我們在一起有一段美好的敬拜時光，但我想我們時間有點晚了。今天的唱詩時間確實很有感動，似乎持續了相當長的一段時間。但用詩歌敬拜神真是太好了。現在，我也想感謝那些親愛的弟兄姊妹，他們給我送來便條，讓我確信他們在爲我禱告、用禱告支持我。我真的非常感激。這些鼓勵的話，你們確實在履行基督身體的功能，在我最需要的時候使我重新得力。我真的感謝你們，願主賜福那些如此彼此相愛、以這種方式愛他子民的人。
今天我們要來討論另一個極其重要的主題。當我思想這個主題的時候，我在想是否應該談論它，因爲主沒有給我任何退路。所以我依靠祂的恩典繼續前行。今天我們要來討論的原則，是一個極其重要的原則，我們稱之爲救恩性的原則，即受苦的救恩價值。你現在可以看到爲什麼，我一提到這個標題，有些人就開始覺得這可能在這裏不太合適。因爲如果我是對中國的基督徒說話，他們可能會明白其中的道理。因爲他們正在受苦。對他們談論受苦的價值，受苦的救恩價值——即與救恩相關的價值——可能有一定的道理。但今天大多數基督徒對受苦知道多少呢？
但我想也許我這樣想是錯的。因爲受苦，這樣或那樣地——我們將要看到受苦在新約中意味着什麼——遲早會臨到我們每一個人。正如我們今晚將要看到的，不久之後它就會臨到我們每一個人。因爲這個原因，我想讓你手中有一件武器，用以打這場屬靈的爭戰並且得勝。我想再放一件強大的武器在你手中，如果你完全掌握它，你就變得不可戰勝。不可戰勝，僅僅因爲你已經如此學會了在受苦中依靠神的大能，以至於沒有什麼能把你們打倒。我希望你們每一個人都成爲不可戰勝的基督徒，能夠逆一切困難而得勝。神的選民——誰能把我們打倒？誰能使我們與基督的愛隔絕？打倒一個基督徒的唯一方法就是使他脫離基督的愛。誰能做到呢？保羅在羅馬書第八章末尾說："誰能使我們與基督的愛隔絕？"你儘管說。沒有什麼能做到這一點。感謝神，保羅在羅馬書第七章說，祂常在基督耶穌裏賜我們得勝。總是。不是有時候。總是。
一個總是得勝的人是不可戰勝的。你打不敗那種人。但爲什麼基督徒似乎沒有經歷到那種不可戰勝呢？那是因爲他們還沒有掌握我們一直在闡述的這些屬靈原則。今天我們來到倒數第二次聚會，也就是說最後一次的前一次。我們靠着主的恩典要討論這個重要的原則。記住，如果你能掌握這個原則——可能需要你一些思考來想明白，並應用到你的生活中——但如果你能掌握它，你就成爲屬靈上不可戰勝的。你將成爲保羅所能說的人之一："感謝神，祂常賜我們得勝。祂常率領我們在基督裏誇勝。"今天這些得勝的基督徒在哪裏？
但在我們轉向這個之前，讓我們再一次，因爲一切都從祂而來，沒有祂一切都是徒然的，讓我們再一次將我們的心轉向祂，禱告求祂開我們心中的眼睛。讓我們禱告。
父啊，我們感謝你賜生命的道，只有你的道是賜生命的。人的話算不得什麼。它們如煙消散。但主啊，你的話永遠長存。它們是靈，它們是生命。天地要廢去。一切都要廢去。但你的話永遠長存。主啊，賜給我們每一個人悟性。賜給我們每一個人心思的敏銳，至少在我們圍繞你的話語聚集的這段時間，使你的話語深深滲透我們的生命，成就它的目的。使我們知道如何出去，在你的爭戰中成爲屬靈上不可戰勝的，打你的仗，並總是靠着你的恩典得勝，知道你總是在基督耶穌我們的主裏賜我們得勝。主啊，教導我們得勝的祕訣，因爲我們不想只爭戰，也想得勝。不只做一個能忍受艱難的士兵，也做一個知道如何得勝、如何領受冠冕——得勝冠冕的士兵。父啊，聽我們的禱告，悅納我們的感謝，當我們爲今天聚集在這裏的每一個人懇求和禱告。奉耶穌的名。阿們。
爲什麼那麼多基督徒在屬靈上崩潰？這難道不讓你困惑嗎？爲什麼那麼多基督徒往前走？他們進入基督徒生活，似乎有一個很好的開始，一開始似乎屬靈爭戰打得很好，然後他們崩潰了。問題一來，困難一來，一些苦難一來，他們就崩潰了。爲什麼這些基督徒會崩潰？因爲顯然從來沒有人告訴他們，受苦是基督徒生活的一部分，是基督徒生活不可分割的一部分。正如我們在闡述提摩太後書的時候，你會發現"受苦"這個詞出現得如此頻繁，這就是爲什麼如果我們真的在闡述提摩太後書的話，我無法迴避這個主題。
看看僅提摩太後書中關於受苦的參考經文有多少。第一章第十二節：提摩太後書1:12。"因此我正在受苦，但我不以爲恥，因爲知道我所信的是誰。"我正在受苦，但我知道我所信的是誰。或者回到同一章的前幾節第八節："不要以福音爲恥。不要以爲主作見證爲恥，也不要以我這爲主被囚的爲恥，總要按神的大能爲福音同受苦難。"要按神的大能爲福音同受苦難。然後到第二章第三節："你要作爲基督耶穌的精兵同受苦難。"
誰想過要成爲一個不願意受苦的士兵呢？成爲基督徒就是爲真理爭戰。就是加入爲公義的爭戰。不只是爲了保全你自己的性命。你知道爲什麼那麼多基督徒站立不住嗎？因爲傳道人告訴他們，如果你成爲基督徒，你將得到的只是平安和喜樂。然後當他們在第一天就沒有找到平安和喜樂的時候，他們說："嘿，這個信息有問題。"我告訴你，確實，那個信息有問題。如果你僅僅爲了保全自己屬靈的性命而成爲基督徒，你就錯過了成爲基督徒的意義。成爲基督徒就是被主耶穌徵召入伍加入他的軍隊。這正是我們昨天已經看到的。
第四章繼續說："凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。"耶穌徵召我們進入屬靈爭戰。我們蒙拯救不僅僅是爲了保全自己的性命。我們蒙拯救是爲了替他爲真理爭戰。爲真理站出來。"真理"這個詞在提摩太後書中出現了六次。在提摩太前書中也出現了六次。真理是我們所關注的。我成爲基督徒是因爲我要真理。不是因爲我想要安逸和舒適。不是因爲我要一根屬靈的柺杖來依靠。不是因爲我要一些屬靈的鴉片來讓我感覺良好。如果你因爲這些原因而成爲基督徒，你成爲基督徒的原因就錯了。我們成爲基督徒是爲了爲真理爭戰。在每個人的心中確立真理。拯救他們脫離罪。
你爲了什麼成爲基督徒？爲了得到一根柺杖來走路？難怪很多人說基督教是軟弱者的宗教。基督教是給那些不能自己站穩的人的，所以他們需要一根柺杖。你知道，這正是我成爲基督徒之前的想法。這就是爲什麼我不想成爲基督徒。"那些軟弱的人。這些是需要福音的人。這些是需要去教會的人。他們需要屬靈的柺杖，一些道德的東西來支撐他們，一些道德的鴉片來讓他們感覺好一點。像我們這樣強壯的人，我們不需要這些。"當然，我是驕傲的。但在某種程度上，我離事實也不太遠。我懷疑太多人只是在尋找某種屬靈的迷幻藥讓他們飄飄然，讓他們感覺好一點。他們從來沒有想過成爲基督徒意味着被徵召入伍，爲他爭戰。
如果你的思維中有任何需要糾正的，今天也從這一點開始。當你從這裏出去的時候，你說："主啊，求你赦免我，我想要的只是感覺良好的自私。"你知道，很多基督徒憑感覺生活，他們實在讓每個牧師擔心。牧師們被這些憑感覺的基督徒所困擾，教會里充滿了他們。今天感覺好，明天感覺差。這從未停止過讓我擔憂。他們今天高漲，明天低落。大概他們某一天喫了屬靈的興奮劑，第二天忘了喫，所以又低落下去了。這些屬靈的吸毒者是什麼人？所以他們在基督徒生活中上上下下。一天他們笑容滿面，第二天他們愁眉苦臉。你永遠不知道會是什麼樣子。但做基督徒就是被徵召入伍參戰。
讓我們繼續。第二章第九節："我爲這福音受苦難，甚至被捆綁，如同犯人一樣。"又是受苦。我們繼續到第三章——每一章都有。第三章第十一節。他說："你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難——我所忍受的是何等的逼迫！但從這一切苦難中，主都把我救出來了。"第十二節："不但如此，凡……"——不僅我要受苦，保羅是在說——第十二節："不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。"每一個人。每個基督徒。你們中間每一個立志在基督耶穌裏敬虔度日的人——你們都要受苦。所以如果你不想受苦，你現在就可以退出。不要到最後一刻才退出。不要成爲基督徒然後再退出，因爲你只是把耶穌的名拖入泥潭。至少在之前退出，如果你不想同受苦難的話，算是給他的面子。
所以我也想讓你們明白這一點：我們蒙召不僅是要信，也是要受苦。這正是保羅在腓立比書第一章第二十九節所說的。你以爲只有保羅蒙召受苦嗎？絕非如此。我們都蒙召進入同一個聖潔的呼召。而且那是一個聖潔的呼召。腓立比書1:29，這是每個基督徒都應該背誦的："因爲你們蒙恩，不但得以信服基督，並要爲他受苦，參與同樣的爭戰，同樣的衝突，就是你們所看見、現在聽見我所經歷的。"我們在衝突中。我們都參與在這個衝突中。保羅說，我們都參與在同樣的爭戰中，同樣的衝突中。我們蒙召不僅是爲了他的緣故信，也是爲了他的緣故受苦。
你說："但埃裏克，如果你那樣傳福音，沒有人會成爲基督徒的。你得把藥丸裹上糖衣。我是說，你給他們藥丸，太苦了，他們不想成爲基督徒了。你應該裹上糖衣，在他們還不知道發生了什麼的時候就吞下去了，到了肚子裏就拿不出來了。這纔是製造基督徒的方法。你不能把糖衣拿掉說'吞下去'。那不是製造基督徒的方法。"
你不要擔心。我不是要製造信徒，保羅也不是。他是要製造門徒。"你們往普天下去，使萬民作我的門徒。"我們要製造門徒。擁有一支不想打仗的軍隊有什麼用？你知道，神藉着基甸的三百人所能成就的，比藉着幾十萬沒有胃口打仗的人成就的還多。三百人打敗了敵人。神就是這樣做工的。你不需要給藥丸裹糖衣。真理不需要裹糖衣。我發現當神在一個人的生命中做工的時候，問題不是"你如何使他歸向主？"問題是"你如何阻止他？"你知道，這很滑稽。有些人用各種方法拉人成爲基督徒，而我卻花時間阻止人。你說："什麼？你說什麼？"我說，這正是我說的。
當神如此大有能力地在一個人心中做工的時候，你的問題不是說如何成爲基督徒。問題是如何阻止他，免得他不明白做一個正確類型的基督徒意味着什麼。前幾天兩位親愛的弟兄來見我，問我："我們怎樣成爲基督徒？"在我講了一篇似乎與傳福音完全無關的信息之後。這兩位親愛的弟兄來說："我們怎樣成爲基督徒？"我就向他們概述瞭如何成爲基督徒。他們坐在那裏說："那我們怎樣成爲基督徒？"我想："奇怪，我剛纔不是解釋過了嗎。"嗯，我說："你看，是這樣的，"我又開始說。他們很耐心地又聽了一遍，還是坐在那裏，我在想："他們還想要什麼？"還是同一個問題："嗯，我們怎樣成爲基督徒？"我說："奇怪，我以爲我已經解釋了兩次了。"然後我突然明白了。他們不是在問我如何成爲基督徒，意思是"基督徒意味着什麼"，而是"我現在如何成爲一個基督徒？"換句話說，他們應該說："我現在必須做什麼？"但他們一直說："我們怎樣成爲基督徒？"所以我開始以爲他們不明白做基督徒意味着什麼。我說："哦，"我說，"嗯，你們現在想要接受主耶穌嗎？這是你們在說的嗎？"他們說："是的！我們就是在這裏等着這個。"我說："天哪。"
問題是：你如何把他們推出去？他們不會被阻止的。你告訴他們做基督徒有多困難、多艱難，他們說："是的，好吧，讓我們繼續吧。我在等着成爲基督徒。"你看，當神做工的時候，他們開始愛真理。他們不會被這些嚇退。爲什麼傳道人如此害怕？當這些人來到主面前的時候，他們是士兵。他們已經看見了異象，不害怕前面的障礙。那呼召他們的異象不會讓他們害怕。
很多次我說，當一個人想要來到主面前的時候，我說："等一等，等一等，等一等。在你接受主之前，讓我們把這一切弄清楚——做基督徒意味着什麼。"當我講完了，他們說："好的，現在讓我們成爲基督徒吧。讓我跪下來。"你看，我從未見過任何一個真正來到主面前的人，在神在他生命中做工之後，會害怕，會被嚇退。這太奇妙了，不是嗎？所以我要我們這裏的每一個人都明白：正如保羅從不給他的話裹糖衣，主耶穌也不。主耶穌說了什麼？"若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。"
一大羣人跟着祂。祂在百姓中非常受歡迎。祂說了什麼？哦，"成爲基督徒很容易的，你知道。你只需要說'我信耶穌'。你只需要現在說這句話，打開你的心，就這樣。"耶穌不是那樣傳道的。你讀福音書的時候有沒有想過？他轉向這羣人說："你們想要跟從我？那麼讓我告訴你們一件事。除非你們背起十字架來跟從我，否則你們不能作我的門徒。"哇！你說那可不是什麼心理學家。你這樣是贏不了任何人的。他確實贏了。因爲你看，當神的聖靈在我們心中做工的時候，你無法把他們擋在外面。你不需要用花招把他們帶進來。
這就是爲什麼在聚會中我不喜歡那些心理學的手段。我不喜歡那些用柔和的音樂、燈光暗下來又亮起來來操縱人的聚會。你想知道在搞什麼。這是某種舞廳嗎？然後當每個人都開始感到想哭的時候，你說："現在，誰願意舉手？"到這個時候他們幾乎止不住眼淚，他們舉起手，然後他們出去遇到了麻煩，第二天他們就不再是基督徒了。沒有人這樣贏得士兵的。蒙哥馬利將軍對一個年輕人說，那個年輕人問："加入你的軍隊我會得到什麼？"他說："加入我的軍隊你會得到什麼？你會得到血、汗、淚。這就是你會得到的。"你說："嘿，你這樣招不到人的。"他確實招到了。他最好的士兵正是這樣招來的。
所以主耶穌轉向他的百姓說："你們想要跟從我？背起你們的十字架。"保羅用清晰、明確的話說：我們蒙召不僅是要信，也是要爲他受苦。彼得前書說的完全一樣——整卷彼得前書都是關於這個的，我們稍後會看。
那麼讓我們理解另一段經文——爲什麼我們需要受苦。但首先，讓我說說受苦意味着什麼。很多人談到受苦的時候，他們立刻想到殉道。我們都要出去挨槍子。如果那就是受苦的意思，那麼我們不太需要擔心，因爲至少暫時在加拿大沒有人會槍殺我們。所以你可以說："好的，好的，我願意爲基督而死，"你很清楚沒有人會槍殺你，所以你可以活到高齡。那麼不要把受苦僅僅想成殉道。在受苦方面有很多與殉道無關的東西。
讓我用出現在提摩太後書中的圖畫，正如我們在闡述提摩太後書。在這裏保羅給了三幅基督徒的圖畫。第二章第三節，他講到士兵。第二章第六節，他講到農夫。第二章第十五節，他講到工人、工匠。你說："嗯，這一切與受苦有什麼關係？"關係很大，直到我們理解受苦這個詞的完整含義。
讓我們從最後一個開始。工人——技術工匠。這個詞不僅僅是普通意義上的工人；它可以指技術工匠。例如，這個詞在使徒行傳中用於以弗所的銀匠。這些是工匠，是知道如何加工貴金屬的技術人員。它指各種工人，但特別是指技術工人。現在記住這一點：不要把受苦僅僅想成殉道，而是指在獲得屬靈爭戰技能過程中所付出的勞苦和努力、艱辛、決心、汗水和工夫。這是我想觸及的一點。
屬靈爭戰不僅僅是把自己扔進戰線的事。那是送死的好方法，但不是打贏一場仗的好方法。誰聽說過有人就那麼衝上去被打倒的？那很英勇，但與爭戰沒什麼關係。你要想有效地、有力地打屬靈爭戰，就必須獲得技能。而那種技能需要決心和艱苦的努力才能獲得。受苦在最廣泛的意義上包括這樣或那樣的代價。當你花好幾個小時研讀神的話語，直到你眼睛疲倦、視線模糊——那就是受苦。那就是願意承擔成爲一個基督耶穌精兵的代價。
那麼記住，下次當你爲主耶穌做工的時候——或者你們那些在籌劃委員會跑到精疲力竭的人——這一切都與受苦有關。但這不是第一點。我們要處理的第一點是必須獲得和應用的技能。那種技能，正如你們任何一個知道學習是什麼、知道刻苦學習是什麼的人，知道那是多麼累人、給身體和心靈帶來多少疲憊。它讓你的身體受苦，讓你的心思受苦，你爲了獲得工作中的技能而受苦。同樣在屬靈爭戰中，你必須獲得技能才能在戰鬥中變得熟練。所以不要以爲神想要的只是一個把自己扔向機槍被打倒然後說"我在這裏，一個殉道者"的好士兵。那是什麼樣的殉道者？你爲主什麼都沒有成就。你必須知道如何爭戰，並且有效地爭戰。保羅說："我們並非不曉得他的詭計。"他是如何獲得他的知識的？他是如何獲得他對屬靈爭戰的理解的？通過工作和經驗。但首先，在這第一點上，我們談論的是工作。
所以記住，每次你花一個小時不是僅僅享受聖經，而是在聖經上做工……你看，基督徒的問題是我們有太多隻想享受的基督徒。你會成爲一個什麼樣的只想享受的士兵？我去年告訴過你們，例如，我對英國軍隊招募士兵的方式感到恐懼。它說："你有極好的選擇，可以去德國或加拿大的落基山脈旅行。你有美好的前途和享受，"然後展示人們劃獨木舟的照片。你想知道這與爭戰有什麼關係？他們期望招募什麼樣的士兵？他們到了再也招不到士兵的地步，你不得不在前面晃胡蘿蔔。趁他們不注意的時候順便把槍塞到他們手裏，直到他們突然發現："我手裏拿的是什麼？""哦，那是一把槍。帶着它做裝飾好了。"
於是我們的教會充滿了似乎加入教會只是想從中得到些什麼、想享受的基督徒。現在如果他們說："我不能享受讀聖經。"嗯，爲什麼不先從在聖經上做工開始？他們期望立即享受。我們生活在一個即時東西的時代。速溶咖啡、速溶湯、速溶茶、速溶餐、速溶一切，以及速溶的聖經享受。你打開聖經，突然你發現一種令人心癢的感覺，太令人興奮了。所以當他們讀聖經的時候，讀到——哦，他們說，這太難啃了。當然難啃。爲什麼不呢？先從在聖經上做工開始，當你在上面做工了，你可能有一天驚訝和驚喜地發現："哇，我也在享受這個。"
你知道，當我最初研讀聖經的時候，我完全摸不着頭腦。我痛苦極了，因爲我看不懂。我對自己說："我是不是智力太差了？我看不懂這個東西。"我當時讀的是欽定版。我對所有與欽定版搏鬥的人深表同情，因爲你在那裏不僅要應對屬靈的內容，你還要應對一種過時了三百五十年的語言。我沒有別的聖經。我只有欽定版。我掙扎了很久，最終才發現當我用通俗的英文讀的時候我能理解。當我用欽定版讀的時候我不能理解。這需要額外的工夫。我不是阻止你讀欽定版。你儘管去讀。但它需要額外的工夫，因爲你必須先掌握欽定版英文，然後再去理解屬靈的信息。有時候那些古老詞彙的意思已經變了。所以你更加困惑。
但從做工開始。我太擔心我看不懂了，以至於我跪在主面前。我跪在我昨天提到的美麗的水泥地板上，向主禱告說："我就待在這裏，直到你向我打開這話。我不明白。但我就是要待在這裏，我要把它磨出來。但你一定會向我打開那話。"你知道，神愛這種堅持不懈的人。祂真的愛他們。你對神堅持不懈，祂就愛你。你以爲你堅持不懈會激怒神嗎？你像雅各那樣緊緊抓住神，說："你不給我祝福，我就不讓你走。我一定要得到祝福。"因爲你沒有給他祝福。
# 提摩太後書中受苦的救恩價值（第二部分）
過時了三百五十年的。我沒有別的聖經。我只有欽定版。我掙扎了很久，最終才發現當我用通俗的英文讀的時候我能理解。當我用欽定版讀的時候我不能理解。這需要額外的工夫。我不是阻止你讀欽定版。你儘管去讀。但它需要額外的工夫，因爲你必須先掌握欽定版英文，然後再去理解屬靈的信息。有時候那些古老詞彙的意思已經變了。所以你更加困惑。
但從做工開始。我太擔心我看不懂了，以至於我跪在主面前。我跪在我昨天提到的美麗的水泥地板上，向主禱告說："我就待在這裏，直到你向我打開這話。我不明白。但我就是要待在這裏，我要把它磨出來。但你一定會向我打開那話。"你知道，神愛這種堅持不懈的人。祂真的愛他們。你對神堅持不懈，祂就愛你。你以爲你堅持不懈會激怒神嗎？你像雅各那樣緊緊抓住神，說："你不給我祝福，我就不讓你走。我就要待在這裏直到你祝福我。直到我的膝蓋都跪疼了，我的褲子都要磨出一個洞。就因爲你沒有祝福我，我的褲子就要有個洞。"你說："這是什麼跟神說話的方式。"你會發現，如果你有那種態度、那種決心，神從不讓你失望。
所以我跪在神面前，說："你教導我這話是什麼意思，因爲我就要待在這裏，直到我明白。"奇妙。讚美神。祂開了路，使我心中的眼睛被打開。當我再讀聖經的時候，我說："我能明白了。"我簡直想喊出來："發現了！我能明白了！"多麼奇妙的發現。
所以弟兄姊妹們，理解受苦在這個方面的原則。跪着膝蓋就是一種受苦。對膝蓋來說很辛苦。對褲子來說很辛苦，但對我的膝蓋骨來說更辛苦。但你看，關鍵是：如果你願意忍受，你就會蒙福。神要的是那些能忍受的人。不要在聖經中尋找即時的享受。你在浪費時間。而是以受苦的態度來尋求。記住我說過，如果你有受苦的態度，你就變得不可戰勝。在研讀聖經上，在任何事上，你都不可戰勝。你會突破，因爲你決心要突破。所以當我以這種方式研讀聖經的時候，一開始願意受苦——但後來享受何等的大！今天我不覺得研讀聖經是受苦。我覺得非常享受。我在上面做工，直到眼睛開始模糊。我的視線變得不清楚。我過去視力是二十二十。看看我現在臉上粘着這個東西。我非常不喜歡眼鏡。但我能怎麼辦？如果我不戴眼鏡，我連後面的人都看不清楚。所以有時候你看到我還是把它摘下來，因爲我不喜歡。但出於純粹的需要，我還是把它戴上了。繼續在神的話語上前行——這就是受苦。這是我們必須付的代價。但值得嗎？當然值得。
所以我說第一步：不要尋求即時的享受。如果你是那種人，你還沒有理解做士兵意味着什麼。你還沒有掌握受苦的原則。
第二，人們又在個人基督徒生活中尋求即時的結果。他們想要立刻變得聖潔。"要花時間成爲聖潔，"那首詩歌說。你不可能在五分鐘或五秒鐘內變得聖潔。即時的聖潔無處可尋。你必須朝着那個目標努力和奮鬥。你必須向着標竿直跑。如果保羅說："這不是說我已經完全了，但我向着標竿直跑"——你不向着標竿直跑，你就到不了。你想要即時的聖潔，你永遠到達不了。
所以第二幅圖畫是農夫。他想要收穫，但他必須爲此工作。他必須爲此流汗。他必須爲此投資。這在金錢、時間和勞力方面都要花費代價。他爲此努力，直到得到他所期盼的收穫。人們也尋求即時的歸信。今天似乎一切都是即時的，特別是在北美。我覺得英國人在這個方面好得多。他們不那麼追求即時。這裏的重點是你要即時的傳福音。人們要在五秒鐘內立刻舉手。越快越好。我不想要即時的基督徒。主耶穌也不尋找那些人。他尋找的是門徒。那些已經想過代價的人。主耶穌說："看，在你決定成爲我的門徒之前，你先去那裏，坐下來，計算代價。"因爲像一個試圖建造一座塔的人——如果他沒有計算好代價，他可能無法完成那座塔。像出去打仗的士兵，指揮官要想："我能打敗敵人嗎？"他必須分析形勢。主耶穌說，在你成爲我的門徒之前，你也要這樣做。坐下來想清楚代價。這是他在他的話語中說的，不是我說的。
所以，不要尋求即時的聖潔、即時得人的結果。一切都爲你變得容易。這是我們社會的問題。我買了一本書叫《拉丁語變得簡單》。我打開那本書，發現裏面沒有什麼簡單的東西。我發現"拉丁語變得簡單"這個標題只是爲了騙我買這本書。當我買了這本書之後，我發現我必須像讀任何其他書一樣努力才能學到拉丁語。然而它告訴我這很簡單。你是說這簡單到你只要翻翻書就能開始說拉丁語了嗎？還有《法語變得簡單》。你試試學那個，看看最後你能說多少法語。你還是得同樣努力。沒有即時法語或即時任何東西這種事。你必須做工。你必須背那些單詞。能有多即時？就和你記住整件事所需的時間一樣即時。
所以受苦，首先在於獲得技能。那也是受苦。其中所投入的代價、勞苦和努力。做一個好士兵。承擔你那一份受苦。其次，我們看到了其中所涉及的受苦、代價和艱辛勞動——爲了得到收穫——敬虔的收穫、聖潔的收穫，或是得人的收穫。無論你做什麼，都需要做工。沒有這種即時的東西。
第三，我們來到這一點：第三節中士兵的犧牲。那種犧牲，當然，可以一直追溯到最終的犧牲。正如我們所看到的，士兵不抱怨，因爲他必須爬過泥濘。他在戰壕中溼透。他被雨水淋溼。他行軍無數個小時。他的腳幾乎要掉了。命令是：繼續行軍。他必須帶着沉重的裝備渡過河流。他的腿在凍僵。他的手在凍僵。有時候他要忍受飢渴。
在朝鮮戰爭期間，我當時還在中國。那些士兵——被派回來的中國共產黨的士兵——我們都被要求參加那些會議。他們給我們報告朝鮮戰爭的進展。但有一件事給我留下了深刻而鮮明的印象：中國士兵爲了贏得這場戰鬥受了多少苦。嗯，他們最後打成了僵局，但他們報告說那是勝利。不過沒關係。關鍵是他們忍受了巨大的苦難。他們告訴我們他們的棉褲——你知道，中國士兵在冬天穿棉衣——棉褲被水浸透然後凍得堅硬，所以他們腿上和身上都圍着冰管。他們太餓了，不得不喫他們的皮帶和牙膏。這些不是巧克力士兵。這些是知道什麼叫艱苦的士兵。然而他們甘願爲他們的目標忍受這些。那些爲基督忍受一些什麼的基督徒在哪裏？我沒有看到任何一個士兵抱怨。他們把這也當作是他們爲之奮鬥的目標的榮耀的一部分來接受了。基督徒爲什麼要抱怨呢？
所以受苦不僅僅是死亡；它是士兵必須忍受的辛勞和痛苦——露宿野外，而美國士兵卻蜷縮在厚厚的睡袋裏。我挺喜歡那個故事，中國人報告說有一次他們俘虜了整個英軍單位，因爲他們夜裏偷襲的時候，英軍全都睡在睡袋裏來不及拉開拉鍊。中國士兵端着衝鋒槍衝進來的時候，他們全都被困在睡袋裏，還在掙扎着拉拉鍊。
恐怕這就是很多基督徒的寫照。當敵人攻擊的時候，我們還蜷縮在自己的睡袋裏。當攻擊開始的時候，我們掙扎着要爬出來，但已經太晚了。我們已經被世俗的追求纏住了，被這個世界的舒適纏住了。我們怎麼打仗呢？中國士兵已經習慣了戰鬥的艱苦。我毫不遲疑地說，中國士兵確實是世界上最優秀的士兵之一。爲什麼？因爲他們已經習慣了受苦。我們中國人知道什麼叫"喫苦"——字面意思是喫下苦澀——忍受艱難。我希望在中國基督徒中也能看到這種品質。我們不會被如此削弱或弱化，或者可以這麼說，在這方面也被西化了，又變成了那些即時產品和舒適睡袋的東西。以至於我們不再能"喫苦"，不再能忍受艱難。我們必須保持那個使國家偉大的品質，使教會——中國教會——也能變得偉大。
所以犧牲——受苦，我們可以看到，在意義上是非常廣泛的。永遠不要僅僅認爲它意味着爲基督而死。它意味着涉及每一個方面：技術工人通過艱苦努力獲得他的技能。農夫在烈日下辛苦勞作，忍受汗水、努力和疲憊，爲的是帶來大豐收。士兵在冰凍的雨中或烈日下或暴風雪中或沙塵暴中都不抱怨。他們不抱怨。他們向前推進進入戰鬥。最終他們纔會來到獻出生命的最高犧牲。但你看，關鍵是：如果你連在雨中、水中、傷痛中都不能忍受艱難，你怎麼能走到爲基督捨命的地步？
一個在研讀聖經上不能忍受一點艱苦的人，指望爲基督捨命？你能相信嗎？這簡直是胡說八道。我一分鐘也不會相信。一個因爲日常基督徒生活中遇到一點問題就抱怨的人——那種人會爲基督捨命？你千萬別信。你千萬別信。你準備好爲基督或爲彼此捨命的證明，就在於你在小事上願意爲彼此忍受什麼。不是嗎？
所以理解了受苦意味着什麼，理解了這些之後，讓我們繼續看另一節經文。歌羅西書第一章第二十四節。我要請你們做一些思考。歌羅西書第一章第二十四節。歌羅西書是腓立比書之後的一封信。我想幫你們記住這些書的順序。你知道有些基督徒很難記住哪一卷書在前面。他們很困惑。說到以弗所書——"以弗所書在哪裏？"然後是腓立比書——太混亂了，太難記了。我用一個非常簡單的方法。記住的方法就是記住"傑夫"這個名字。J-E-PH。加拉太書、以弗所書、腓立比書。這樣就容易記了。如果你想知道這些書彼此之間的關係，只要記住傑夫：加拉太書、以弗所書和腓立比書。之後是歌羅西書。當你記住了中間這三卷，其餘的就很容易記了。歌羅西書之後是帖撒羅尼迦書，然後是提摩太書等等。
歌羅西書1:24。既然有受苦，是否意味着基督徒要整天拉着一張長臉？絕非如此。看保羅怎麼說。歌羅西書1:24："現在我爲你們受苦，倒覺歡樂，並且爲基督的身體，就是爲教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。"你說："等一下，我這裏讀到的是什麼？"你知道，很多基督徒對這節經文感到困惑，問我："保羅說他要在肉身上補滿基督爲他的身體——教會——的患難中所缺欠的，這到底是什麼意思？"基督爲他的教會所受的苦難怎麼可能有什麼缺欠？這正是困惑所在。
你看，我們一直以爲基督受了所有的苦，而我們享受一切。這大概就是大多數基督徒的邏輯。基督在十字架上受苦。他死了。他受了苦。"爲什麼？這樣我就不用受苦了。"哦不，我的朋友們。聖經中沒有這樣的教導。很抱歉讓你失望，如果你確實失望的話。保羅說："我受苦是爲了補滿基督爲教會所受的苦難中的缺欠。"永遠不要對這節經文困惑。一旦你理解了受苦的救恩價值這個原則，這節經文中沒有任何讓你困惑的地方。你之所以困惑，在讀經時總有困惑，是因爲缺乏對屬靈原則的理解。當你研讀聖經的時候，要把屬靈原則提煉出來。理解爲什麼要說這些話。當你研讀聖經的時候，不要只是一節一節地讀。那是讀經的好方法，但要理解那裏所闡述的原則。很多註釋書，你從中什麼也得不到，因爲它們所做的只是告訴你這節經文說了什麼，那節經文說了什麼。這沒什麼用。你要知道的是正在教導什麼原則。你在這個聚會中已經看到，我沒有逐章逐節地帶你查提摩太後書，而是闡述了那些原則，一旦你掌握了所有這些原則，你就能很好地理解提摩太後書了。
基督的苦難中缺欠了什麼？基督沒有受什麼苦？怎麼可能有什麼缺欠？嗯，保羅剛纔說了，如果你從第一章開頭的幾節開始讀，特別是從第十五節開始，第二十一節："你們從前與神隔絕，因着惡行，心裏與祂爲敵，但如今祂"——就是主耶穌——"藉着基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備地把你們引到自己面前。"聖潔、沒有瑕疵、無可責備地站在他面前，條件是——第二十三節——"只要你們在所信的道上恆心。"信心是附帶條件的。
但現在想一想。那麼還有什麼需要做的呢？基督爲教會所受的苦難中還缺欠什麼？你說呢？你對這個問題的回答是什麼？可能有什麼缺欠嗎？基督爲我們的罪死了。他受苦是爲了拯救我們。他受苦是爲了使我們在神面前成爲聖潔、無可責備的。那麼還能有什麼缺欠呢？缺少一樣，那就是我們所有人都要參與其中的：教會的成長是藉着受苦成就的。不僅是教會的得救、教會的買贖——這是基督所做的。我們中沒有一個人能做到這個。只有耶穌能死一個贖罪的死。唯獨他的死能贖罪，因爲唯獨他是無罪的。我們都是有罪的。因此，我們的死不能爲任何人贖罪。只有耶穌的死能爲世人的罪贖罪。這一點我們必須明白。耶穌救贖了我們，把我們帶到他面前。但教會的成長是也要藉着受苦來成就的那一部分。發展——你可以說是教會的成長之痛。正是在那個方面，基督的苦難——這些不包括在他的苦難中。他的受苦：他死了爲要贖罪。我們受苦爲使教會成長。這是聖經的教導。教會的成長之痛。
保羅爲什麼像他所做的那樣受苦？爲了教會，他說，可以成長，爲了選民。他受苦是爲了建立教會。他說這不僅僅是他的工作。我們都彼此建立。而建立任何東西都有高昂的代價。那個代價意味着受苦。
受苦的另一個方面，正如我已經暗示的——也許我最好以農夫爲例說得更清楚些。例如，當你付出的時候，這也是受苦。例如，聚會需要資金。你在真的需要那五塊錢的時候奉獻了五塊錢。你奉獻了五塊錢，你在奉獻那五塊錢的時候就在受苦。因爲你剝奪了自己的一些東西。這就是受苦。每次你獻給神，你就承擔了某種形式的受苦。因爲，特別是如果那個奉獻會減少你需要的錢。那就是受苦。然而，我們甘願爲祂的教會接受這種受苦。我禱告我們在這一點上，如果我可以這麼說的話，也願意受一些苦。我相信我們都可以出於對基督的愛再多奉獻五塊錢。我們可以把這當作受苦，我自己也不例外。我們沒有——我們中間沒有人有——太多錢可以隨便亂花。但藉着獻上這些，我們受了一些苦。但我們知道我們已經獻給基督一個可悅納的祭物。每個祭物都涉及受苦。每個獻給神的祭物都以這樣或那樣的方式涉及受苦，無論是經濟上的還是身體上的。所以讓我們以討神喜悅的方式來做這件事。
一旦我們理解了這些原則，即教會藉着受苦成長，我們開始看到我一開始所說的：受苦的救恩價值的意義。這樣來想。如果保羅不願意受苦，那些教會、那些人怎麼會成爲基督徒？如果他不願意受苦，教會怎麼可能被建立？他們怎麼能成長？如果宋尚節不願意受苦，那些成千上萬的人怎麼會歸向主？
我感謝神在中國有徐亨利。他的名字在我的記憶中永遠蒙福，儘管我不知道他今天是否還在世。徐亨利幫助我歸向了主。他是一個傑出的研究化學家，在世界上有着光輝的前途。當共產黨來的時候，所有人都在跑出中國。但徐亨利沒有。他是一個願意爲教會承擔他那份苦難的士兵。他說："我要與我的百姓、我的教會站在一起。"弟兄姊妹們，如果徐亨利不願意承擔他那一份受苦，我會在哪裏？如果他說："嗯，我要去北美，在那裏作爲一個研究化學家我會賺很多錢，有一個美好的前途。"他知道共產黨來的時候，作爲一個熱心的、活躍的基督徒，他會有麻煩。但他留下來了。你看，教會藉着受苦成長。藉着他的受苦，我歸向了主。藉着他的受苦，另一位親愛的弟兄李亨利也歸向了主——那個偉大的主的門徒，那個外科醫生，他如此忠實地爲基督作見證，他與我在同一時間受洗。據我所知，他今天仍坐在某個勞改營裏。他向基督獻上了自己的一切。當共產黨說"你不得再在醫院裏向病人傳福音"的時候，他仍然堅持向病人作見證。他說："我是受了命令的。我是一個受命服役的士兵。我必須向病人作見證。"所以共產黨說："雖然我們今天需要外科醫生，雖然我們極其需要外科醫生，但因爲你不願意做所謂的爲人民的外科醫生，你要去勞動改造。"
如果徐亨利不願意受苦，我們會在哪裏？如果沒有人願意付上贏得你歸向基督的代價，我們中間有多少人會在這裏？也許是一位傳道人，他自己已經把自己當作活祭獻給了神。你是以他的生命爲代價歸向主的。如果他沒有把自己的生命獻給主，你會在哪裏？如果那個贏得你歸向基督的弟兄或姊妹不願意跑來跑去、花自己的汽油錢、做各種各樣的事——你會在哪裏？教會藉着受苦成長。這就是我們必須承擔的那份受苦。基督爲我們的贖罪受苦。我們爲教會的成長受苦。
與這個奇妙的原則相關聯的，還有另一個原則。就是這個：教會包括很多仍然在世界中的人。他們還不是基督徒。但他們要藉着你成爲基督徒。看看那些非基督徒中間。看看那個世界。他們都是非基督徒，對嗎？對的。目前是這樣。但想一想。在那些非基督徒中間，可能有一個保羅在那裏。可能有一個王明道在那裏。可能有一個宋尚節在那裏等着被贏得。保羅不是生下來就是基督徒。他是藉着受苦歸向主的。他說："什麼？藉着受苦？"他確實是藉着受苦歸向的。那麼多被他處死和關進監獄的基督徒的受苦。你知道那些基督徒的受苦在他心中留下了不可磨滅的印記嗎？他一生都沒有原諒自己讓他們死去。他說："我是那個逼迫基督徒的人。我是罪人中的罪魁，因爲那是我所做的。"他一生都沒有原諒自己。他只說："我知道我從神那裏得到了赦免，因爲我都是在無知中做的。願主憐憫我。"
你知道有一個人的受苦在保羅心中留下的印象比任何人都深。你知道那是誰嗎？確實。你們說對了。司提反。司提反的死在保羅心中留下了如此明顯、如此清晰的印記，你只要有任何洞察力看看司提反的信息——司提反所講的最後一篇信息——再看看保羅，你就會看到兩者之間的聯繫是多麼緊密。保羅從未忘記司提反的信息，因爲那個信息是用司提反的血刻在他記憶中的。他就是那樣被贏得的。你知道，神用司提反的受苦在保羅心中做了極深的工作。之後纔有了從天上來的聲音。但永遠不要忘記司提反對保羅得救的貢獻。
所以你看，教會藉着受苦成長。如果我們不願意受苦，他們怎能聽見呢？如果我們不願意受苦，那個潛在的那個"保羅"怎能認識主呢？所以當你看着非基督徒的時候，用屬靈的眼睛看他，想一想：也許他是基督身體的一部分。他註定要成爲基督身體的一部分。今天他是非基督徒。明天他可能是主的一個親愛的門徒。明天他甚至可能是一個屬靈的保羅。想一想。當你認識到這一點的時候，你就認識到主耶穌在約翰福音第十七章提到的偉大原則。約翰福音第十七章第二十節。主耶穌說了這些話："我不但爲這些人祈求，也爲那些因他們的話信我的人祈求。"他在爲那些今天要藉着我們的話信他的人禱告。他已經爲那些將要成爲他門徒的非基督徒禱告了。想一想。想一想。這難道不讓你心潮澎湃嗎？如果我能受一些苦，也許藉着我會出來一個屬靈的保羅，另一個宋尚節，另一個王明道。也許他們在那裏等着我們呢。我不願意承擔這個代價出去嗎？
司提反沒有白死。藉着他的死，種子撒下去了。正如早期教父特土良所清楚看到的："殉道者的血是教會的種子。"羅馬人殺的基督徒越多，從那血中出來的基督徒就越多。教會藉着受苦存活。教會藉着受苦成長。哦，弟兄姊妹們，我懇求你們，明白這個原則。我們蒙召不僅是要信，也是要受苦。所以作爲基督耶穌的精兵，要同受苦難。出去打那場仗並且得勝。如果你理解了受苦的救恩價值——拯救他人，拯救自己——你就再也不會抱怨了。你會感謝神給你受苦的特權。正如我昨天說的，於弟兄說："什麼代價？"與所得的相比，代價算什麼？我們能爲主忍受一些什麼，這是何等的特權。
那麼受苦——這是同一個原則的另一部分——是最強大的武器。注意這些話：最強大的摧毀罪的能力的武器。我們就用這節經文來結束今天。這節經文出現在彼得書中。彼得前書。彼得前書第四章第一節。這就是那件武器。把它放在你手中。握在手中。抓住它。然後你們，弟兄姊妹們，就必從這裏出去，屬靈上不可戰勝。不可打敗。
彼得前書第四章第一節這樣讀："基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作爲兵器。"注意這個詞："作爲兵器。"在原文中，這個詞在新約中只出現一次。意思是拿起武器。裝備自己。用什麼裝備自己？"將這樣的心志作爲兵器。"不僅是一個想法。不僅是一個念頭。而是整個心態。用屬靈的洞察力裝備自己。用整個心態裝備自己。什麼心態？什麼同樣的心態？像主耶穌那樣。注意這些話——這又是一個很少有人理解的經文。每次你遇到一節很少被理解的經文，你可以確信其中隱藏着一個至關重要的屬靈原則。不要害怕那些經文。今天的教會之所以不明白這些事，是因爲所有這些屬靈原則都沒有被理解。
"因爲……"注意這些有力的話。"因爲在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。"這不是一個很好的翻譯。原文中沒有"從"這個詞。"已經止住了罪。"就是說，已經停止了罪。已經打破了罪在你生命中的權勢。這就是它的意思。凡受過苦的——凡知道受苦這件武器的——已經打破了罪的權勢。受苦是一件對付罪的有力武器。它打破你生命中的罪。它會打破別人身上罪的轄制，正如我們在司提反與保羅的關係中所看到的。受苦是一件強大的武器。當你認識它的時候，你就會珍惜那件武器。能學會受苦是多麼寶貴的事。能學會面對付出去五塊錢、十塊錢的代價。花時間、精力、來回開車、流汗、勞碌、禱告。這一切都值得。因爲這件武器正在有效地摧毀罪。你可以說受苦就像一門反坦克炮，炸燬敵人的坦克。哦，這是我們必須要看到的。
弟兄姊妹們，你覺得這些有什麼難以理解的嗎？也許是這樣。也許對你來說也是新的。但這在聖經中並不新。對你來說是新的，因爲你以前沒有被教導過。但我禱告你現在能理解受苦的救恩價值這個原則。它有拯救的果效，因爲它摧毀罪。你看，主耶穌救我們脫離了罪的轄制。羅馬書第六章第十四節："罪必不能作你們的主。"它可能無法控制我們。但它在我們裏面仍然非常活躍。你可以打破敵人的勢力，但他的游擊隊仍然可以給你造成很多損害。那麼你如何消滅罪殘餘的力量呢？藉着受苦。藉着真正願意付代價。
例如，你花時間研讀聖經。你做工到疲倦。你知道嗎，在聖經上所做的那個工作實際上正在幫助你摧毀你生命中罪的力量。我想你在自己的經歷中知道這一點。你在自己的經歷中知道這一點。所以受苦是一件強大的武器。下次你不必等一些苦難加在你身上。技術工人不會等一些勞動加在他身上。他抓住機會去做工、去勞作。農夫抓住機會。他主動出擊。士兵也不等待。他出去，帶着要使那召他當兵的人喜悅的心志。
嗯，關於這一點還有很多。但我們的時間已經過了。這個原則如此偉大，它貫穿整個新約，從馬太福音到啓示錄，從舊約一直到新約。在這一點上我們必須停下來了。但也許我應該與你分享與此相關的最後一件事。我幾乎忍不住要做。就是這個，因爲它是如此寶貴。
你知道在舊約中有受苦的僕人的教導。我只是順便提一下。我們總是認爲受苦的僕人僅指基督。如果你這樣想，你會有一個驚訝。因爲保羅正是把受苦僕人的說法用在了自己身上。你在哪裏找到這個？你也會在提摩太後書第二章中找到，就是我們在這個聚會中所研讀的那捲書。在這裏我們奇妙地看到了這些事。第九節他說他爲福音的緣故受苦，如同犯人一樣被鎖鏈捆綁。他被視爲作惡的，經上說。翻譯爲"如同犯人"的原文實際上是做惡事的人。一個違背律法的人。他像一個違背律法的人一樣受苦。這讓我們想起以賽亞書53:12："他被列在罪犯之中。"然後他在第十節繼續說："所以我爲選民凡事忍耐。"現在很多人對"選民"這個詞感到困惑。這沒有什麼可困惑的。因爲保羅是在再次引用以賽亞書。"選民"這個詞在舊約中只出現在以賽亞書中。甚至保羅自己也很少使用。但這裏明確引用了以賽亞書，舊約中唯一的一卷書。
我提到的這一點比較深，對年輕的基督徒來說不太容易跟得上。但對於那些喜歡更硬糧食的人，我很快把這個想法留給你們。"選民"在以賽亞書中指的是餘民，就是忠信的人。以賽亞書53章中的受苦僕人讓很多人感到困惑，因爲以賽亞書42章中的受苦僕人指的是以色列本身。而在以賽亞書53章中突然指的是某個特定的人，也被稱爲僕人。然而以賽亞書42章告訴我們以色列就是僕人。當我們認識到我們剛纔所闡述的原則——受苦的救恩價值——這一切就都不那麼神祕了。我們開始明白保羅說的是我們都蒙召作神的僕人，爲祂的緣故受苦。我們記住我們不能以贖罪的方式爲彼此受苦。只有耶穌能做到這一點。我們的救恩歸功於他的贖罪。但教會藉着受苦成長。在這個意義上，我們將救恩帶給那些失喪的人。所以我們發現了這個美好的事，我們也在某種意義上是受苦的僕人，就我們與他的苦難有份而言。這就是保羅在腓立比書第三章所說的："使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦。"
我現在只是觸及了這一點。它可以進一步展開很多。但我希望你現在已經理解了我們呼召的美好。我們蒙召的高尚呼召。不僅是要信，也是要爲祂的緣故受苦。並抓住這件武器——彼得前書第四章第一節。記住那節經文。用受苦這件武器裝備自己。藉此你抓住它。你積極出去，甘心樂意地忍受艱難。藉着它你在神的大能中行進的時候摧毀罪。記住祂說："你要爲福音的緣故，按神的大能同受苦難。"
哦，弟兄姊妹們，我爲你們的禱告是你們每一個人都成爲屬靈上不可戰勝的。總是在基督耶穌裏得勝。所以好好思考這個原則。在這個階段對你來說可能很困難。但要在上面做工。爲此受苦。直到你理解它。然後你就會不可戰勝。讓我們安靜在神面前禱告。