剛才那首詩歌對我們說了什麼？"哦，這是何等的救恩，基督住在我們裏面。"有趣。何等的救恩！福音的信息中有一樣完全獨特的東西。基督徒信仰中有一樣世界上任何地方都找不到的完全獨特的東西。
基督徒信仰的獨特性不在於我們持有這樣或那樣的教義。基督徒信仰的獨特性不在於我們有看起來很有趣的教堂建築，或在於我們有某些聖禮如聖餐和洗禮。哦，何等的救恩！詩人在唱什麼？他說基督徒信仰的獨特之處在於它完全建立在一個關係上。今天如果你聲稱自己是基督徒，你在多大程度上是一個基督徒，完全取決於這件事：基督是否住在你裏面，以及你是否在某種程度上覺察到這個事實，你是否在某種程度上意識到這個事實。否則，我們在談論什麼樣的救恩呢？
今天我們想要繼續關於重生、救恩、更新、完全的系列信息。我仍然在講完全這個主題。為什麼我們還在談論完全？保羅在歌羅西書第1章第28和29節的話繼續推動著我前進，正如它曾推動著保羅前進一樣。"我為此勞苦，"使徒保羅說，"照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。"這是一個目標，我知道今天幾乎沒有哪個教會對此目標感興趣。
今天我們在教會里如果能夠談論一個人做了決定、已經得救了，我們就滿足了。我們滿足瞭如果一個人受了洗，我們就為此感到寬慰。但談論完全似乎完全超出了我所知道的今天任何教會的目標範圍。然而這是燃燒在使徒保羅心中的唯一目標。"我為此勞苦，"保羅說，"盡心竭力"——我為此一件事勞苦竭力——不僅僅是讓某個人得救、他做了決定、他受了洗。這一切都好，但那是通向完全的道路上的一步。我勞苦竭力，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。
你知道今天有誰關心這件事嗎？如果有人簽了決志表，我們就高興了，那就結束了。一切都完了。現在我們等待永恆。哦不，對使徒保羅來說不是這樣。對我來說也不是。我相信在座的你們也不是，如果你理解了完全是關於什麼的話。為什麼保羅關心完全？嗯，我們已經看到這是主給我們的命令，我們要完全像祂完全一樣。但我要告訴你另一個原因，這個原因極其實際。
我想問在座的你們中間，是否知道一個有活力的、被聖靈充滿的基督徒。此刻想想他或她。你知道這樣的人嗎？你能想到這樣的人嗎？你曾經遇見過這樣的人嗎？想一會兒——你認識的現在出現在你腦海中的某個人，他使你印象深刻，確實是一個認識他所信之神的 人。你知道這樣的人嗎？想想那個人。我知道這樣的人。當我想到他或她的時候，那個人立刻使我想到耶穌。因為那個人不知怎的像一面鏡子——當你看著那個人的時候，那個人把你的思想從他或她自己身上反射到耶穌身上。那個人身上有一種非凡的基督的樣式，不是嗎？
你知道這樣的人嗎？也許是一個普通的基督徒。也許是一個基督徒工人。也許是一位牧師。也許不是牧師。我希望有更多這樣的牧師。教會迫切需要這種人。但多麼稀少啊，不是嗎？也許當我說"你知道這樣的人嗎？"你的頭腦，你的心理計算機正在運轉，在存儲在那裏的大量信息中搜索，卻很難找到一個名字。但如果你知道這樣一個名字，如果你認識這樣一個人，你是幸運的。
當你想到那個人的時候，什麼品質會浮現在你的腦海中？當你想到這樣一個人的時候，什麼特徵會顯現出來？我可以確切地告訴你，在每一個這樣的例子中——雖然數量很少——在每一個這樣的例子中毫無例外地，當你認識那個人的時候，有一件事會非常清楚。那個人，毫無例外地，是一個追求完全的人。毫無例外。這個規律沒有例外。這是一條屬靈的定律。
每一個在生命中彰顯任何屬靈能力的基督徒，都將是一個被腓立比書第3章第14節中同樣驅動力所驅動的人："向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。"那崇高的呼召是什麼？你知道嗎？那向上的呼召是什麼？那呼召是什麼？那呼召不外乎就是聖經所說的完全——基督的樣式。讓我對你說，沒有一個在生命中彰顯任何能力的基督徒，不是被聖靈驅動的，因為任何被留給自己的人在他裏面沒有任何屬靈的動力。
但在他生命中彰顯屬靈能力、屬靈品質、屬靈卓越的人，是一個被聖靈驅使向著完全目標前進的人。這就是保羅在腓立比書第2章，僅僅前一章中所說的，在我們裏面運行的是神，使我們立志，因為屬血氣的人從不會立志屬靈的完全。你曾見過一個立志屬靈完全的屬血氣之人嗎？他對任何屬靈的事都不感興趣。驅動屬血氣之人的一切都是金錢、地位、財富、人的稱讚。屬靈的事從來沒有使一個屬肉體的人感興趣過。
那麼除非神的靈在驅動他，否則怎麼會有人對完全、對屬靈能力、對屬靈的基督樣式感興趣呢？所以是神在我們裏面運行使我們立志這樣的事，並且也成就它，做成它。這就是為什麼保羅要把各人在基督裏完完全全地引到神面前，因為他知道沒有一個基督徒會彰顯任何屬靈的動力、任何屬靈能力、任何屬靈品質，除非那個基督徒的心如此向神的靈敞開，讓祂驅使他向著那個目標、那個崇高的呼召前進，那就是完全。
那句經文被引用了多少次，不是很有趣嗎？人們喜歡時不時引用那節經文來給自己一些方向感。他們對這節經文被引用並不陌生：向著標竿直跑。然而從來沒有人告訴我們那標竿是什麼。因為我做了很多年基督徒，我聽到人們說，"是的，讓我們向著標竿直跑。"我想，"嗯，標竿是什麼？我們要向哪裏跑？""哦是的，我忘了那部分了。"標竿是什麼？我們都在奔跑，但沒有人知道往哪裏跑。
所以我們說，"讓我們繼續多做聖經研究。"好吧，也許那可以。繼續多做聖經研究。繼續多花時間禱告。好吧，那也是一個很好的目標。但你怎麼能證明那呼召是多花時間做聖經研究呢？所以最終，我們所有人，帶著很多熱心和很多熱情，我們在向著標竿直跑——我們甚至不知道標竿在哪裏。我們不知道我們要去哪裏。你有那種經歷嗎？我甚至參加過一次特會——我看到一個特會的題目叫"向著標竿直跑"。在特會結束時，你到處去問與會者，"嗯，現在你們花了整個特會研究'向著標竿直跑'，請你告訴我，標竿是什麼？"如果允許我們做這樣的調查，那將非常有趣，因為我們大多數人對我們應當跑向的標竿毫無頭緒。
完全。為什麼？因為我們不知道什麼是完全。這就是為什麼有這一系列關於完全的漫長信息。我說我們追求完全是極其、極其實際的，不僅僅因為神已經給了我們這樣一個命令要我們完全，而是因為——讓我對你說——你的生命。我們現在不要談別人。你的生命，正如你今天坐在這裏以及你將要活的所有將來的日子，將不會有絲毫屬靈能力的痕跡。不是一縷屬靈能力。不是一縷屬靈卓越。不是我的話——不是一縷，直到你把你的目標定為說："我要向著那標竿直跑，神幫助我。"
在那一天之前，你的生命將只是平淡的。如果你不信，現在就看看你的生命，看看你的屬靈生命中現在有多少動力。而那條屬靈定律將適用。你可以通過簡單地問自己來評估你的屬靈生命中現在有多少動力：向著那標竿直跑對你來說意味著多少？在它對你意味著很少的程度上，你的屬靈生命將只有很少的能力。在它對你意味著一些東西的程度上，你的生命可能有一點能力。如果那標竿對你意味著很多，你的生命中將有很多能力。但我想看到有多少人擁有那種能力。
所以我們最終在談論如何過基督徒生活這個實際問題。當我們談論完全的時候，我們不是在談論某種對你我毫無用處的高調理論，彷彿我們在基督徒生活中已經成就了那麼多，以至於我們有時間來談論完全。不，不。我們不是在談論某種高高在上、遙不可及的東西。我們在談論激勵我們的東西。
我們所談論的完全是內心的完全。我想我已經從腓立比書第3章解釋了三種不同類型的完全。你會記得這一章主要是關於完全的。現在我們在看它的能力方面。正是在這一章中，保羅說他向著標竿直跑的時候，他也在談論完全與認識祂有關："使我認識基督，"他在腓立比書第3章第10節說，"曉得祂復活的大能。"也就是說，我要繼續經歷祂，經歷祂復活的大能，這是我上次所解釋的——復活的大能在我們生命中的意義，它不僅僅是將來我們的身體被復活時的事，而是每一個基督徒此時此地就經歷基督復活的大能，如果他有任何活的信心的話。
就在昨晚，我與約弟兄、以理弟兄和一鳴分享了我的關切，我仍然發現在我們教會中許多人似乎沒有以一種深刻的方式在生活中經歷神。我在與他們分享——這件事困擾著我。我看到了某種程度的信心的真誠。我看到彼此之間的愛心在不斷增長。但令我困擾的是我仍然沒有看到神以非常深刻和有力的方式在你們許多人生命中是真實的。這困擾著我。這就是為什麼我要把你們每一個人、我們所有人在基督裏完完全全地引到神面前。
我在尋找原因。為什麼神對我們許多人來說還不那麼真實？我發現一個原因——也許是首要的原因——正是我們現在正在處理的這個。也許你在向著標竿直跑，但動力不是太大，熱情不是太高，確信不是太強。有一種不冷不熱——如果我可以這樣說的話。也許比冷熱一點，但仍然有一種不冷不熱，一種猶豫，一種在追求完全、追求基督的樣式、追求以保羅那樣的決心認識祂方面的缺乏決斷。
他如此決心認識耶穌以至於他說，"我願意與祂一同受苦。我願意與祂一同死。我願意受苦。事實上，我已經損失了一切，而我現在也願意捨去我自己的生命。"你有這種決心嗎？或者與那種強度的決心相比，你仍然相對冷淡？那火燒得不夠明亮。
我不斷分享主在我生命中正在做的事。這是持續不斷的。一直都有事情在發生。我想在更多的聖餐或禱告時間聽到人們說，"上週我經歷了主以這種方式對付我。我經歷了主在我生命中做了這個，做了那個，在另一個人生命中做了別的事情——奇妙的事。"我不是很常聽到這種分享，是嗎？
我正在經歷這些事情，其中一些我不能與你們分享，因為它涉及到你們一些人的生命。就在上週我在分享時——沒有提到名字。我正開車去多倫多——非常有霧，非常濃霧，路況很差。但我正在車中與主相交，因為這一次，上次我獨自前往多倫多，海倫不在。車裏非常安靜，所以我正在車中與主相交，在車中專注。我不是說海倫話多——那不是我的暗示。而只是我沒有別的事可做，沒有別的人可以交談，除了與主相交。
然後我想起了教會中的某個人。當我想起這個人和這個人的需要時，主的靈在我心中運行，我說："主啊，我要照著你感動我的去做一些事。當你正在感動我的時候，我為你的緣故宣告這個人歸你。我宣告這個人歸你。這個人需要幫助有多久了？這個人被留在絕望的狀態有多久了？沒有人能幫助那個人，最不可能幫到他的是他自己。我為你的緣故宣告他。"非常簡單的禱告。我憑信心為主的緣故抓住了他。
然後當我到達多倫多的時候，有很多事情要做——一起團契、討論教會事務。那是週二清晨，凌晨五點或六點——我不記得確切時間——當我聽到我為主宣告的那位弟兄的聲音，呼叫我的名字。不尋常的經歷。我聽過主對我說話，但我不記得任何人在半夜叫我的名字。如果當時我在睡覺，當我聽到那呼喚時我已經完全清醒了。我聽到他的聲音對我說話，我知道神已經應允了我的禱告。我知道神已經在他的生命中做了一件工作。
所以當我在週三晚上回到蒙特利爾時，海倫立刻告訴我，"這個人半小時前打電話給你了。"我說："我知道這個人的生命中發生了什麼。我知道。"她說："你怎麼知道的？"我才剛進門。我說："然後我告訴她發生了什麼——我在去多倫多的路上怎樣為這個人向主宣告，我怎樣聽到了他的聲音，幾乎像馬其頓的異象。"事實上，加爾文提醒我馬其頓的異象。在這種情況下我沒有看到異象；我只是聽到了聲音，非常清楚，在呼喚我。我清楚地知道那個聲音，我一聽到那個聲音就知道主做了什麼。
我對海倫說，當我進來的時候，"有太多這樣的事。好在我有見證人，否則很多人會說，'你總是告訴我們所有這些奇妙美好的事。'但我很高興我有見證人。否則有人甚至會以為我編造了這一切。"所以我對海倫說："你將看到主在這個人生命中做了什麼。"主的大能真是奇妙。
第二天我不太舒服，所以大部分時間都在睡覺。我想那個週末去多倫多的人，大多數人在回來的路上都病了。但第二天我給他回電話，他對我說的話第一句就是："我已經把我的生命交給了主。"我說："我知道。"我不知道我的回答是否讓他覺得不尋常。"我知道。"因為主已經做了這件事。後來我告訴了他原因，因為我說："如果主沒有給我顯示這件事，如果他對我說他已經把自己交給了主，我會非常懷疑。"但主的大能就是這樣。祂的作為如此奇妙。
我現在不提這位弟兄的名字，我確定他知道在說誰。但在適當的時候，也許主會帶領他分享他自己經歷主對付他的經歷。但我們的神是永活的神。這些事一直在發生。我不是說我們在尋找神蹟奇事。不，完全不。我對神蹟奇事本身不感興趣。
我是如此不太感興趣的人，正如我昨晚與第一隊的同工們分享的。我甚至沒有寫下記錄。我從未寫下祂作為的記錄，我如此不關注那些記號、奇事、祂作為的奇妙。我經常對他們說，我感到慚愧，因為我忘記了那麼多次祂的作為和奇妙實例。很多年前我寫日記，只有有時當我翻閱舊日記的時候，我看到關於主做了什麼、在哪一天、在什麼時間的筆記。我現在不再記筆記了。主的作為如此持續不斷，我不再記這些事了，因為我不想讓我的心和思想著迷於這些東西。我不要你們著迷於這些東西，而是要你們跟從主。當你跟從主的時候，神蹟奇事會跟隨。你不跟隨神蹟奇事；神蹟奇事跟隨我們。
我分享過主作為的奇妙之事。一條魚從水中出來，游到我們腳前。我很高興當時有一個見證人在場，否則有人會說，"那真是一個魚腥味的故事。"誰聽說過一條魚從水中游出來到你的腳前？我們正站在湖邊，我多次給你們指出——你們中來訪過我們的人，我給你們看了魚從水中游到我們面前的地方在哪裏。你聽說過魚從水中游出來嗎？正如我所說，很多人說，"嗯，那是一個很難令人置信的故事。"我很高興威廉牧師是在場的另一個人。我也很高興他不是那種會與我合謀編造這種故事的人。我的意思是，他跟我沒那麼親近到會做這種事。事實上，第一隊甚至喫了那條魚。我們一起當晚餐喫了，很多年前。
所以我們可以繼續，說到神是如此真實的事實。有時我希望在樓下的分享中我能聽到更多人說，"哦是的，我在跟從主，主做了這個，主做了那個。"為什麼我聽不到這些？這就是困擾我的。這就是為什麼我關心要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。因為如果你與神同行，你將看到祂要做的更大的事，正如我們在約翰福音第14章第12節所讀到的："我所做的事，"主耶穌對祂的門徒說，"信我的人也要做。並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。"這意味著，"我要差遣聖靈給你們，聖靈要住在你們裏面。當聖靈住在你們裏面的時候，你們將看到奇妙的事"——不是因為我們關心那些奇妙的事，而是因為我們關心我們奇妙的神。
我想看到這間教會充滿了在生命中彰顯神大能的人。你們每個人，當在工作場所、在大學、在學校與任何人在一起的時候——當他們遇見你的時候，他們會看到這個人身上有獨特的東西。你身上有與衆不同的東西。你的生命中有一種品質。"我想知道那是什麼。你生命中那種品質是什麼？"你會說，"嗯，不是我。我裏面沒有什麼。是神住在我裏面。"然後你說，"哦，現在我明白了。我一直想弄清楚——你身上那種使你如此與衆不同的東西是什麼？現在我明白了。是因為神住在你裏面。"
如果從來沒有人對你說過這樣的話，你的基督徒生活有問題。那裏有一個問題。你是一根不發光的蠟燭。一盞不發光的燈有什麼用？燈的本質就是發光。也許你是一盞燈，但你不發光。但如果你確實發光，周圍的人會注意到——你身上有某種東西。
今天我想非常快地處理幾個問題。第一，我想談談基督徒的生活方式問題。為什麼我說這個？因為你說，"嗯，你強調完全。你強調這種對崇高呼召、像基督、完全、認識祂的專一追求。但這不是使基督徒生活成為一種非常緊張的、非常令人疲憊的生活方式嗎？"這是今天我想快速處理的第一件事。為什麼？因為我們熟悉一個詞叫完美主義。所有心理學家告訴我們完美主義對你是一件很壞的事。哦，對你不好。對你的健康不好。對你的一般表現不好。
而今天，你看，這裏是《讀者文摘》。你看，我帶來了這期《讀者文摘》。現在看，看這個。它在這裏說什麼。它說，在第151頁的一篇文章中，四月號，這個月。你看，幾乎預料到我將繼續講完全。完全。啊，它在這裏說："完美可能對你有害"你看到標題了嗎？"完美可能對你有害"在這裏，你看。你能看到大字嗎？"完美可能對你有害。"這是由一位精神科醫生寫的。這裏是副標題。它說："是的，強制性地追求不可能的目標會導致抑鬱、人際關係問題以及生產力下降。"
嗯，看完那個你再也不想思考完全了。我的意思是，這會導致抑鬱，會導致人際關係問題。也許你整個婚姻都會破裂。還有生產力下降。所以，這當然是非常普遍的觀念。完全幾乎總是以一種負面的方式被看待。也許當我開始講這一系列信息，談到完全這個主題時，完美主義的想法立刻出現在你的腦海中。嗯，我也不是不知道心理學，真的。
現在在這篇文章中，它告訴我們完美主義——意思是……這是他所說的。他說，"我所說的完美主義，我並不是指，"他強調了"不是"這個詞，"我並不是指那些在達到高標準中獲得真正樂趣的人對卓越的健康追求。"嗯，我們對此相當安慰。他不是指……"如果不關心品質，真正的成就將是罕見的。"所以他說他所說的完美主義並不指對卓越的追求。但那正是我們所說的完全。如果那不是他的意思……或者也許我們應該換個方式表述。
當我談論完全的時候，我不是在談論心理學家或精神科醫生所談論的那種意義上的完美主義。他說他談論的是："我所說的是那些強制性地、不懈地朝著不可能的目標努力，並完全以他們的成就來衡量自我價值的人。"強制性地、不懈地朝著不可能的目標努力。不可能的目標。它們是什麼？像基督是可能的還是不可能的？嗯，顯然，就人而言，這是不可能的。所以那一定是朝著一個不可能的目標努力。但靠著神的大能這不是不可能的。
所以也許我們可以把這當作一個警告。如果你試圖通過自己的力量成為像基督的人，如果你只是外表上試圖模仿耶穌，如果你試圖以一種你認為耶穌會表現的那種友善方式來表現，那麼你就是在朝著一個不可能的目標努力。也就是說，你是在試圖以自己的力量、自己的精力成為像基督的人。在這個意義上我們會同意這位精神科醫生。你在嘗試不可能的事。如果你那樣做，你很可能會走向抑鬱、人際關係問題等等。現在那對我們是一個很好的警告。
但我們這裏還有另一本雜誌。這是一本基督教雜誌。我想知道為什麼基督徒在和非基督徒合謀。這本是由一個基督教機構寄出的。我想知道你是否能看到那裏的大字："沒有人是完全的——連完美主義者也不是。"為什麼基督徒告訴我們這個？我以為基督徒應當追求完全。而這裏有一個基督教機構告訴我們沒有人是完全的。嗯，沒有人需要告訴我們這個。我確定你知道你不是完全的，我知道我也不是完全的。那麼為什麼有人告訴我們這個？"沒有人是完全的，連完美主義者也不是。"似乎是在告訴我們你是不完全的。
# 追求完全者的生活方式（續）
那是因為我們知道我們不是完全的。如果我們知道我們是完全的，我們就不會向著完全直跑了。所以這種陳述是多餘的。然後我發現這件事更加引人注目，因為我知道沒有哪間教會在追求完全。所以在任何人甚至開始追求完全之前，他們已經被告知不要去追求了。這相當引人注目。
而主要原因是這裏寫文章的人是另一個受僱於基督教機構的心理學家。我很有興趣知道今天有多少心理學家受僱於基督教機構。似乎他們正在接管今天教會工作中的一大部分。然後有一個部分說完美主義的症狀。內容如下。完美主義者最可能是一個工作狂的人，他依賴他的工作給他快樂和滿足。工作是他生命中全部消耗性的東西，他被它無可奈何地控制著。嗯，類似這樣的話我也用過。
然後繼續說了其他這樣的事情。完美主義者是一個優柔寡斷的人。所以如果你是一個優柔寡斷的人，那麼你也許是一個完美主義者。我不確定這種邏輯能不能反過來這樣成立。但至少有一種可能性，如果你優柔寡斷，你就是一個完美主義者。他對工作中的問題非常認真。所以你應該學會不要對工作中的問題太認真，否則你可能是一個完美主義者。當有人對他的工作做一個評價時，他把它理解為批評的冒犯。所以如果有人批評你而你感到被冒犯了，那麼也許你是一個完美主義者。
現在，這種解釋完美主義的方式變得如此廣泛，以至於變得幾乎毫無意義了。它繼續說，因此，他不能放鬆和玩耍。所以如果你在玩耍或放鬆方面有困難，那麼你肯定是一個完美主義者。他經常被描述為脾氣暴躁、焦慮和孤僻的人。所以如果你的室友脾氣暴躁、焦慮和孤僻，你最好檢查一下他，因為他可能是一個完美主義者。非常危險的人物在身邊。完美主義基督徒通常是事物導向的而不是人導向的。在他的世界觀中，事物比人有更高的優先級。
所以在這個類別下，大多數基督徒似乎都是完美主義者。所以我想知道我是否還需要講這篇信息。也許我們都已經是完美主義者了。他對事情應該怎樣做非常講究。它繼續進一步說，由於他傾向於成為工作狂和事物導向的，完美主義基督徒也無法表達溫暖和溫柔的情感。現在你真的瞭解你的室友了。因為他不能表達溫暖和溫柔的情感，很可能那個人是一個完美主義者。我希望他不是因為聽了這一系列信息才變得如此不溫暖、不溫柔，因為他聽了太多的講道而變成了一個完美主義者。
你看這多麼令人困惑？你在追求完全，然後《讀者文摘》告訴你它可能對你的健康不好，一個基督教機構告訴你它也不好。它會導致優柔寡斷。但在更後面的地方，他自相矛盾地說那個人可能是獨裁的。所以我不確定他是優柔寡斷還是獨裁的，到底是哪一個。但我們不太擔心我們的心理學朋友。在我看來似乎有某種陰謀在這個問題上混淆我們所有人。
這就是為什麼我說，讓我們來談談一個有能力的、有效的基督徒的生活方式。他的生活方式是怎樣的？他是一個非常緊張的人，一個工作狂，如此忙於這個那個事情、這個那個工作，以至於他不能溫暖和溫柔，他被強制性地像某個癮君子一樣被驅使著朝向某種叫做卓越的東西？一個神的僕人是這樣的嗎，一個真正的神的僕人？我們是這樣的嗎？還是我們應該這樣？
當我談論完全的時候，我是在說我們都應該像這樣嗎？我們面前有一個目標，使徒保羅以這種強度在追求，當你看到使徒保羅的時候，他的額頭緊鎖，他的眼睛看著遠方的目標，你在和他說話，他說，等一下，我在專注。你說，抱歉，保羅，我能打斷一會兒嗎？不。我在向著目標直跑。你也應該。向著目標直跑。這是那種概念嗎？
我有點擔心，因為我在誇張描繪這件事，但在我看來我們在想，除非我們像那樣，否則我們不是我們應當成為的那種基督徒。我們應該變成這樣。我們應該變得如此緊張，如此專注於這個目標，以至於沒有任何東西能分散我們的注意力。與人們交談是一種分心。我們應該向著標竿直跑。這是我們得到的概念嗎？
你看，我在強調這一點，因為我們真的不知道怎樣思考完全。到我們被心理學家搞完的時候，更難思考完全了，他們告訴我們，是的，這種人很難相處，他很緊張，他不能放鬆，他不知道怎樣玩耍，他甚至不知道怎樣微笑，他全部消耗在他的工作中。你說，好吧，讓我們不再談論完全了，因為聽完之後我將成為一個神經衰弱者。這是我們對完全的理解嗎？如果是的話，你完全沒有掌握聖經的畫面。你完全沒有掌握正確的畫面。
讓我向你強調這一點。一個向著完全直跑的人的生活方式是怎樣的？嗯，我希望如果你認識我，並且靠著神的恩典我向著完全直跑，你不會發現我是那種相當緊張的、工作狂類型的人。我想知道你是否曾經與一羣主的僕人聚在一起，被一個事實所震撼：那裏有那麼多喜樂，他們那麼容易笑，他們覺得做基督徒是那麼容易快樂，他們覺得做基督徒是那麼喜樂。然後你在想，也許這個人不是在追求完全。我的意思是，按照你的理解，一個追求完全的人應該是額頭緊鎖、臉上表情非常緊張的。而看看這些人。他們都在一起笑，在一起那麼快樂。人們一定是走錯路了。我走錯了地方。
我發現當你努力追求主的時候，它變得如此容易快樂，如此容易放鬆。我想知道是否有基督徒在與主的僕人聚集在一起時感到不自在。也許你曾經聚在一起，你偷聽到第一隊聚在一起笑啊笑，你在說，嘿，他們在裏面做什麼呢？怎麼這些人笑個不停？也許如果你把第三隊的人聚在一起，你可能會驚訝大家都在一起多麼快樂。享受在主裏的團契，然後你說，也許這十三個人還不夠成熟。這些人還沒有學會把額頭緊鎖在一起，用那種看透一切和每一個人的遠眺目光來專注。像某些傳道人一樣，他們的目光穿過那邊的牆壁，你在說，他意識到我的存在了嗎？他是在對別人講道嗎？
如果你曾遇見過使徒保羅，你會非常驚訝他是一個多麼安息、喜樂的人。作為一個年輕的基督徒，我有幸遇見過一些神的大能的僕人。正如我與你們中一些人分享過的，那時候我理所當然地以為所有基督徒都是那樣的。直到後來我才發現，神以祂奇妙的方式帶領我遇見了一些神的大能的僕人，作為年輕基督徒，從未遇見過神的人，我想，正如我所說，所有基督徒都是那樣的。後來發現很少人是那樣的，那是一個令人傷心的發現。
但我注意到這些人的標記首先就是他們對主的專一奉獻，那種對基督和祂的完全、祂的樣式的不懈追求。然而與之結合的是一種非凡的放鬆、喜樂、平安，在巨大的壓力之中。我從未見過任何人像這些神的僕人那樣放鬆、那樣感恩、那樣平安。當你在中國的共產制度下生活過，你真正知道什麼是壓力。當每一刻他們的生命懸於一線的時候，我看不到任何緊張的跡象，沒有任何壓力的跡象，沒有恐懼，沒有焦慮。感恩標記了他們的生命。平安。喜樂。
聖靈的果子是什麼？仁愛、喜樂、和平。而愛永遠不會看透人，愛人關心人。在追求基督的過程中，它專注於每一個弟兄姐妹的需要。正是保羅說，我勞苦竭力，要把你們每一個人，親愛的，蒙愛的，在基督裏完完全全地引到神面前。他說，嘿，我以為你在追求基督，你怎麼有時間給我？那正是他為什麼有時間給你。如果他不是在追求基督，他就不會有時間給你。正是因為他在追求完全，他把每個人都帶上了。
沒有人獨自走向完全。沒有一個知道什麼是完全的人認為他可以獨自前行。我們一起走向完全，否則我們根本走不了。我不能獨自追求完全而把其他所有人都拋在後面，因為那不是走向完全的方式。我們一起走。一個身體一起成長。我們不能有一個手指頭說，我要長成主手指、超級手指、仿生手指，而身體其餘的部分我不管。那是身體中什麼樣的成員？是每個人都一起走向完全的時候，我才在任何程度上走向完全。
所以讓我給出一些要點然後我們必須結束。我們的時間過得太快了。我想給你們留下五個屬靈完全的基本原則以及我們怎樣可以達到它。因為如果我只是說需要完全而不告訴你怎麼做，那麼我們也是哪裏也去不了。但我想首先排除那種認為一個追求完全的基督徒就是我們在負面意義上的完美主義者的觀念。如果那就是完美主義的含義，我們在那個意義上不是完美主義者。但我們將追求完全而不成為心理學家所說的完美主義者。因為你會發現，在追求完全的過程中，你的整個生活方式將改變。將會有一種愛的強度與一種愛的放鬆相結合。你們中戀愛過的人會明白我的意思。愛是非常緊張的，但同時彼此之間又驚人地放鬆。那不是奇妙的結合嗎？那些知道什麼是愛的人將知道什麼是完全。
現在讓我非常非常快地過完這些要點，因為我們的時間差不多了。要達到屬靈能力——這就是為什麼我們在談論完全——第一個原則是：從你心中除去肉體的身體。我現在在用保羅的神學，而保羅的神學不容易理解，但我必須用他的術語，因為當你讀聖經的時候你得習慣他的術語。從你心中除去肉體的身體。讓我讀歌羅西書第2章第11節給你聽。歌羅西2:11這樣讀："你們在祂裏面，"就是在基督裏面，"也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。"
顯然你會發現保羅的語言相當難以理解，但如果你經歷過它，如果你在你生命中做過這件事，它不是那麼難理解的。如果你已經把肉體的身體從你身上除去了，你就會知道那是什麼意思。如果你還沒有做過，你將很難理解。讓我再讀一遍這節經文。"你們在基督裏面受了割禮。"什麼是割禮？割禮是割去肉體，割去一塊肉，而這是除掉一切肉體。"不是人手所行的割禮，"也就是說，是神做的。我們不能、也不可能從我們的生命、我們的心中除掉肉體，但聖靈做到了。這就是為什麼它是非人手所做的，不需要人的努力。"脫去肉體的身體，在基督的割禮中，"當你受洗的時候——正如下一節告訴你的——你在洗禮中與祂一同埋葬，第12節，在洗禮中我們領受了基督的割禮，當你在洗禮中領受了基督的割禮時，你就除去了肉體的身體。你能把握這個嗎？
讓我們翻到羅馬書第2章第29節來看畫面的另一面。羅馬書2:29這樣讀："惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮，也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。"他是猶太人不是因為——你也不是猶太人因為你受了肉體的割禮。你只有受了心中的割禮才是真正的猶太人。肉體的身體已經從你心中被除去了，因為割禮是在心中，所以肉體從心中被除去了。肉體的身體已經被除去了。
現在為什麼大多數基督徒沒有能力，也許你作為一個基督徒也沒有能力——如果你確實沒有能力的話——是因為你從來沒有對付過你生命中肉體的身體。你有過嗎？請非常誠實地想一想這個問題。你有沒有誠實地對付過肉體、肉體的身體？為什麼保羅說不僅是肉體而是肉體的身體？因為身體是肉體所在的地方。這身體必須從我們的心中被除去。現在我們的心要麼被我們的身體控制，要麼被聖靈控制。如果我們的身體控制我們的心，那麼肉體就藉著身體控制我們的心。肉體離開身體就不能運作。肉體離開身體就不存在。
現在看看你的思想。你的思維如何運作？如果你在思想，你的思想被你要穿什麼樣的衣服所主導，被你喫了或沒喫或想喫的食物所主導，被生活的舒適所主導，被那些帶來舒適的東西——即金錢和其他東西——所主導。如果你的思想被身體主導——我注意到大多數年輕人、大多數青少年，他們的思想被身體主導。你自己看看。和青少年交談，和年輕人交談，他們所有的對話都被關於身體的事情所主導：衣服、髮型、化妝、食物、朋友之間的身體關係。我說身體上的僅僅是說它們不是在屬靈層面上，我是在與屬靈的對比，與身體的對比。他們的友誼完全是由——我們能不能一起玩，能不能一起打球，能不能一起跳舞，能不能一起出去——組成的。友誼本身完全是在身體層面上，也就是你在玩耍中能做什麼、在化妝中能做什麼、在給彼此做頭髮中能做什麼。這一切都很好，但你的思想如果被肉體的身體所主導——正如大多數人的思想那樣——你仍然不知道基督徒生活是怎麼回事。你的思想仍然不是被聖靈主導的。你的生命將沒有能力。
我沒有時間充分展開這一點。讓我們讀羅馬書第6章第6節。羅馬書第6章是關於洗禮的一章，這是保羅所說的："因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，"與基督同釘十字架，"使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。"我們與基督同釘十字架。我們在洗禮中與祂一同埋葬。為了什麼？你為什麼想要受洗？我在對你們中已經受洗的人和即將受洗的人說話。你為什麼想要受洗？這裏說保羅用他那種困難的方式來說話，但另一方面又非常有畫面感、容易理解。"我們知道我們的舊人被釘十字架了，"使罪身——就是罪的身體——"被滅絕，"從心中被切斷，被除去——當然不是在字面上物理地被毀滅，而是毀滅它對我們心中的影響力、它控制我們思想的能力。
那就是屬靈能力第一個也是最基本的要點。讓我毫不保留地說，你們中沒有一個人，在你們把肉體的身體從心中除掉之前，你的生命中會有絲毫屬靈能力。只要肉體的身體還在控制你的思想，你將是一個無能力的基督徒，而且很可能是你主的羞辱。這是第一點。我們必須趕緊繼續，但這一點對於理解完全的祕訣極其關鍵。
在我們離開這個話題之前，讓我再讀一節經文，羅馬書第8章第13節。羅馬書8:13這樣說："你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。"有許多基督徒把他們的生命毀了，因為他們沒有治死身體的惡行。身體仍然在主導你的思想，雖然你至少名義上已經受洗了，但你從來沒有讓肉體的身體就其對你心的影響而言被毀滅。
我想我在對你們中大多數人說得非常實際：無能力的基督徒，軟弱的基督徒，不快樂的基督徒，緊張的基督徒。我看到很多緊張的基督徒。一個神的僕人是一個非常放鬆的人。但一個沒有能力的基督徒是一個緊張的基督徒。為什麼？因為他知道他不是按照他應當活的方式在活，肉體和聖靈在你裏面爭戰。當聖靈和肉體在你裏面爭戰的時候，你就有緊張，你在與假冒為善掙扎，你在與不快樂掙扎。一個不靠著神的靈追求完全的基督徒不僅是一個無能力的基督徒，他是一個不快樂的基督徒。他是一個緊張的基督徒。看看你的室友，與你分享公寓的那個人。你在那裏看到緊張了嗎？看看你的妻子，看看你的丈夫。如果你在那裏看到緊張，你就知道聖靈和肉體之間的戰鬥仍在繼續，這本應在洗禮時就解決了卻沒有。為什麼？因為你妥協了，你不斷地妥協，因此你在缺乏能力、缺乏喜樂、缺乏聖靈的果子上付出代價。沒有仁愛，沒有喜樂，沒有和平，什麼都沒有。難怪你甚至不知道一個追求完全的基督徒的生活方式是什麼。
讓我趕緊進入第二點。追求完全的基督徒生活方式中的第二點是相當引人注目的：他完全的委身以一種對受苦的快樂接受來表達。如果你真的把肉體從你的生命中趕出去了，你就不怕受苦。你就不怕疲勞。你就不怕缺乏睡眠。你就不怕健康不好。你什麼都不怕，甚至不怕死本身。這標記了你的思想嗎，還是你覺得這對你來說是外國語言？我想我在對我們大多數人講外國語言。不是嗎？受苦？那和完全有什麼關係？
它和完全有完全的關係，正如我在別處所解釋的。但受苦是一個對於那些沒有放下肉體的人來說不愉快的主題，但對於那些追求完全那崇高呼召很重要的人來說是非常受歡迎的。保羅在羅馬書中最意想不到的地方引入了受苦的話題。你注意到了嗎？讓我給你看一些例子。羅馬書第5章，在毫無來由的中間，他突然開始談論受苦。你說，有什麼聯繫？我看不到任何聯繫。因為在第5章第1和2節，他在談論因信稱義，所以他在第5章第1節說，"我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。"第2節，"我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。"好的。突然，第3節，"不但如此，"甚至比那更多，比分享神榮耀的盼望更多，比因信稱義更多，不但如此，"就是在患難中也是歡歡喜喜的。"
嘿，你說，保羅，我在這一點上跟不上你了。我的意思是，第1和2節我知道你在說什麼。第3節，有什麼聯繫？我失去了聯繫。他已經走到了完全，那就是你失去聯繫的地方。追求完全的基督徒在受苦中歡喜。當我看到周圍的基督徒說，啊，為什麼這事發生在我身上？為什麼神對我不公平？為什麼祂給我這樣一個妻子？為什麼祂給我這樣一個丈夫？我一直很順利直到遇到這樣一個人，然後我們結婚了，我以為天堂要在地上開始了，然後我得到的是什麼？一年的折磨，兩年的折磨，五年了。神在對付我什麼？這完全不公平。我在禱告，神給了我一份好工作，我得到了一份好工作，老闆把我往死裏壓榨。這對我太不公平了。為什麼我受這樣的苦？我是個好人。神看不見我是個好人嗎？
正因祂愛你，祂要給你一樣對你好的東西。哦是的，你說。是的，是的。是什麼？受苦。你看，那是一個有能力的人的心態。如果我們知道屬靈生命的品質是什麼，能力的道路是什麼，你會歡喜的。比那更多。比因信稱義更多。比這一切更多。不但如此。你看保羅多麼難以理解，因為我們的生活方式不是他的生活方式。那是一個屬神的人。他說的和我們說的是不同的一種語言，不是嗎？
他繼續說，例如在羅馬書第8章。他在繼續談論在聖靈中生命的榮耀，你說，啊，這是好東西，只要我能理解他在說什麼。但就我所能理解的而言都是好東西。然後他繼續在這裏說，突然在談論關於神的靈與我們的靈同作見證這些奇妙事情的時候，毫無來由地他又談到受苦。他說，有什麼聯繫？所以看第17節。第16節他這樣說："聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦。"你看，突然毫無來由地，在談論聖靈與我們的心同作見證的時候，突然毫無來由地他又談到受苦。這個保羅真是奇怪。他總是在談論受苦和在受苦中喜樂。他一定是某種喜歡受苦的傢伙。
那是一個有能力的人的標記，一個追求完全的人。現在你知道為什麼教會中有能力的基督徒那麼少了，不是嗎？我們呻吟，我們嘆息，我們抱怨，我們發怨言。每一件小事對我們來說都是問題。但屬神的人在這一切中歡喜。他是那麼快樂。現在你知道為什麼那些事奉神的人那麼快樂了。如果你能在受苦中歡喜，還有什麼你不能歡喜的呢？我的意思是，你能在喫一頓好飯時歡喜，那比在受苦中歡喜容易多了。他很快樂。當他們把保羅和西拉扔進監牢的時候，他們做了什麼？他們聚在一起開始唱詩，在監牢中間讚美神。你拿這樣的基督徒怎麼辦？這種基督徒——生活方式如此喜樂，如此放鬆。你不能使這種基督徒沮喪。他說這裏完美可能對你有害因為它使你沮喪。保羅沒有聽說過沮喪。他追求完全但他沒有聽說過沮喪。他知道怎樣喜樂，怎樣歌唱。
哦，看到這樣的基督徒。你看到為什麼我心中渴望有一間充滿這種人的教會了嗎？那些說"讚美神，我今天遇到了一些問題。我的車壞了"的人。他說，什麼，你在讚美神？哦，太好了。是的，前幾天我在路上拋錨了。我在寒冷中等了三個小時。讚美神。哦，太好了。這個人一定是瘋了。我們在哪裏見過這種奇怪的人？但那正是使我們與衆不同的，不是嗎？如果非基督徒的車壞了，他一直在咒罵和詛咒，而你的車壞了你也做同樣的事，只是你的語言好一點。有什麼區別？別人怎麼能看到你身上有什麼不同？
哦，這個主題如此重要。讓我趕緊進入第三點。我們必須在兩分鐘內結束。第三點：一個有能力、追求完全的基督徒是一個把心思設定在正確方向上的人。他學會欣賞、默想屬靈的事。他讓神的靈教導他怎樣思想屬靈的事。他讓神的靈引導他進入一切真理。他的心正在學習思念上面的事，正如我們在歌羅西書第3章所讀的。你們要思念上面的事。你的心思大多數時間安定在哪裏？我想在大多數基督徒身上，心思安定在下面的事上。地心引力太強了。升不上去。一直被拉下來。它安定在下面的事上。但要學會讓你的心思升到上面的事上，被聖靈充滿。你升上去默想羅馬書第8章第5和6節所說的："因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。"
嗯，你的心思體貼肉體的事還是聖靈的事是否重要？嗯，它的重要程度如同生與死。第6節："體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。"平安。那麼放鬆。我告訴過你屬神之人的生活方式是平安。如此平安，如此放鬆。當我在中國與楊弟兄團契的時候，他的生命每一刻都處於危險之中。任何時刻警察都可能把他帶走，因為他忠心事奉主。你在危險中從未見過一個比他更平安的人。他的生命對我說話，因為我知道他有多危險。與他相比我的危險微不足道。他處於極大的危險中。每一刻警察都在尋找他，他知道。哦，多麼平安。沒有一絲恐懼，沒有一絲焦慮。把你的心思放在聖靈上——那就是生命平安。他的生命比一百篇雄辯的信息更有力地對我說了話。那種鎮定，那種放鬆，屬神之人的喜樂。為什麼？他的心思已經定好了。
那麼屬靈的事有哪些可以讓人把心思放在上面？太多了。默想仁愛、喜樂、平安，聖靈的果子。將要來的事。教會的榮耀。主的再來。祂改變的大能。祂能在你和我生命中做的事。如果我們的生命向祂交託，祂能借著我們成就的事。你是否想過神能借著你中任何一個人做什麼？你以為神只能用一個宋尚節、一個王嗎？祂能用我們中任何一個人。祂能使你的光在這個世代如此燃燒，你們中任何一個人，以至於世界對神的大能感到驚歎。
第四點，很快。讓祂立志和行事，正如我剛才簡略提到的。讓祂立志和行事，為祂的美意。腓立比書第2章第13節，一節非常重要的經文。永遠不要把這節經文讀成好像它是自動成立的。這節經文在大多數人的生命中根本不是真的。我們必須讓它成為真的，否則它不會成為真的。我們大多數人都熟悉這段經文。在第12節說，"這樣，我親愛的弟兄們，你們是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。"這是我在羅伯特和曼迪的婚禮上講道的經文——在婚禮上講恐懼戰兢。所以約正在沿著這些軌跡走。"因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。"
現在許多牧師和人們完全脫離上下文引用這第12節，好像這在每個基督徒身上自動成立，神自動在你裏面運行使你立志併成就祂的美意。這不是自動成立的。它只在保羅在第12節所說的那些"常順服的"人的生命中才是真實的。注意這些話："你們是常順服的，"無論我在或不在。無論哪種方式，只有在這種人身上，神才能運行祂的旨意和祂的美意。
現在我們必須讓它發生。它不是自動發生的。不要讓任何人在這件事上欺騙你。看看教會周圍，你會看到大多數基督徒，神不能在他們生命中立志或做任何事。他們的心是剛硬的。他們行在不順服的道路上。神怎能立志或在他們生命中做任何事呢？如果由得神，我們都將是神大能的男女。如果由得神來立志和行事，我們每一個人都將是高聳的屬靈巨人。為什麼我們不是高聳的屬靈巨人？因為在大多數情況下祂不能在我們裏面立志併成就祂的美意。
所以這第四點意味著你必須有意地立志讓祂在你身上執行祂的旨意和祂的工作。正是當你學會這個，與祂的旨意合作，學會讓祂在你裏面立志祂的旨意，你將經歷到我與你們分享的那種奇妙之事。祕訣就是：讓祂立志。讓祂的旨意在你的意志中彰顯。讓你的意志如此降服於祂，以至於祂能借著你立志並做成。
讓我們來到最後一點，羅馬書第8章。屬神之人的標記貫穿羅馬書第8章最後部分的始終，我們現在不展開，從羅馬書8:28一直到這一章的末尾。"我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，"等等。你看到那段經文的精神了嗎？這第五點是：追求基督卓越和完全的人，有能力的基督徒總是以一個事實為標記：他自信地倚靠神的大能和祂的愛。
你注意到他是如此放鬆。為什麼他放鬆？為什麼我放鬆？為什麼我不是一個神經衰弱的人？為什麼我不是那種像工作狂一樣努力的人？不，因為立志在我裏面運行的乃是祂。我的意志只是降服於祂，祂立志祂想要什麼。我說，主啊，你在我的裏面立志你所要的一切，你成就你的目的你所要的一切。因為如果是你的旨意——無論你的旨意是什麼，你立志它。無論你要我思想什麼，我就思想。正如保羅在哥林多前書第3章所說，"我們有基督的心。"讓我們思想祂的思想。有多少基督徒知道怎樣思想祂的思想？
作為這種做事方式的結果，我們來到了這一點，你對祂的大能有著非凡的信心。為什麼？因為你經歷了祂的大能。當你以這種方式生活的時候，你不可能不經歷祂的大能。當你以這種方式經歷祂的大能時，你發現你非常放鬆，你信任祂能做的事，你對祂對你的愛有信心。"誰能使我們與基督的愛隔絕呢？"保羅說。誰？沒有人能使我們與基督的愛隔絕，除了我們自己。我們可以使自己與基督的愛隔絕，但沒有別人能。這就是為什麼保羅遍歷了整個清單。他從未一次說你不能使自己隔絕。這正是整個呼喊的要點。整個問題是我們能夠。但在那個清單中他提到了其他一切，除了我們自己，因為他知道沒有任何人、沒有任何東西、沒有任何在天堂、地上或地底下的權勢，當地獄本身都不能使我們與神隔絕。他對神的道路有完全的信心，而他不會使自己與基督的愛隔絕，因為他已經完全地、毫無保留地降服了他的意志，讓神在他身上立志祂想要的一切。
這就是基督徒生活。安息的，放鬆的，又是動態的，有力的，只在神藉著我們立志祂自己的強度的那種方式上緊張。我的意思是，我對祂的虔誠的那種緊張程度來自祂，不是來自我自己。我對祂虔誠的那種緊張程度，我發現我甚至不能把那種虔誠歸功於自己，因為我注意到是祂在驅使我前進。是祂在我裏面立志祂的旨意。這是一種非凡的狀態。這就是保羅所說的："現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。"是我，又不再是我。是我愛祂，然而不再是我，因為現在是祂以聖靈的大能驅使我向前。
你經歷過這種基督徒生活嗎？我已經給了你基督徒生活的祕訣。神是我的見證人，當你在那日站在主耶穌面前的時候，你們中沒有一個人能夠說，"我沒有過一個得勝的基督徒生活，因為你沒有告訴我怎樣過一個得勝的生活。"在那日你們中沒有一個人能夠把這個推到我頭上。神幫助我，祂將是我的見證人。但我對你們說這話不是僅僅因為我害怕審判。完全不是。是因為神給了我對你們每個人如此深的愛。我禱告你們每個人將成為這個世代祂大能的僕人。讓我們禱告。