凡稱呼我 “主啊，主啊” 的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”
所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。（太7:21-27）
平行經文是路加福音6章46-49節：
你們為什麼稱呼我“主啊，主啊”，卻不遵我的話行呢？凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水衝那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一衝，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。
平行經文相得益彰
這兩段經文很相近，但並非一模一樣。四福音書所記載的主耶穌教導經常是相近，卻又不完全相同，為什麼呢？其中一個原因是，這些教導主耶穌在其傳道生涯中並非只講了一次，同樣的比喻、教導他會講很多次，因為是在不同地方講的。
主耶穌四處傳道，如果某一教導很重要，他一定會在不同的地方、對不同的人傳講，所以用詞遣句當然會有所差別。上面這兩段教導只是略有不同，而有些教導差別很大。比如才幹和銀子的比喻，兩者相似之處很多，不同之處也很多，原來路加、馬太是分別記錄了主耶穌在兩個不同地方傳講的同一篇信息。
但感謝神！因為這些不同之處恰恰互相補充、相得益彰。對講道的人來說，可以將兩段經文加以比較、相互啟迪，這真是太寶貴了。
得救的信心包含了順服
上一篇信息非常重要，看見了兩種信心：一種是得救的信心；一種雖然也叫做信心，卻並非得救的信心。希望你仔細思想主耶穌這番教導，省察一下自己的信心是不是得救的信心。
聖經說，講預言、行神蹟的人當然有某種信心，但未必是得救的信心。當今教會太需要明白這一真理了，因為恐怕教會里很多人的信心都屬於這一種，並非得救的信心。
耶穌對這些人說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”這些人出了什麼問題？問題不是沒有信心，而是他們的信心沒有包含順服。惟有包含了順服的信心才是得救的信心。
換言之，你可以真心相信神的大能，到一個地步甚至能夠行神蹟，可你的生命依然我行我素，每天都隨心所欲，想去哪兒就去哪兒，根本不徵詢一下神的意見。只有在迷失了方向，不知道該怎麼走的那一刻，才來求問神。而這種求問神無異於非基督徒去找算命的，他只是想知道下一步該怎麼走。同樣，你也是在利用神來排憂解難。
很多人信基督教甚至尋求神的旨意並不是因為想要順服神，就好像去算命的人也不是要順服算命先生一樣，他們只是想知道該怎麼做才能祛病免災。這種基督徒也有信心，可他們的信心卻沒有順服。
你的信心是哪一種呢？你說：“我相信神是獨一的，相信耶穌是神立的基督，是彌賽亞。我相信他為我的罪而死，又從死裏復活。我相信聖經是神的話……”你無須在日常生活中順服神，效法基督，就可以相信這一切，因為你只是接受這些是真的。這種信心並沒有包含在日常生活中順服神，效法基督，所以怎能救你呢？根據聖經教導，僅僅頭腦上真誠相信是不能得救的。
教會曾以基督的名義犯下可恥罪行
回溯教會歷史，很多人相信這一切教義，卻以基督的名義犯下了可恥罪行。宗教法庭折磨、殺害了無數人，你以為那些行兇者不相信聖經是神的話，不相信神，不相信耶穌是神的兒子，而且死在了十字架上嗎？他們相信這一切，殺人時頸項上就戴著十字架。
這些事情都是真的，是教會歷史上的污點。你可以戴著十字架去殺人，還以為是在為神服務。
別以為只有天主教犯了這些罪，基督教也一樣。比如歐洲三十年戰爭，都是在以基督的名義作戰。為什麼會這樣呢？問題並不是他們沒有信心，而是沒有順服。所以主耶穌說，要想得救，就必須有順服的信心。
當今教會以基督的名義論斷、批評
再看看今天的教會，也在以基督的名義殺人，只不過沒有用劍，而是用舌頭。有些人在教會攻擊人，甚至到了積毀銷骨的地步。凡是在教會一段時間的，很快就可以發現到這種問題了。有的人因為不斷受到批評，便索性離開了教會。
有些基督徒的舌頭好像一把利劍，自以為是為了基督的緣故而隨意批評人，指控人撒謊、假冒為善。教會並非不能指出人的缺點、錯誤，但基督徒絕不可惡意批評、論斷人，還說這樣做是為了基督。
主耶穌教導門徒要彼此相愛、彼此鼓勵，我們遵行了嗎？要是不遵照耶穌的吩咐行，不愛護、關心身邊的人，那麼自稱相信耶穌又有什麼用呢？又怎能說自己有得救的信心呢？教義固然正確，可付諸實際行動了嗎？聽從主耶穌的教導了嗎？
我永遠都忘不了在劍橋參加的一次研討會，與會者很多都是大名鼎鼎的基督教領導，他們的大名常常出現在書報雜誌上。一聽說這些領導要在劍橋開一次研討會，我便申請去旁聽，因為當時我正好在劍橋。
可坦白說，那次研討會讓我大失所望。這些著書立說、大名鼎鼎的基督教領導，我從他們的著作中久聞他們的大名，可參加他們的研討會，親眼目睹他們彼此辯論的態度，我真是大失所望。當然我不是說所有人的態度都不好，但很多人的態度非常不好。所以我根本不願讀他們的大作，因為我看重的是人的生命、為人，至於有多少個學位，我絲毫不感興趣。
但敬虔人有什麼話要說，我很樂意聽，所以宋尚節的書對我非常寶貴。坦白說，宋尚節不懂解經，他在化學領域一定出類拔萃，那是他的專長，可他在神的話語方面卻沒有接受過什麼培訓。從學術的角度來看，宋尚節的著作沒有什麼建樹；但從屬靈層面看，他的著作極其寶貴。他非常有屬靈洞見，能夠看見聖經學者看不到的東西，而這恰恰是他著作的寶貴之處。
可見關鍵就是“順服的信心”，你有這種信心，才能得救。
口是心非的基督徒
為什麼這些人有信心，卻不順服呢？在路加福音6章46節，主耶穌說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊’，卻不遵我的話行呢？”你認為是什麼原因呢？為什麼人稱耶穌為“主”，卻不遵耶穌的話行呢？就問問你自己吧，有多少次你稱耶穌“主啊，主啊”，卻不遵他的話行呢？
以賽亞書29章13節說，“這百姓親近我，用嘴脣尊敬我，心卻遠離我。”心遠離神，何苦還口上尊敬他呢？可見人真愚蠢，你可以口是心非糊弄人，卻糊弄不了神，但我們卻以為神跟人一樣。
有時候我們內心不喜歡某人，可為了不想冒犯對方，只好口是心非——“你好嗎？咱們是朋友”，可內心卻在想：“這傢伙最好快點走開。”這就是我們的行事為人，因為這就是我們的本性。當今教會人與人之間恰恰是這樣相處的，聚會結束後，你會微笑著對人說：“你好嗎？”可坦白說，你根本不想知道對方的近況。
這不禁讓我想到了中國人的問候語，中國人見面會問：“喫了嗎？”要是對方答“還沒喫”，你也不會說“跟我一起喫吧”。你真的關心對方，就應該說：“還沒喫？要不要我給你一些喫的？”可我們往往問了問題，其實根本不關心對方。嘴上親近，心卻遠離。
可見這裏有一個重要的屬靈原則：你跟神的關係如何，跟人的關係也如何。即是說，你內心遠離神，則也會遠離人。反之亦然，你內心遠離人，則也會遠離神。
這是屬靈生命的原則，所以要想學習親近神，就必須學習彼此相愛。這也是使徒約翰教導的原則：“不愛他所看見的弟兄，怎能愛沒有看見的神呢？”（參看約一4:20）
信心、愛心必須建立在真實基礎上
我們可以愛一個素未謀面的人，因為看不見他的缺點、毛病，就好像少男少女喜愛追星一樣，完全是夢中情人。每當偶像一出場，瞧瞧那些年輕人的瘋狂勁兒。
之所以如此愛那人，因為你憑想象把他美化了。如果有機會認識那人，恐怕你就興奮不了幾天了。可能一個禮拜後你的幻想就徹底破滅，再也不願想他了，因為你已經看見他的真實本相。
這就是年輕夫婦的問題，特別是如果他們太年輕就結婚了的話，往往缺乏人生經驗，對人性不夠了解。墜入愛河時，他們覺得對方太可愛了，朝思暮想、廢寢忘食。可剛剛結婚一個月，便開始了爭吵，因為想象跟現實相去天淵。
在此又看見一個原則：你對神的愛是真實的，還是虛構的呢？即是說，你愛的是不是你虛構的“偶像”神呢？毋庸置疑，神肯定比你想象的更為美好，但問題是來到屬靈生命，信心的對象決不可以是虛構的，而必須是真實的神。
信心有兩種：真實的，想象的。如何知道你的信心是真實的、還是想象的呢？在日常生活中就能分辨出來。
有些基督徒對神滿有愛心，非常火熱，可一年後就不再來教會了。這是怎麼回事呢？這些人一度那麼愛神，大發熱心，必定大有信心了，可為什麼現在離開了神呢？我想你一定見過這種人，如何理解呢？因為他們的信心是想象的信心。
這種人我認識很多，他們委身給神，只為神而活，可如今何在？已經不再來教會、不再與神同行了。你可能會問：“為什麼一個人曾經那麼火熱，現在卻完全走到了另一個極端呢？”不要奇怪，這已經是司空見慣的了。
同樣，新婚夫婦起初愛得情深意切，可幾個月後就離婚了。你不禁問：“他們在婚前真的彼此相愛嗎？”他們確實真心彼此相愛，手牽著手，含情脈脈，好像喝了新酒一樣，如癡如醉。可為什麼幾個月後就開始大吵大鬧了呢？
同樣是真心地去愛，但愛一個真實的事物跟愛一個想象的事物是完全不同的。這兩種愛、兩種信心相去天淵。
要是你墜入了愛河，希望你依然心明眼亮，不是“情人眼裏出西施”那種盲目的愛。否則一旦清醒過來，你就會說：“哎呀！原來我一直在盲目地愛，現在才看見現實。”同樣，你做了基督徒也不要盲目去愛神，神不願要這種愛。
那麼如何區分這兩種愛呢？真愛是理智、清醒的，所以會義無反顧、臨危不懼，艱難困苦越多，反而越發情深意篤。如果一對夫妻結婚一年後比新婚時還親密，那麼兩人的愛就是真愛了。如果五年後更加親密，你就不禁會說：“讚美神！他們是真正相愛的。”
同樣，基督徒起初都是愛神的，可五年後，一個愈發愛神，一個卻不見了蹤影，那麼你就知道這是兩種愛、兩種信心了。
兩種愛、兩種信心的不同之處
得救的信心與不得救的信心，真愛與盲目的愛，兩者到底有何不同呢？
一種是樂意付出，一種是一味索取
這兩種愛、兩種信心的不同之處在於：一種是隨時給予，一種是一味索取。正因如此，我很害怕聽到傳道人說——“今天就接受基督為救主吧！”你聽我講道就聽不到這種話，我總是說要效法基督，將自己獻給神，因為這是兩種本質不同的愛。
很多傳道人喜歡鼓吹低級的愛，就是白白地拿（這就是所謂的“接受”）：“相信耶穌可以得到一切，你自己一無所失！”我傳道恰恰相反：來到基督面前，你必須完全聽從他，效法他毫無保留地將自己獻給神。
那些傳道人說——“來接受基督，你就會得到一切，一無所失”，當然很多人都願舉手相信。可一年後，那些舉過手的人在哪裏呢？據統計，百分之八十的人在一年內就跌倒了。
但聽我講道而成為基督徒的人，跌倒率幾乎是零。我已經在利物浦傳道多年，那些歸向神的人依然站立得住。難道我比其他傳道人聰明嗎？絕非如此，那些傳道人大多比我聰明，比我講道好，不同之處是，我堅決按耶穌的教導來傳道。
耶穌哪裏教導過“接受我”呢？你在聖經中找得到嗎？哪有王會來到你面前呢？是我們到王那裏去。問題不是我們接不接受基督（這樣說也不完全錯），我們當然要接受基督，但關鍵是他接不接納我們。主耶穌教導的宗旨就是：你不為他的緣故舍己，就不能成為他的門徒。
你是聽了哪一種講道而做基督徒的呢？你做基督徒是為了將基督佔為己有，還是效法基督將自己獻給神？兩種動機判然有別，如果只是接受基督，想要佔有他、利用他，那麼你的基督徒生命堅持不了多久。
很多人說自己在接受基督的時候充滿了喜樂，這有什麼大驚小怪的呢？要是我得到了一份大禮，當然也會樂不可支。可我帶領人來到基督面前的時候，往往會看見他們淚流滿面。他們進入神國時，屬靈眼睛是明亮的，看見了這條窄路上的艱難險阻，也看見了神國的榮耀。他們對我說：“從今以後，我願背起十字架跟從、效法耶穌。”雖然淚流滿面，但他們一往無前。
這些不是膚淺的基督徒，在教會中鶴立雞羣。現在你就明白為什麼我剛才說他們的跌倒率幾乎是零了。
要省察自己，你有的是哪一種信心呢？你過的是哪一種基督徒生命呢？你做基督徒是不是為了從中得利呢？
一種看耶穌為王，一種看耶穌為禮物
耶穌基督是神所立的統管萬有的君王，你不可能待他像禮物一樣，放在盒子裏，再用一根橡皮筋紮上，說是神給的禮物，帶上回家。神確實賜下了禮物，但關鍵是我們得到禮物後，要把自己獻給神，這才是真正的基督徒。
兩種信心、兩種愛就體現出了對基督的不同概念。只談接受基督的基督徒往往不認識基督的榮耀和偉大，難怪一有困難，便站立不住了。這就是寬路（好像接受禮物那樣容易）與窄路（要給出你的一切）的不同之處。
一種關注將來，一種關注今生
主耶穌說到兩種房子，遇上雨淋、水衝、風吹，一種轟然坍塌，一種巋然不動。外表看來兩座房子可能一模一樣，可你看不到根基，根基是隱藏的。同樣，很多基督徒外表看來也毫無二致，都彬彬有禮、笑容可掬。但關鍵是內在不同，一個是建基在磐石上，一個是建基在沙土上。
主耶穌是在教導說，人生就好比蓋房子，磐石上的房子代表了永恆的將來，沙土上的房子代表了短暫的今生。如果你只想蓋一座臨時居所，則何苦勞民傷財地建地基呢？而另一人是想建一座久居之所，所以才會在磐石上建造。
由此可見兩種信心、兩種愛的不同之處：一種基督徒只關注今生，另一種基督徒放眼將來，放眼永生。只要一交談，你就可以知道他們的關注重心了。一種基督徒只擔心自己的生意、考試，滿腦子都是當務之急。他沒有異象，沒有將來，當前的問題就是頭等大事，芝麻綠豆的事情也成了大苦大難。
另一種基督徒卻放眼未來，不是鼠目寸光。他不擔心眼前的問題，他會說：“眼前的事情固然重要，可我現在所營建的將來更重要。”相反，那些只關注今天的基督徒則認為眼前的事情最重要，以後如何則無所謂。
你是哪一種基督徒呢？是只為今天而活的基督徒嗎？這種人會說：“喫喫喝喝吧，反正明天要死了。我們只有今天，及時享樂吧。”抑或你是目光遠大的基督徒，會說——“今天可能艱難，可我的勞苦是值得的”？
中國人是個深謀遠慮的民族。我聽說有些國家的人只要口袋裏還有錢，就不會去工作；等到沒錢了，才去工作一陣，而一旦拿到薪水，便又去優哉遊哉了。可中國人往往願意今天喫苦，將來享受。為了能有個好將來，他們不介意今天喫苦。希望你在屬靈生命方面也能夠有這種精神，那你就有希望了。
如何把房子蓋在磐石上？
想一想主耶穌這番奇妙的話，你不妨試一試把房子蓋在磐石上，就會明白他的意思了。如何把房子蓋在一塊大磐石上呢？如何把根基建在上面呢？
將地基打在磐石上是個苦工。在路加福音6章48節，主耶穌說，“他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。”挖泥土容易多了，可鑿石頭、深挖地實在是個苦工。
想一想這兩種景觀：一人鑿個沒完沒了，汗流浹背；另一人只要釘一釘木頭，房子就蓋起來了，輕輕鬆鬆！他早已完工，坐在樹下優哉遊哉；而那人只鑿出了個小洞，還在鑿個不停，在“深深地挖地”。他並不打算只鑿個小洞，而要深深地鑿到磐石裏去，何苦呢？
另一人會說：“這傢伙簡直是在浪費精力。在樹下乘涼多舒服啊，這傢伙卻自討苦喫。”可他高興得太早了。
接著夏去冬來。要想明白這幅圖畫，必須略知一點以色列的地理和氣候。以色列的夏天是乾旱的，連河流都乾涸了；可冬天就雨水充沛，本來是乾地的地方，一下子就成了河。凡瞭解中東的人都明白“wadi”一詞，“wadi”是乾河牀，夏天是乾涸的，冬天就成了河，奔流不息。
你覺得誰才是聰明人呢？到了風雨肆虐、河水氾濫的季節，在沙土上建房子的人就會被洪水沖走，而在磐石上建房子的人就會高枕無憂，因為他建造房子的時候能夠高瞻遠矚、深謀遠慮。
磐石是基督
磐石代表了什麼呢？保羅在哥林多前書3章10-11節闡釋得一清二楚，這個磐石、根基就是基督，是神所立的根基。將生命完全紮根在基督裏的人，就必根基牢固、高枕無憂。
將生命建造在基督裏是什麼意思呢？意思就是你的生命完全倚靠他，正如房子靠的是根基，你的生命也要效法基督。要捫心自問：“我是不是在完全倚靠、效法基督而活呢？是不是無論遇到什麼艱難困厄，都完全相信他，跟他的關係牢不可破呢？”
房子並非單單立在磐石上，而是扎進磐石裏，用保羅的話說，就是“在他裏面生根建造”（西2:6）。這是什麼意思呢？顯然，意思就是你的人生目標是效法基督。你不會滿足於膚淺之交，而是要在基督裏生根建造。即是說，你每天都在努力效法基督。留意要努力，蓋房子不可能不用力，每天都要在這個目標上下功夫。
上個禮拜你下了多少功夫在基督裏進深呢？花了多少時間深入思想耶穌的話呢？很多人跟戀人消磨好幾個小時彷彿只有五分鐘，可花五分鐘思想耶穌的話就好像過了幾個小時。你既不感興趣耶穌的話，又不效法他親近神，則怎能在基督裏進深呢？這樣的話，坦白說，你就是那種經不起風浪的基督徒，問題一來，你就完了。
紮根在基督裏才不致跌倒
洪水一來，房子就倒塌了。很多基督徒一面對考驗，信心就垮了。而另一種基督徒卻越來越強壯，彷彿洪水灌溉到了他們的根，突然間前所未有地開花結果。
留意這是同一場洪水，毀滅了不敬虔人，卻拯救了敬虔人。挪亞時代，洪水毀滅了世界，卻將方舟托起，施行拯救。紅海的水分開，讓神的子民走過，卻捲走了敵人。同樣一場洪水毀滅了信心膚淺的掛名基督徒，卻使有信心的基督徒滿有屬靈能力。
為了你的永生，我懇請你好好思想一下你的信心是哪一種，是建立在了基督這塊磐石上，還是建立在了世界這片沙土上。洪水一定會來的，我祈求神讓你們每個人都能夠在那一天站立得住。
也許有人會說：“洪水或許不會來吧。”你這樣想就恰恰像那個愚昧人了，他覺得不會發洪水，至少不會發到他那裏去，所以才在沙土上建了房子。洪水一定會來的，務要將生命紮根在基督裏，即完全相信他的話、效法他對神完全委身。
在哥林多前書3章，保羅進一步闡釋說：建好了根基後，還要在上面建造。工程能否存得住不但取決於根基，還取決於你用什麼材料在上面建造，是貴重材料、還是廉價材料。用金銀寶石等貴重材料建造，房子就經得起檢驗；用廉價材料建造（很多基督徒都是這樣做的），當然就是“豆腐渣工程”了，到了審判那一天，就會蕩然無存。
希望洪災後的生還者不是只保住了命，結果到神面前兩手空空。有些基督徒會得救，但他們會懊悔為什麼沒有為永生準備！我們每個人將來都要站在神和主耶穌面前，想一想，要是那一天你雖然經歷了洪水得以生還，卻兩手空空，那會是何等羞愧呢？
我的原則是：要好好生活，免得將來遺憾。希望你聽我的勸告。那個房子被沖走的人一定悔不當初，所以今生不要留下遺憾。即是說，當你站在神和主耶穌面前的時候，不至於說——“真希望一切能夠重新來過。”
有些人在考慮要不要侍奉神，面對這個選擇，他們會猶豫不決，因為不侍奉神就可以今生舒舒服服地過日子。要想知道該如何做決定，不妨這樣想：“當我站在審判臺前時，我會希望自己現在做什麼選擇呢？”這樣你立刻就能明白該如何做決定了。
《完》