殺戮。
殺戮的原因是什麼？在他們的意念中，是要向美國傳達一個重要的信息。不要傲慢。不要以爲你是世界上唯一的超級大國。你可以爲所欲爲。這個信息如此重要，以至於我準備爲之而死——並帶上幾千人一起。他們不會悔改的原因是——他們相信自己所做的是對的。如果他們不相信自己所做的是對的——你認爲他們會犧牲自己的性命去做嗎？所以，如果你在做一件你相信是對的事——不管其他所有人都認爲是錯的——那很顯然你不會爲此悔改。
拿俄克拉荷馬州的爆炸案來說——記得嗎？他也殺了幾百個無辜的人。你看到他的審判了嗎？當他受審的時候——他對自己的行爲——殺了所有那些無辜的人——悔改了嗎？你記得，他堅持認爲他所做的是對的——直到最後被處決的時候——他仍然堅持他所做的是對的。他不肯悔改。有些人看審判看得很憤怒——這傢伙——按我們的標準——絕對沒有理由做這種事——卻相信他所做的是對的，沒有理由悔改。但不要對他太憤怒。你會驚訝你和我也做了多少次同樣的事。我們做了我們認爲是對的事——不管它傷害了多少人。
我們可以繼續舉這樣的例子，沒有窮盡。對我們中國人來說，日本人的南京大屠殺是第二次世界大戰中最恐怖的事件之一。估計有三十五萬人被日軍屠殺。日本人道過歉嗎？他們悔改過嗎？當然沒有。他們甚至修改了歷史書說那從未發生過。他們發現那個時候的一名日本士兵到處道歉——因爲他當時在場並見證那是真的——這讓他們很頭痛。他悔改了——至少就一個非基督徒所能悔改的程度。他說他的良心無法與之共存。但整個國家只有一個人悔改了。
你看過紐倫堡的紀錄片——那個審判紀錄片嗎？二十一名納粹高級官員。他們中有誰悔改了嗎？有誰爲他們所做的道歉了嗎？他們被展示了軍隊進去查看集中營時拍攝的紀錄影片。六百萬猶太人被他們處決了。四百萬非猶太人。僅在集中營中就有總共一千萬人被滅絕。還不談在俄國戰役中死亡的數百萬人。他們中有誰道歉了嗎？連道歉都沒有——更不用說悔改了。他們仍然堅持他們所做的是對的。
所以有些人在任何情況下都不會悔改。讓我受感動的是，德國政府後來確實向以色列道了歉——並賠償了一大筆錢——至今仍在處理中。與日本非常不同——日本拒絕承認任何事情。
所以這也是我們的問題——我們很多時候拒絕悔改——因爲我們堅持自己所做的是對的。但拒絕悔改的代價是我們與神的關係破裂了。即使在教會中——從神學上——也有許多方式使悔改變得不必要。你會驚訝甚至神學也會配合來減少或排除悔改的需要。所以在教會外面、教會里面——似乎有一種共謀——阻礙或使悔改變得不必要。
我提到神學是什麼意思？嗯，教會中有一個衆所周知的教義叫做原罪的教義。原罪的教義大多數人都不太理解。他們以爲原罪簡單來說就是亞當犯了罪。你說你不接受原罪，他們說："什麼？你不信亞當犯了罪？"那不是原罪的教義。原罪的教義是……
# 阻礙悔改的因素（B面）
原罪的教義是我們裏面有罪——我們有罪性——因此必須犯罪——因爲我們從亞當繼承了那個罪性。我不想進入神學細節。但如果我犯罪是因爲我繼承了罪性——而我之所以有罪是因爲我也繼承了罪咎——那我有什麼可悔改的呢？換句話說，根據這個教義，神不僅把罪轉移給我，也把罪咎轉移給我。我有罪——但犯罪的是亞當。那我爲什麼要爲亞當所做的悔改呢？我不必爲亞當所做的悔改。換句話說，悔改是爲了別人的罪——也就是我的始祖亞當。
所以這不是我的問題，是亞當的問題。當我在讀一本關於原罪的書時，他們說不清楚我們到底應該悔改什麼。如果我來到主面前說："主啊，我好抱歉，因爲亞當犯了罪。"——那挺荒謬的。那跟我有什麼關係？嗯，我繼承了它。如果我繼承了它，我怎麼能爲之悔改呢？
一些持這種觀點的神學家說，原罪就像你得了一種病——就像你從父親或母親那裏遺傳了艾滋病毒。如果你是從父親或母親那裏得來的，你有什麼可悔改的？你應該爲自己感到非常難過。如果你是從父親那裏得來的，你沒有做任何壞事。
與此非常接近的一個觀念是——罪實際上是一種疾病、一種病態。換句話說，如果罪是一種病，嗯——你不會因爲生病而悔改——對吧？我今天嗓子疼。我說："主啊，我好抱歉。我有這個嗓子疼。我真的得罪了你，因爲我嗓子疼了。"你說："你怎麼了？你在說完全的廢話，不是嗎？"一旦我們把罪當作一種疾病，我們就除掉了悔改的重要性。這是你需要知道的。當罪被視爲一種內在的疾病時，那你需要的就是內在醫治。你不必悔改。你需要被醫治。
如果一個人得了癌症，他是癌症的受害者。他沒有犯癌症。他是那種疾病的受害者。發生在他身上的事。如果一個人病了，他是被同情的對象。你不會說他需要悔改。當然你會說："我爲你感到難過。"你安慰他。你鼓勵他。但罪可以有疾病作爲後果。但罪不是疾病，疾病也不是罪。
現在我們可以看到這個重要因素了。一旦我們談論內在醫治，我們就摧毀了談論悔改的聖經根基。你不需要悔改。你不需要赦免。你需要醫治。現在你可以看到各種各樣的事情在減少悔改的重要性。結果就是沒有與神活的關係。
我希望你理解爲什麼悔改如此困難。到現在你應該可以看到有那麼多原因阻礙我們悔改。現在內在醫治是從心理學的角度出發。換句話說，我們不再把罪視爲與神關係的破裂，而是視爲一個情感問題。然而這種教導在當今西方基督教中非常普遍——特別是在靈恩圈子中。
所以這裏發生的是我們失去了對悔改重要性的深刻理解。我們的時間很快到了。但在靈恩教會中還有另一種教導做同樣的事情。那就是把每一種負面情緒都當作一個鬼。也就是說——那不是罪而是鬼。意思就是說如果你生氣了，那是因爲你有憤怒的鬼。如果你沮喪或灰心，你有沮喪的邪靈。如果你有仇恨，那是因爲你被某種仇恨的邪靈附了。所以你不需要悔改。你需要的是趕鬼。讓某個人過來吩咐那邪靈從你裏面出去。然後你就自由了。
所以所有的問題——你只需要一個趕鬼的人。你不需要悔改。你看到這些教導有多危險了嗎？到頭來你有的就是一間與神沒有相交的教會。所以你不必爲恨人承擔責任。這不是你的錯——是因爲某個鬼不知怎麼進了你裏面。所以你只需要確保身邊有個人能一直在你每次生氣的時候把鬼趕出去。你得確保那個趕鬼的人一直在你身邊，否則你會一直有麻煩。
現在這聽起來可能好笑——但我說的是實話。我一點也不是在開玩笑。你去一個靈恩聚會——前面那個人做什麼？他一直在趕鬼。你會想，我從沒意識到周圍有這麼多鬼。嗯，我也相信有邪靈。我知道它們在那裏。我沒有否認邪靈的存在。但把一切都歸咎於邪靈而不歸咎於自己——那是另一回事。讓我告訴你：如果你習慣性地活在罪中而不悔改，你可能受到邪靈的影響。這可以發生。但我們不能走到另一個極端，說我所有的問題都是因爲邪靈——我完全沒有責任。
因此我希望你理解——與神有關係的困難——部分原因在於我們自己——因爲我們不願意悔改。我們就是不悔改。我們有藉口說自己沒做錯什麼。大多數時候，當你跟兩個之間有問題的人談話——一個說："是因爲他。"另一個人沒有需要悔改的——因爲是另一個人的錯。所以每當兩個人之間有關係的問題，總是"是他的錯，不是我的錯。"很多次，當我不得不去做和好的工作時——我可以告訴你——這是一件不可能完成的任務。總是對方有問題。
他們找是誰的問題。那就是我的問題。"當然是你的問題。你是這間教會的監督。所以教會有問題就是因爲你的關係。"這個我很熟悉。如果他們不能怪我，他們就怪神。有些人怪神。"是神的問題。""我們處在這種糟糕的處境中是因爲神沒做好工作。"
所以還有一個原因我們不願悔改。因爲我們有這種批判的靈。我們總是怪別人。一切出錯的事都不是我的錯。是這個弟兄的問題、這個姊妹的問題、這個領袖的問題——可能最終是神的。沒有一樣是我的錯。可能是這個弟兄、這個姊妹、那個領袖，或者神。我相信你們很瞭解這一點。我們一直在操練這個——不是嗎？
如果這對夫婦有張力——總是你的問題。"因爲我丈夫太慢了，這個問題、那個問題。"或者——"我妻子也有同樣的問題。她太快了。"所以無論怎樣做都是錯的。到最後，你爲什麼要悔改？你是世界上最好的人。不需要悔改。那你又怎麼與神有關係呢？
所以我回到我一開始所說的關於宋尚節。當你讀他的日記時，你會看到他爲一切承擔了責任。如果有人在他的聚會中受了傷，他在神面前悔改。他沒有說："這是他自己的錯。他不該站在那裏。"他說："我應該照顧得更好。"當他摔了一個碗打碎了的時候，他在神面前爲自己的笨拙悔改。不是因爲打破一個碗是罪——而是因爲他說："主啊，我太粗心了。你配得更好的——因爲我太笨拙了。"
當我讀到這些的時候，我說："主啊，我甚至不能理解他的想法。"他想爲別人的傷害承擔責任。當一位傳教士以一種非常無禮的方式批評他——對他說："你的舊人還沒有死"——她是在對那個藉着他有成千上萬人歸向主的人說話。那個人竟能如此傲慢。這位外國傳教士應該問問——藉着她有多少人歸向主——藉着他有多少人歸向主——然後她可以更謙卑一些。但她走到宋尚節面前說："你的舊人還沒有死。"
宋尚節怎樣回應？他說："那就請你爲我禱告吧。"令人震驚。他沒有說："你算老幾來對我說？"他沒有說："看看我的成績單，再看看你的成績單，看看誰的舊人還沒死。"他沒有說："全國人都認識我宋尚節。有誰認識你是誰？"他的回應完全不是那樣。他說："那就請你爲我禱告吧。"何等屬神的人。這是一個時刻與神相交的人。
現在你可以看到我需要結束了。你可能還有最後一個問題：如果你一直在悔改，你一定是一個非常悲傷和憂愁的人——一直說"對不起主，對不起主，對不起主。"這是一種什麼樣的基督徒生活？
你說，我不理解這個。你看，我只要提到以賽亞書第66章第2節。這節經文說到神親近那些傷心痛悔的人。這痛悔的靈不是指需要醫治的內在創傷。痛悔的靈是悔改的靈。聖經中有好幾處經文你會看到這個。在許多這些經文中說："我與傷心的人同住，與痛悔的人同住。"這裏有一個祕訣。神說："我與那種人同住。"
要理解這是如何運作的——那需要太多時間——但我只稍作暗示。有一個屬靈原則在你與神相交的時候開始運行。那就是翻轉的原則。一切都反轉過來。一切都變成相反的。
"哀慟的人有福了。"如果你哀慟，你就得安慰。但如果你活在舒適中，它就會翻轉過來——你將哀慟。例如在約翰福音第9章39到41節——主對法利賽人說："因爲你們說自己能看見，所以你們是瞎眼的。"但如果你是瞎眼的——如果你願意承認或悔改你的瞎眼——你就能夠看見。
在哥林多前書第10章第12節——使徒對哥林多人說："你們以爲自己站立得穩的時候，就是你們跌倒的時候。"當你以爲自己義的時候，那就是你不義的時候。但當你承認自己不義的時候，那就是你義的時候。這在法利賽人和稅吏的比喻中你會看到。那正是那個比喻的全部要點。
當你以爲自己富足的時候，那就是你貧窮的時候。這就是你在啓示錄第3章17節看到的。但當你承認你的貧窮，那就是你富足的時候。如果你以爲自己活着，那就是你死的時候。如果你以爲自己有智慧，那就是你愚拙的時候。如果你接受自己的愚拙，那就是你成爲有智慧的時候。
你在那裏看到了這個原則。當你活在一種傷心痛悔的靈中的時候——經文說神要使你甦醒。祂要將祂的生命澆灌在你裏面。你就充滿了喜樂。你看，這不是邏輯的原則。這是屬靈生命的原則。這是一場革命。一切都反轉過來。一切都上下顛倒。這就是屬靈生命的奇妙。因此——當你以爲自己活在憂愁中、破碎中、一直在悔改的時候——那個人其實是充滿喜樂的。這就是這一切的奧祕。
讓我們以禱告結束。